道德經(jīng)全文及注解

1、時(shí)間：二O二一年七月二十九日道德經(jīng)全文及注解（一） 之老陽(yáng)三干創(chuàng)作時(shí)間：二O二一年七月二十九日第一章道可道，很是道.名可名，很是名.無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母.故常無(wú)欲，以不雅其妙；常有欲，以不雅其徼.此兩者同出而異名，同謂之玄.玄之又玄，眾妙之門(mén).意譯：“道”是可以用語(yǔ)言來(lái)討論的，但通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)不精確的東西表達(dá)出來(lái)的不是真正的永恒的“道”；權(quán)且命名為“道”，但這其實(shí)不是它真正的名字.“道”這個(gè)東西，原本是沒(méi)有名字的，它是 天地開(kāi)創(chuàng)者；經(jīng)過(guò)命名之后稱(chēng)之為“道”，它指的是辦理我們這個(gè) 世界的最高法例.不帶著貪念，能體會(huì)到“道”的精妙；闡揚(yáng)人的主 不雅能動(dòng)性，能看到道與萬(wàn)物的精確關(guān)系.兩者的名

2、稱(chēng)雖然有差別， 但是都是指向同一本體，它們同樣令人驚嘆，它們都是一個(gè)混沌.認(rèn) 識(shí)到混沌是客不雅事實(shí)和客不雅存在 ，是一切學(xué)問(wèn)的開(kāi)始.深入探討：這是給“道”命名的過(guò)程，也體現(xiàn)出語(yǔ)言的局限性， 語(yǔ)言思維的局限性，非語(yǔ)言思維是很有價(jià)值的，筆者發(fā)明成長(zhǎng)它的 秘密在于開(kāi)發(fā)右腦，而中國(guó)的教育似乎欠缺了這一點(diǎn).右腦是一個(gè)值得開(kāi)發(fā)的腦，例如右腦的非語(yǔ)言思維可以幫忙我們悟“道”和高 效記憶等等，右腦發(fā)財(cái)?shù)娜?，才容易領(lǐng)悟到“道”的各類(lèi)存在 .一般 情況下，女人的右腦都比較發(fā)財(cái)，我們男士要加把勁才行，當(dāng)然，男時(shí)間：二O二一年七月二十九日時(shí)間：二O二一年七月二十九日女都需要進(jìn)步 八二老子的“道可道，很是道；名可名，很

3、是名”，也 可以體現(xiàn)，第一，人的認(rèn)識(shí)和思維能力具有局限性 ，以人的能力是幾 乎不成能認(rèn)識(shí)理解到“道”級(jí)別規(guī)律的全部?jī)?nèi)涵的，最多認(rèn)識(shí)到其中一部分和一些接近規(guī)律的并且?guī)в芯窒扌缘囊恍├碚摚扇说莱鰜?lái)的“道”不是精確的道，也不是全部的道；第二，人的語(yǔ)言有局限 性的，語(yǔ)言是一種交流東西，同時(shí)也是制造虛偽的東西，比方你現(xiàn)在 的心情，你可以用語(yǔ)言精確地表達(dá)出來(lái)嗎？不成的，最多找一些比較接近實(shí)際情況的語(yǔ)言，可見(jiàn)偏差在這個(gè)時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了 ，并且， 聽(tīng)者對(duì)你所采取的語(yǔ)言的理解又未必同你的本意相同，可能他人對(duì)你用以表達(dá)心情的語(yǔ)言作出同你本意相反的理解，所以，語(yǔ)言雖然有它的作用，但有時(shí)其實(shí)是垃圾東西，自然地，“道

4、”，是不克不及 用語(yǔ)言這種其實(shí)不初級(jí)的東西精確表示出來(lái)的，包含世界存在的任何規(guī)律亦然，人類(lèi)的語(yǔ)言最多幫忙交流的時(shí)候能夠接近事實(shí)，而不克不及精確地表示事實(shí).但是，我們也不克不及否認(rèn)語(yǔ)言的價(jià)值 ，老 子也沒(méi)有抬高語(yǔ)言的價(jià)值，只是客不雅說(shuō)明情況.高手的話(huà)，可以神 似地用語(yǔ)言表達(dá)事物，易經(jīng)、道德經(jīng)這些，就是用語(yǔ)言文字神 似地描述道的作品，不然，得道高人老子也不會(huì)采取語(yǔ)言的方法給 我們這樣的經(jīng)典了 .第二章天下皆知美之為美，斯惡已.皆知善之為善，斯不善已.有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高低相盈，音聲相和，前后相隨. 恒也.時(shí)間：二O二一年七月二十九日時(shí)間：二O二一年七月二十九日是以圣人處無(wú)為之事，行不言

