第六章 家族-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

1、第六章 家族請?zhí)砑有?biāo)題學(xué)習(xí)目標(biāo)用自己的話語概括章節(jié)主要內(nèi)容辨析概念，學(xué)會在閱讀中提煉自然段的中心句；學(xué)習(xí)用思維導(dǎo)圖梳理文章結(jié)構(gòu)；能夠運(yùn)用文中的觀點(diǎn)分析鄉(xiāng)土社會現(xiàn)象。請?zhí)砑有?biāo)題第6篇 家族主旨：區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的性質(zhì)特點(diǎn)。中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。摘要：“家庭”是親子所構(gòu)成的生育社群，根據(jù)單系親屬原則所組成的社群叫“氏族”。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。在西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸，子女是配軸；在中國鄉(xiāng)土社會中，父子之間是主軸，夫婦成了配軸，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。請?zhí)砑有?biāo)題【內(nèi)容概要】本章區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原

2、則及功能。與西方國家相比，中國的家族主軸是縱的，而夫婦成了配軸；同性別、同年齡的人待在一起。請?zhí)砑有?biāo)題本章各段意概括1、辨清兩類社群的概念。2、辨清概念的意義。3、提出新概念-小家族。4、大家庭和小家庭的差別不在人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。5、家庭是暫時(shí)性的。6、由于家庭有生育之外的其他功能，夫婦之間的合作是長期的但受限制，需要多人合作的事務(wù)就由其他社群來經(jīng)營。7、西洋家庭主要是生育兒女，其他經(jīng)營的事務(wù)很少;在中國，由于沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以依需要沿父系方向按親屬差序向外擴(kuò)大。請?zhí)砑有?biāo)題8、我們的家是根據(jù)單系親屬原則組成的社群，叫氏族(小家族)，和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的。9、家族是從家庭基

3、礎(chǔ)上推出來的。10、家必須是綿續(xù)的，就變成了族，和家庭的臨時(shí)性相對照。11、中國的家庭是一個(gè)事業(yè)組織，大小變異可以很大，但結(jié)構(gòu)原則卻是一貫的單系的差序格局。12、西洋家庭夫婦是主軸，經(jīng)營生育事務(wù)，家庭成了獲取生活上的安慰的中心。13、鄉(xiāng)土社會中家的主軸是父子、婆媳。被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。14、鄉(xiāng)土社會中，夫婦感情淡漠，原因是把生育之外的許多功能都拉入所引起的后果。請?zhí)砑有?biāo)題相關(guān)概念理解社群：是一切有組織的人群，一切社群都屬于社會圈子性質(zhì)。社會圈子：差序格局中的基本社群。家庭（人類學(xué)角度）：親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。事業(yè)組織：用來形容中國鄉(xiāng)土社會中的家族式

4、家庭。在生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能上具有綿續(xù)性，主軸在父子之間、婆媳之間，夫婦是配軸，這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。請?zhí)砑有?biāo)題氏族（人類學(xué)角度）：根據(jù)單系親屬原則所組成的社群。生活堡壘：用來形容西洋家庭團(tuán)體。在這類家庭中，夫婦是主軸，共同經(jīng)營生育事務(wù)，兩性之間的感情是凝合的力量，家庭是其獲取生活上安慰的中心；子女是配角，成年后要獨(dú)立出去；政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來擔(dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。請?zhí)砑有?biāo)題探討重要問題1.“顯然我們用同一名詞指著不同的實(shí)體。”這句話的含義是什么？ “我們用同一名詞指著不同的實(shí)體”，這就是所謂的名實(shí)之爭。比如王安石在答司馬諫議書中就論及“蓋儒者所爭，

