自然辯證法-2018版課后思考題答案

1、第一章如何理解樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系1）古代樸素自然觀以直觀性、思辯性和猜測性的方式從整體上把握認(rèn)識自然界的本原和發(fā) 展，但缺乏系統(tǒng)的、以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)依據(jù)，尤其是將非物質(zhì)性的東西當(dāng)作先于物質(zhì)世界 的獨(dú)立存在，并認(rèn)為物質(zhì)世界是它的派生物，為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最終導(dǎo)致人類 認(rèn)識的分化。2）機(jī)械唯物主義自然觀的核心是自然界絕對不變，雖然在實(shí)證科學(xué)的基礎(chǔ)上繼承和堅(jiān)持了 古代樸素唯物主義的思想，但是不懂得一般與個(gè)別、運(yùn)動和靜止等的辯證關(guān)系，以一種片面 的、孤立的和靜止的方法觀察自然界，即不懂得自然界的辯證法，自然不能把唯物主義堅(jiān)持 到底。3）辯證

2、唯物主義自然觀克服了以往哲學(xué)自然觀的缺陷，堅(jiān)持了物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性的唯 物主義一元論原則，突出了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性，提示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，強(qiáng)調(diào) 了人類起源于自然界、依賴于自然并在把握自然界發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上能夠能動地和改造自 然。強(qiáng)調(diào)了人與自然界的和諧統(tǒng)一。如何理解系統(tǒng)自然觀、人工自然觀、生態(tài)自然觀的辯證關(guān)系系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀之間的關(guān)系：第一，它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認(rèn)識 論和方法論；它們都堅(jiān)持人類與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng) 一，都為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。第二，它們在研究人

3、與自然界的關(guān)系方面各有其側(cè)重點(diǎn)：系統(tǒng)自然觀為正確認(rèn)識和處理人與 自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；生態(tài)自然 觀站在人類文明的立場，強(qiáng)調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)和發(fā)展。第三，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統(tǒng)自然觀通過系統(tǒng)思維方式，為人工 自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ)；人工自然觀通過突出人的主體性和實(shí)踐性，為系統(tǒng) 自然觀和生態(tài)自然觀提供了認(rèn)識論前提；生態(tài)自然觀通過強(qiáng)調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性 關(guān)系，為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展方向和目標(biāo)。如何認(rèn)識生態(tài)自然觀和生態(tài)文明建設(shè)之間的辯證關(guān)系生態(tài)文明是人類文明的一種形式。它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨

4、，以可持續(xù)發(fā)展為根 據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)。人類對生態(tài)文明的探索，是對人與自然和諧關(guān)系的表 現(xiàn)。生態(tài)文明與生態(tài)自然觀有著緊密的聯(lián)系，生態(tài)文明是生態(tài)自然觀的應(yīng)有之義，生態(tài)自然 觀對現(xiàn)今世界生態(tài)文明發(fā)展及實(shí)踐有著廣泛的指導(dǎo)意義。生態(tài)文明的提出，是人們對可持續(xù) 發(fā)展問題認(rèn)識深化的必然結(jié)果。人類通過遵守可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過實(shí)施 節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會和建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人類社會與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào) 發(fā)展；人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍應(yīng)以人類為主體，仍應(yīng)包括改造自然的內(nèi)容，注重保護(hù)生 態(tài)環(huán)境和防災(zāi)減災(zāi);生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目標(biāo)， 生態(tài)

5、文明的提出，是人們對可持續(xù)發(fā)展問題認(rèn)識深化的必然結(jié)果。生態(tài)自然觀指出，人與自 然都是生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分，人與自然是相互依存、和諧共處、共同促進(jìn)的 關(guān)系。人類的發(fā)展應(yīng)該是人與社會、人與環(huán)境、當(dāng)代人與后代人的協(xié)調(diào)發(fā)展。人類的發(fā)展不 僅要講究代內(nèi)公平，而且要講究代際之間的公平，不能以當(dāng)代人的利益為中心，甚至為了當(dāng) 代人的利益而不惜犧牲后代人的利益。而必須講究生態(tài)文明，牢固樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài) 文明觀。如何理解“綠水青山就是金山銀山”“綠水青山就是金山銀山”是時(shí)任浙江省委書記習(xí)近平同志于2005年8月在浙江湖州安吉 考察時(shí)提出的科學(xué)論斷。論斷提出2005年8月15日，時(shí)任浙江省委書記的