5、之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有， 為而弗恃，功成而不居.夫唯弗居，是以不去.意譯：世人不依據(jù)道，而主不雅形成的所謂優(yōu)秀的概念，事實(shí)真相其 實(shí)不是想象的那樣；不依道而主不雅認(rèn)為的良好的形式，未必就是有效.相輔相成的規(guī)律，是永久的法例.圣人做合適客不雅規(guī)律事情， 違反規(guī)律的事情不做，教導(dǎo)他人的東西能夠?qū)?shí)踐有積極意義，能夠抓住實(shí)質(zhì)和本源性的東西教給他人；支出努力但不貪天功為己有，創(chuàng)造事物而不帶著貪念過(guò)多占有 ，作出奉獻(xiàn)但不驕傲.只有他不驕 傲不帶著貪念，他才干保管自己的努力成果.深入探討：這里也標(biāo)明了 “道”的一種辨證形態(tài)，一種海浪哲學(xué)的提出.海浪線是美麗的，而不是硬邦邦走極端的直線，極端就是 錯(cuò)誤

6、，而海浪線，更有著哲學(xué)的意味，從某層面來(lái)看，我們的世界就 是一種海浪的哲學(xué)形態(tài)，大海浪套著中海浪，中海浪套著小海浪，組 成龐雜的世界.老子一下子舉出了幾個(gè)例子，“有無(wú)相生，難易相成， 長(zhǎng)短相形，高低相盈，音聲相和，前后相隨”，充分展示了海浪哲學(xué). 而這樣的海浪哲學(xué)，貫串易經(jīng)全書(shū)，也貫串道德經(jīng)全書(shū).筆 者同時(shí)發(fā)明，這個(gè)海浪哲學(xué)，能廣泛用于音樂(lè)、扮演、心理等等的理 論，很多時(shí)候，它們都能體現(xiàn)海浪哲學(xué).第三章不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心 穩(wěn)定.是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨.常使民無(wú)知無(wú)時(shí)間：二O二一年七月二十九日時(shí)間：二O二一年七月二十九日欲.使夫智者

7、不敢為也.為無(wú)為，則無(wú)不治.意譯：不推崇虛偽的道德化身和道德制高點(diǎn)，使人們沒(méi)有人斗人的東西；不必資原本衡量物品的價(jià)值 ，使人們沒(méi)有盜取之心；不讓什 么是需要爭(zhēng)奪才干獲取的，使社會(huì)風(fēng)尚穩(wěn)定.圣人這樣的哲人王來(lái) 治理天下，使民眾不帶著貪念，能實(shí)現(xiàn)溫飽，身體能健康.令到人們 相對(duì)的地?zé)o知無(wú)欲，即是一個(gè)社會(huì)不需要有太多偏離道的東西要學(xué) 此為相對(duì)的“無(wú)知”（例如潛規(guī)則這些東西，就是垃圾，欠好的社會(huì) 人們就得去學(xué)習(xí)這樣的“知識(shí)”,就是“多知”,不是相對(duì)的“無(wú) 知”）；民眾不帶著貪念，做好自己的天職，能夠在任何情況下都能 自覺(jué)尋找生命價(jià)值和意義 ，這是相對(duì)的無(wú)欲.同時(shí)讓狡猾的人不克 不及想入非非.做的事情除