5、尤在于名實(shí)”。請?zhí)砑有?biāo)題 2.閱讀本章第七段（“在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群”至“可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬”），回答問題。 此段運(yùn)用了什么論證方法？重點(diǎn)論證了什么問題？ 此段采用了對比論證來闡釋東西方家庭的差異，突出中國父系家庭的特點(diǎn)。請?zhí)砑有?biāo)題3.結(jié)合本章內(nèi)容，試比較中西兩種格局中家庭的不同。 西方家庭：界限明確（一個(gè)家庭的人數(shù)是清晰的）。夫婦是主軸，子女是配軸，子女成年后要獨(dú)立出去。生活堡壘：家庭是獲取生活上安慰的中心，沒有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能。具有暫時(shí)性。 中國家庭：界限模糊，有伸縮性，更像是“家族”。父子、婆媳是主軸，夫婦是配軸。事業(yè)社群：承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能。具有

6、綿續(xù)性。請?zhí)砑有?biāo)題 費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土中國家族里指出：“我們的家是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群?！闭堃云椒驳拇蟾鐚O少安為例，談?wù)勝M(fèi)孝通的“家族”觀點(diǎn)在這個(gè)人物身上的體現(xiàn)。不超過60個(gè)字。 孫少安作為家中的長子，不得不退學(xué)擔(dān)負(fù)起其長子的責(zé)任，能夠讓全家老小、兄弟姐妹過上好日子，是他奮斗的目標(biāo)。【學(xué)以致用】請?zhí)砑有?biāo)題【鞏固練習(xí)】依據(jù)文本內(nèi)容，解答以下問題。1.下列關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會“家的性質(zhì)”的理解，不正確的一項(xiàng)是A.中國的鄉(xiāng)土社會中，家作為一種事業(yè)社群，具有綿續(xù)性，而西方的家庭無需擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能，一般具有臨時(shí)性。B.氏族作為事業(yè)組織，不因個(gè)人的長成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，這種長期性同樣是中國

7、鄉(xiāng)土社會中的家庭所具備的。C.家庭關(guān)系的主軸在縱向的父子、婆媳之間，而不是在橫向的夫婦之間，這一顯著特點(diǎn)是由中國鄉(xiāng)土社會中家的性質(zhì)決定的。D.中國鄉(xiāng)土社會的家庭注重綿續(xù)性，求效率，講紀(jì)律，排斥私情的寬容，只有夫妻間的相近如賓，沒有兩性之間的情感安慰。D請?zhí)砑有?biāo)題D解析：“只有夫妻間的相近如賓，沒有兩性之間的情感安慰”，表述過于絕對。原文只是說“在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從”，不能推測出“只有夫妻間的相近如賓，沒有兩性之間的情感安慰”。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.中國鄉(xiāng)土社會采取差序格局作為結(jié)構(gòu)原則，這僅是作者的假設(shè)，

8、由此得出的基本的家具有氏族性的判斷并沒有客觀依據(jù)。B.中國鄉(xiāng)土社會中，家的結(jié)構(gòu)如僅限于親子的小組合而不加以擴(kuò)大，就會影響家的長期綿續(xù)性，也就不利于經(jīng)營復(fù)雜性事業(yè)。C.中國的家法和三從四德的道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)講究負(fù)責(zé)和服從的紀(jì)律性，追求事業(yè)維系和發(fā)展的效率，沖淡了家人間的親情。D.在論述“中國的家”的特點(diǎn)時(shí)，作者一再強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)土社會”這一概念，表明這些特點(diǎn)的形成與鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)密切相關(guān)。A請?zhí)砑有?biāo)題A解析：A項(xiàng)中的“假設(shè)”的對象是可以用“差序格局”這一理論術(shù)語來概括中國鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)，而不是“利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)”這一客觀特點(diǎn)本身。請?zhí)砑有?biāo)題(1)中國的家族不只是承擔(dān)生育功能，它還同時(shí)賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能，是一個(gè)事業(yè)組織。在這個(gè)組織里，事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)是首要任務(wù)；生兒育女當(dāng)然重要，但要服從和服務(wù)于家族的發(fā)展和繁榮。（2）外國的“家”作為一個(gè)生育社群，在完成了它的生育