6、習(xí)近平同志在浙江湖州安吉考察時(shí)，首次提出了綠 水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，后來，他又進(jìn)一步闡述了綠水青山與金山銀山之間三個(gè) 發(fā)展階段的問題。習(xí)近平同志的“兩山”重要思想，充分體現(xiàn)了馬克思主義的辯證觀點(diǎn)，系統(tǒng) 剖析了經(jīng)濟(jì)與生態(tài)在演進(jìn)過程中的相互關(guān)系，深刻揭示了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基本規(guī)律。綠水青山是人生存與發(fā)展的前提條件馬克思認(rèn)為，自然界是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，人是自然界的一部分，“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身 體”。綠水青山就是金山銀山的理念強(qiáng)調(diào)“寧要綠水青山，不要金山銀山”。沒有適合人類生 存的自然界，再多的錢財(cái)也無所用處，甚至

7、會化為虛無。綠水青山就是金山銀山理念推動中華民族永續(xù)發(fā)展綠水青山就是金山銀山的理念深刻體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念上以人民為中心、不斷滿足人 民對美好生活的需要的價(jià)值取向。馬克思主義認(rèn)為，歷史是由人民群眾創(chuàng)造的。中國共產(chǎn)黨 始終以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，以最廣大人民的根本利益為工作的最高標(biāo)準(zhǔn)。改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力在馬克思看來，好的生態(tài)環(huán)境本身就意味著生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)財(cái)富，“外界自然條件在經(jīng)濟(jì)上可 以分為兩大類：生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，魚產(chǎn)豐富的江河等等；勞動資料的 富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等。習(xí)近平總書記指出：“我 們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠

8、水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀 山?！绷?xí)近平總書記的重要論斷，揭示了保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn) 力的客觀規(guī)律。第二章如何理解18、19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的關(guān)系18、19世紀(jì)，天文學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)等都有了長足的發(fā)展，特別 是能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說和生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)，使自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新 時(shí)期，兩次科技革命使人類進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代。馬克思、恩格斯在總結(jié)和概括19世紀(jì)科 學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)上，形成了以辯證唯物主義為理論基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)思想。怎樣認(rèn)識馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的地位馬

9、克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的 概括和總結(jié)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認(rèn)識論。從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場出發(fā)，在總體上把握馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù) 思想；馬克思主義認(rèn)為科學(xué)是一般生產(chǎn)力，技術(shù)是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力；科學(xué)是認(rèn)識世界，技術(shù)是改 造世界?，F(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)形成既有區(qū)別又有聯(lián)系的體系結(jié)構(gòu)。馬克思、恩格斯和國外學(xué)者關(guān)于科學(xué)技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異1）馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析馬克思、恩格斯認(rèn)為技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了 “人對自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”，技術(shù)是人 的本質(zhì)力量的對象化。第一，勞動資料延長了人的“自然的肢體”。第二，

10、工藝學(xué)在本質(zhì)上“揭示出人對自然的能動關(guān)系”。第三，技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原 理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動。狹義的 技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動過程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人 類改造自然、改造社會和改造人類自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能 技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力， 是自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性

11、 的統(tǒng)一。2）國外學(xué)者對技術(shù)本質(zhì)特征的研究歐美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文主義的兩種技術(shù)研究路向；日本的技術(shù)論在技術(shù)的本 質(zhì)問題上形成了 “方法技能說”、“勞動手段說”、“知識應(yīng)用說”等觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)各有特色， 但大都表現(xiàn)出對技術(shù)理解的單一性。如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征（1）現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)由學(xué)科結(jié)構(gòu)和知識結(jié)構(gòu)組成學(xué)科結(jié)構(gòu)由基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)構(gòu)成。知識結(jié)構(gòu)由科學(xué)事實(shí)、科學(xué)概念、科學(xué)定 律、科學(xué)假說、科學(xué)理論構(gòu)成?，F(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展過程，其中學(xué)科 結(jié)構(gòu)形成立體的架構(gòu)，知識結(jié)構(gòu)各要素滲透在學(xué)科結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的要素之中?；A(chǔ)科學(xué)、技 術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)都是系統(tǒng)化的知識，都會

12、經(jīng)過一個(gè)由科學(xué)事實(shí)到科學(xué)理論的形成過程。（2）現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)由門類結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)組成門類結(jié)構(gòu)由實(shí)驗(yàn)技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn) 業(yè)技術(shù)構(gòu)成。形態(tài)結(jié)構(gòu)由經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)、實(shí)體形態(tài)的技術(shù)和知識形態(tài)的技術(shù)構(gòu)成?，F(xiàn)代技術(shù)的體系 結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展過程，其中門類結(jié)構(gòu)是立體的架構(gòu)，形態(tài)結(jié)構(gòu)的各要素同樣滲 透在門類結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的要素之中。實(shí)驗(yàn)技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)都包含經(jīng)驗(yàn)技能、都使用 工具機(jī)器，都蘊(yùn)涵了知識?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的研究表明，科學(xué)技術(shù)在各自的發(fā)展中， 不但日益多樣化和系統(tǒng)化，而且越來越呈現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)一體化的特征。為什么說科學(xué)技術(shù)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一繼承：是科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)