8、了合適道的之外就不做，則沒(méi)什么難題不克不及解決.第四章道沖，而用之或不盈.淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存.吾不知誰(shuí) 之子，象帝之先.意譯：“道”雖然是看不見(jiàn)的，但它的作用又是那么的無(wú)窮 無(wú)盡.深遠(yuǎn)??！就好像是萬(wàn)物的宗主的感到，但是又不克不及直接這 樣說(shuō)和類(lèi)比，只能說(shuō)是“好像”.它消磨了自己的銳氣，消除了紛擾 不見(jiàn)圭角；它調(diào)和自身的光芒，混同于俗世.它是那樣的深遠(yuǎn)無(wú)形啊 又好像實(shí)際存在.我不知道它是誰(shuí)創(chuàng)造的，但它肯定是超出人類(lèi)頭 腦里面的“帝”這樣的級(jí)別 ，在“帝”這樣的地位之上，但不克不 及直接這樣說(shuō)和類(lèi)比，只能說(shuō)好像這樣.時(shí)間：二O二一年七月二十九日時(shí)間：二O二一年七月二十九日第五章天地不仁

9、，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以蒼生為芻狗.天地之間，其猶橐篇乎？虛而不平，動(dòng)而愈出.多言數(shù)窮，不如守中.意譯：天地沒(méi)有虛偽的仁義道德 ，它對(duì)待萬(wàn)物就像人類(lèi)對(duì)待牛 羊豬狗等牲畜一樣，人類(lèi)對(duì)待畜生，合適我們實(shí)質(zhì)性要求的就疼愛(ài)， 天地的境界高于人，但也類(lèi)似，不管是什么，合適道的事物天地才會(huì) 對(duì)其敬愛(ài)；圣人也是類(lèi)似的，平等地對(duì)待每一蒼生，不因?yàn)槟承┤擞?虛偽的仁義道德但無(wú)實(shí)質(zhì)而偏愛(ài)，不管是誰(shuí)，只有言行合適道的蒼生才得到圣人的支持.天地之間，豈不像個(gè)風(fēng)箱一樣嗎？它看不見(jiàn)但其實(shí)不枯竭 ，越鼓舞 風(fēng)就越多，生生不息，運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性.太多的規(guī)范，太絕對(duì)化走極端 會(huì)加速失敗，不如成長(zhǎng)相對(duì)性的概念.第六章谷神不死，是

10、謂玄牝.玄牝之門(mén)，是謂天地根.綿綿若存，用之不勤. 意譯：生育天地萬(wàn)物的道（谷神）是永恒長(zhǎng)久的，它是玄妙的母性.玄妙母性的生育之產(chǎn)門(mén)，就是天地萬(wàn)物產(chǎn)生的本源.它孕育萬(wàn)物生 生不息.它就是這樣不竭的永存，作用是無(wú)窮無(wú)盡的.第七章天長(zhǎng)地久.天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生.是以圣人后其身而身先；外其身而身存 .非以其無(wú)私邪？故能 成其私.時(shí)間：二O二一年七月二十九日時(shí)間：二O二一年七月二十九日意譯：天地長(zhǎng)久地存在著.天地之所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈?不是為自己而生存，所以能夠長(zhǎng)久生存.因此，有道的圣人遇事謙退 無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先；不將自己的貪念帶入局中，將自己的 私心置之度外，反而

11、能保全自身.這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎？所以這 樣反而能成就他的自身.第八章上善若水.水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí).夫 唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤.意譯：善的最高境界就像水一樣.水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物且不帶著貪念 ，停留在眾人所厭惡的地方，所以最接近“道”，有著辦事的價(jià)值.向 善的人，處于像水一樣的地方，心胸像水一樣淵博，和人相處能有像 “道” 一樣的仁德，說(shuō)話(huà)像“道” 一樣有實(shí)質(zhì)，為政能從辦事者的態(tài)度去治理，處事能有按規(guī)律處事的能力 ，行動(dòng)能夠依照規(guī)律尋找 合適的時(shí)機(jī).因?yàn)椴粠е澞钊ド?，所以沒(méi)有多余的憂(yōu)慮.第九章持而盈之，不如其已；揣而銳之，不成

12、長(zhǎng)保.金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；貧 賤而驕，自遺其咎.功遂身退，天之道也.意譯：執(zhí)持盈滿(mǎn)，不如適時(shí)停止；顯露鋒針,銳勢(shì)難以堅(jiān)持長(zhǎng)久. 金玉滿(mǎn)堂，過(guò)度持有無(wú)法守藏；如果貧賤到了驕橫的程度，那是自己 留下了禍根.成就功業(yè)之后，不貪戀名利，不貪天功為己有，對(duì)人不 帶著貪念，這是合適自然規(guī)律的做法.時(shí)間：二O二一年七月二十九日時(shí)間：二O二一年七月二十九日第十章載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之、畜之，生而不有，長(zhǎng)而不宰.是為玄德.意譯：心里謹(jǐn)守著道，就能不離開(kāi)道嗎？調(diào)氣做到最柔和，能像嬰兒一樣柔順嗎？心如明鏡，能做

13、到無(wú)不良的習(xí)慣嗎？治國(guó)安民，能做到只按規(guī)律處事而不節(jié)外生枝嗎？茅塞頓開(kāi)時(shí),依然可以做到像雌性那樣守而不躁動(dòng)嗎？明白了包涵性大的哲學(xué)原理，可以海納百川而不必學(xué)多余的偏離“道”的知識(shí)嗎？讓萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)繁衍，產(chǎn)生萬(wàn)物、養(yǎng)育萬(wàn)物而不占為己有，作萬(wàn)物之長(zhǎng)而主宰它們，不要帶著貪念過(guò)分要求它們 .這才是最深遠(yuǎn)的 德.第H一章三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用.施埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用.鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用.時(shí)間：二o二一年七月二十九日時(shí)間：二O二一年七月二十九日故有之以為利，無(wú)之以為用.意譯：三十根輻條共用一個(gè)軸，在它相對(duì)空虛的地方，才是車(chē)有用之 處，才干闡揚(yáng)載人的作用.用粘土做成器皿，在它相對(duì)

14、空虛的地方，才是器皿有用之處，才 干放東西.做衡宇門(mén)窗有了房間，在它相對(duì)空虛的地方，才是衡宇有用之 處,才干住人.所以相對(duì)的“有”之所以能夠帶給人很多的便當(dāng)，是因?yàn)橄鄬?duì)的“無(wú)”闡揚(yáng)了 “有”的作用.第十二章五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)瘋；難得之貨，令人行妨.是以圣人為腹不為目，故去彼取此.意譯：過(guò)分追求色彩的享受，最后一定眼花繚亂，視覺(jué)遲鈍；過(guò)分追 求聲音的享受，最后一定聽(tīng)覺(jué)不靈；過(guò)分追求味道的享受，最后一定 食不知其味，味覺(jué)喪失；過(guò)分放肆地騎馬打獵，追逐鳥(niǎo)獸，最后一定 無(wú)法集中精神，魂不守舍；過(guò)分追求金銀珠寶，最后一定行為蛻化， 身敗名裂.圣人不平從于感官的誘

15、惑，在感官方面只需要最基本的要求，而追求內(nèi)心心靈的閑適和恬淡，所以他們相對(duì)地保持前者而求取后 者.時(shí)間：二O二一年七月二十九日時(shí)間：二O二一年七月二十九日第十三章寵辱若驚，貴大患若身.何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚.何謂貴大患若身？吾所以有大患者 ，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有 何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下.意譯：寵辱若驚，重視私利就像大禍害一樣.什么是寵辱若驚？ 得寵（實(shí)質(zhì)上）是卑賤的，得到寵愛(ài)感應(yīng)驚恐不安，失去寵愛(ài)也感應(yīng) 驚恐不安，這就叫得寵和受辱都感應(yīng)驚恐 .什么是重視私利好像大 禍害一樣？人之所以有禍害，是因?yàn)槿擞兴嚼胁缓侠淼囊螅?/p>

16、帶 著貪念，如果人沒(méi)有私利，則還有什么憂(yōu)患呢？所以，私利這個(gè)東西 能夠轉(zhuǎn)化為了實(shí)現(xiàn)天下的福祉而辦事的動(dòng)機(jī)，貴天下就像他沒(méi)轉(zhuǎn)變不雅念之前貴其身一樣，則可以把天下交付給他；能夠?qū)⑺嚼@個(gè) 東西能夠轉(zhuǎn)化為了實(shí)現(xiàn)天下的福祉而辦事的動(dòng)機(jī)，愛(ài)天下就像他沒(méi)轉(zhuǎn)變不雅念之前愛(ài)自己一樣 ，并以這種態(tài)度去處理事情的人 .才可 以把天下托付給他.第十四章視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微.此三者不 成致詰，故混而為一.其上不嗷,其下不昧.繩繩兮不成名，復(fù)歸于物. 是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍.迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后.執(zhí)古之道，以御今之有.能知古始，是謂道紀(jì).意譯：看但看不見(jiàn)，曰夷；聽(tīng)但聽(tīng)不見(jiàn)