13、知識延續(xù)、擴(kuò)大和加深?？茖W(xué)是個(gè)開放 系統(tǒng)，它在時(shí)間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實(shí)、已有理論中 的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展、不斷完善。創(chuàng)新：是人類對自然的認(rèn)識出現(xiàn)新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng)新是繼承的必 然趨勢和目的。在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動力問題上，馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展在縱向上表現(xiàn)為漸 進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一，在橫向上表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一，在總體趨勢上表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng) 一。技術(shù)的發(fā)展由社會需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推動。其中社會需求與 技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動力，技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù) 發(fā)展的直接動力，科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的

14、重要推動力。怎樣認(rèn)識技術(shù)發(fā)展的動力馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)的發(fā)展由社會需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推 動。1、社會需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動力任何技術(shù)，最早都源于人類的需要。正是為了生存發(fā)展的需要，人類起初模仿自然，進(jìn) 而進(jìn)行創(chuàng)造，發(fā)明了各種技術(shù)。同時(shí)，文化對技術(shù)發(fā)展具有明顯的張力作用。先進(jìn)的思想文 化會推動技術(shù)的發(fā)展，而落后的思想文化則會制約和阻礙技術(shù)的發(fā)展，包括影響技術(shù)決策、 技術(shù)研發(fā)以及技術(shù)成果的產(chǎn)業(yè)化各方面。2、技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力 技術(shù)目的就是在技術(shù)實(shí)踐過程中在觀念上預(yù)先建立的技術(shù)結(jié)果的主觀形象，是技術(shù)實(shí)踐的 內(nèi)在要求，影響并貫

15、穿技術(shù)實(shí)踐的全過程。技術(shù)手段即實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介因素，包括實(shí) 現(xiàn)技術(shù)目的的工具和實(shí)用工具的形式。技術(shù)目的的提出和實(shí)現(xiàn)，必須依賴于與之相匹配的 技術(shù)手段。技術(shù)手段是實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介和保證，它包括達(dá)到技術(shù)功能要求所使用的工 具以及應(yīng)用工具的方式。3、科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動力19世紀(jì)中期以后，科學(xué)走到了技術(shù)的前面，成為技術(shù)發(fā)展的理論向?qū)?。科學(xué)革命導(dǎo)致技術(shù) 革命，技術(shù)發(fā)展對科學(xué)進(jìn)步的依賴程度越來越高，技術(shù)已成為科學(xué)的應(yīng)用。尤其是當(dāng)今社 會的發(fā)展，日已形成了科學(xué)技術(shù)一體化的雙向互動過程。第三章如何理解馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法的關(guān)系馬克思主義的科學(xué)技術(shù)方法論是以辯證唯物主義立

16、場、觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，吸取具體科學(xué)技術(shù)研究 中的基本方法，并對其進(jìn)行概括和升華的方法論?？茖W(xué)技術(shù)研究，離不開辯證思維。分析與綜合、歸納與演繹、從抽象到具體、歷史與邏輯的 統(tǒng)一，這些辯證思維的形式體現(xiàn)和貫徹在科學(xué)家、工程師的具體科學(xué)技術(shù)研究中。自覺地認(rèn) 識和提升這些辯證思維的形式，對于樹立馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀，深入研究科學(xué)技術(shù)，建設(shè) 創(chuàng)新型國家具有重要的意義。如何理解辨證思維滲透在科學(xué)研究的全部過程中馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論的核心就是辯證思維。馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論的基本原則 就是把辯證法貫徹到科學(xué)技術(shù)研究中，以對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定的辯證思想滲透 到具體的科學(xué)技術(shù)研究中，把握具體科學(xué)技術(shù)研

17、究的過程。恩格斯說：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”現(xiàn)代科學(xué)研究 高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的時(shí)代特征，使辯證思維與科學(xué)研究的相互依賴性更加密切。一 方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提。首先，辯證思維的基本精神滲透在 現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中，廣泛作用于現(xiàn)代科學(xué)研究，以致離開辯證思維方法，科學(xué)研究就寸 步難行；其次，辯證思維方法不僅是實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)知識向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要工具，而且已成為 溝通跨學(xué)科研究的必要橋梁；再次，辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供了理論支撐和動力，推動 科研工作者以動態(tài)和發(fā)展的眼光去解決科學(xué)認(rèn)識活動中的新問題，不斷開拓創(chuàng)新。另一方面， 現(xiàn)代科學(xué)研究