17、，日希；摸但摸不到，日時(shí)間：二O二一年七月二十九日時(shí)間：二O二一年七月二十九日微.希、夷、微，無(wú)法用這三種感官呈現(xiàn)出來(lái)，所以混沌一體.它上面 不顯得光明，下面也不顯得昏暗，渺茫幽遠(yuǎn)不成名狀，（一切的運(yùn)動(dòng) 都）會(huì)回歸到無(wú)形的狀態(tài).這就叫做沒(méi)有形狀的形狀，不見(jiàn)物體的形 象，這就叫做“恍惚.”迎著它，看不見(jiàn)它的前頭：隨著它，看不見(jiàn)它 的面前.按照早已存在的“道”來(lái)駕馭現(xiàn)在的具體事物 .能夠認(rèn)識(shí) 我們這個(gè)宇宙的起始，這就叫“道”的規(guī)律.第十五章古之善為道者，微妙玄通，深不成識(shí).夫唯不成識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋?zhuān)欢刭馄淙魳悖粫缳馄淙艄?；混兮其若濁；孰能濁以止靜

18、之徐清？孰能安以久動(dòng)之徐生？保此道者，不欲盈.夫唯不盈，故能蔽而新成.意譯：古時(shí)候懂得“道”的人的情況是 ，細(xì)致、深邃而通達(dá)，深刻到 難以認(rèn)識(shí)的地步.正因?yàn)殡y以認(rèn)識(shí)，所以只好勉強(qiáng)地形容他：小心謹(jǐn) 慎呵，象冬天踏冰過(guò)河；警惕疑懼呵，象提防著周?chē)倪M(jìn)犯； 莊重嚴(yán) 肅呵，象在作客；融和疏脫呵，象冰柱消融；敦厚質(zhì)樸呵，象平淡無(wú) 奇的素材；空豁曠達(dá)呵，象深山幽谷；渾樸厚道呵，象江河的混濁；時(shí)間：二O二一年七月二十九日時(shí)間：二O二一年七月二十九日誰(shuí)能夠在渾濁中寧?kù)o下來(lái)，慢慢地澄清？誰(shuí)能在長(zhǎng)久的安定中變動(dòng) 起來(lái)，慢慢地趨進(jìn)？堅(jiān)持這種“道”的人 ，他不要求圓滿(mǎn).正因?yàn)樗?不自求圓滿(mǎn)，所以雖然破敗，卻不會(huì)窮竭，

19、不必制造新的東西去彌 補(bǔ).第十六章致虛極，守靜篤.萬(wàn)物并作，吾以不雅復(fù).夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根.歸根日靜，靜日復(fù)命.復(fù)命日常，知常日 明.不知常，妄作兇.知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆. 意譯：盡量使心靈達(dá)到一種沒(méi)有貪念的狀態(tài)，牢牢地堅(jiān)持這種相對(duì)寧?kù)o的心態(tài).萬(wàn)物都在蓬勃生長(zhǎng)，我由此不雅察到了循環(huán)往復(fù)的規(guī) 律.萬(wàn)物紛茂盛盛，雖然循環(huán)成長(zhǎng)，但總會(huì)有前往到它的出發(fā)點(diǎn)的時(shí) 候（才干進(jìn)入新的成長(zhǎng)周期）.歸回來(lái)源根底叫“靜”，靜叫做“復(fù) 命”，復(fù)命叫做“?！?，認(rèn)識(shí)了常叫做“明”.不了解“?！?，輕舉 妄動(dòng)就會(huì)出亂子.認(rèn)識(shí)了 “?！保鸥蔁o(wú)所不包；無(wú)所不包就能坦然 公道；坦然公道才干天

20、下歸順； 天下歸順才干合適規(guī)律； 合適規(guī)律, 才干合適“道”；合適了 “道”，才干長(zhǎng)久，永遠(yuǎn)都不會(huì)遭受危險(xiǎn). 第十七章太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之.信缺乏 焉，有不信焉.悠兮其貴言.功成事遂，蒼生皆謂：我自然.時(shí)間：二O二一年七月二十九日時(shí)間：二O二一年七月二十九日意譯：最好的政冶，民眾底子意識(shí)不到統(tǒng)冶者的存在；其次的政冶，民眾親近君王、贊揚(yáng)君王；再次一等的，民眾害怕統(tǒng)冶者；更頭一等的，民眾輕蔑統(tǒng)冶者.統(tǒng)冶者的誠(chéng)信缺乏，民眾才對(duì)他不信任.（最 好的統(tǒng)冶者）是悠閑自如的，他不輕易發(fā)號(hào)出令.事情辦成功了，民 眾都說(shuō)：“我們?cè)揪驮撌沁@樣的.”第十八章大道廢，有仁義；智慧出

21、，有大偽；六親和睦，有孝慈；國(guó)家昏亂， 有忠臣.意譯：“大道”被放棄了 ，才有所謂“仁義”存在；“道”被放棄 后而到導(dǎo)致的聰明智慧闡揚(yáng)了 ，但很多已經(jīng)是偏離了 “道”，是舍 本逐末的智慧，是“大偽”的智慧；有家庭糾紛，才需要所謂的孝慈；國(guó)家陷于錯(cuò)亂，才需要所謂忠臣.第十九章絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有. 此三者以為文，缺乏.故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu).意譯：絕棄偏離“道”只突出少數(shù)人的“圣”、“智”，民眾才可以得到百倍的好處；拋棄虛假的“仁”和“義”，民眾才干回歸孝慈；拋棄巧和利，盜賊自然消失.（圣智、仁義、巧利）這三樣 東西全是巧飾的東西，缺乏以治

22、理天下.所以，要（正面指出）使人 的認(rèn)識(shí)有所歸屬：即外表單純、內(nèi)心質(zhì)樸、減少貪念，拋棄所謂（圣 智禮法的）偏離“道”的學(xué)問(wèn)，達(dá)到?jīng)]有憂(yōu)慮的境地.第二十章時(shí)間：二O二一年七月二十九日時(shí)間：二O二一年七月二十九日唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不成不畏. 荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái).我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無(wú)所歸.眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺.我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏.俗人察察，我獨(dú)悶悶.眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙.我獨(dú)異于人，而貴食母.意譯：順應(yīng)自然與違反自然 ，不同有多大？善與惡，相去有多 遠(yuǎn)？人們所忌憚的，不克不及掉臂忌.自洪荒

23、以來(lái)就是如此了 ，好像 沒(méi)有盡頭的樣子.眾人你擠我撞，好像是去介入一次盛大的聚會(huì)； 又 像是去占領(lǐng)賞春的高臺(tái).而我卻獨(dú)自淡漠寧?kù)o，對(duì)一切都表示出無(wú)動(dòng)于衷.啊，如同嬰兒 還不會(huì)收回嬉笑聲.疲倦閑散啊，好像浪子還沒(méi)有歸宿.眾人的生活 都充裕有余，而我卻像總是缺少了什么.我真是有一顆愚人的心?。?眾人光芒自炫，而我又是那樣的曖昧糊涂；眾人都那么嚴(yán)厲苛刻，唯獨(dú)我這樣敦厚寬宏.恍惚啊，像大海洶涌；恍惚啊，像高風(fēng)漂泊無(wú) 處停留.世人都糊明靈巧有本領(lǐng)，唯獨(dú)我貌似頑固而蠢笨.我唯獨(dú)與 人不合的關(guān)頭在于得到了 “道” .時(shí)間：二O二一年七月二十九日時(shí)間：二O二一年七月二十九日第二十一章孔德之容，惟道是從.道之為物，惟恍惟惚.惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物. 窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信.自今及古，其名不去，以閱眾甫.吾何以知眾甫之狀哉？以此.意譯：大德的形態(tài)，是由道所決定的.“道”這