18、方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法，從各個(gè)方面充實(shí)了辯證思維中的世 界圖景；現(xiàn)代科學(xué)思維以其特有的方式證實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)辯證思維的觀點(diǎn)，并進(jìn) 一步促使辯證思維方法具體化、精確化。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，使哲學(xué)思維和科學(xué)思維 的相互結(jié)合日益重要。我們要在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，把辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維 方法有機(jī)地統(tǒng)一起來，更加自覺地運(yùn)用辯證思維方法指導(dǎo)科學(xué)研究。如何把握創(chuàng)造性思維特性創(chuàng)造是科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明最重要的特性之一。創(chuàng)造性思維不是在所有辯證思維和科學(xué)研究 方法之外的獨(dú)立的一種思維形式或方法，是能夠提出創(chuàng)見的思維，與一般性思維相比，是在 思維特征方面不刻板，組合各種思維、靈活

19、調(diào)用思維的特性。創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)是思維方向的求異性、思維結(jié)構(gòu)的靈活性、思維進(jìn)程的飛躍性、思維效果 的整體性、思維表達(dá)的新穎性等。創(chuàng)造性思維特別注重邏輯思維與非邏輯思維的統(tǒng)一、抽象思維與形象思維的辯證統(tǒng)一。注意多學(xué)科的交叉與融貫有何方法論意義移植和學(xué)科交叉或跨學(xué)科的研究方法，是創(chuàng)造性思維的兩種非常有效的研究方法。當(dāng)代科學(xué) 研究和技術(shù)發(fā)明變得越來越復(fù)雜，進(jìn)行移植與交叉，通過多學(xué)科或跨學(xué)科的研究，常常能夠 獲得單一學(xué)科研究無法獲得的創(chuàng)新成果。多學(xué)科融合或通過跨學(xué)科研究問題也是當(dāng)代科學(xué)和 技術(shù)解決問題的創(chuàng)造性方法，體現(xiàn)了廣泛聯(lián)系和發(fā)展的辯證法。當(dāng)代各門科學(xué)之間的交叉型越來越大，通過學(xué)科之間的交叉往往可

20、以獲得新的認(rèn)識，帶來創(chuàng) 新。學(xué)科交叉成為一種新的思考方式和研究方法。所謂學(xué)科交叉方法，就是兩門以上的學(xué)科之間在面對同一研究對象時(shí)，從不同學(xué)科的角度進(jìn) 行對比研究的方法。借鑒其他學(xué)科的研究，思考本學(xué)科的問題和對象，融合其他學(xué)科的研究 方法，以達(dá)到對研究對象的新認(rèn)識。所謂跨學(xué)科方法就是通過多學(xué)科的協(xié)作共同解決同一問題的方法，跨學(xué)科也是一種學(xué)科融合的方法，也可以稱為多維融貫的方法。戰(zhàn)略性思維對于科學(xué)研究有何意義P85第四章為什么說“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”科學(xué)技術(shù)是歷史發(fā)展的火車頭，改變了社會歷史進(jìn)程，造就了新的社會形態(tài)；推動了生產(chǎn)力 內(nèi)部各要素的變革，引發(fā)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、經(jīng)濟(jì)

21、形式的變化和經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變，造就 了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型；產(chǎn)生了技術(shù)異化現(xiàn)象，要對異化的資本主義制度展開批判，更好地發(fā)揮科學(xué)技 術(shù)的社會功能。科學(xué)技術(shù)作為社會發(fā)展的動力，是馬克思主義的基本觀點(diǎn)?？茖W(xué)是生產(chǎn)力的“知識的形態(tài)”。 作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，能夠大大提高社會生產(chǎn)力水平，推動著整個(gè)人類物質(zhì)生產(chǎn)的迅猛發(fā) 展。作為強(qiáng)大的精神力量的科學(xué)技術(shù)，能夠促進(jìn)人類思想的解放，在產(chǎn)業(yè)革命的基礎(chǔ)上，推動社 會變革，對社會生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生有力影響。作為人類最終走向自由的科學(xué)技術(shù)，能夠作為解放的杠桿，增進(jìn)人類精神生活的豐富性和自 我發(fā)展能力，有助于實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。如何看待科學(xué)技術(shù)對人的異化和對自然的異化科技異化實(shí)質(zhì)上

22、是在資本主義制度下勞動異化和人的異化一種必然結(jié)果。由于勞動是人的最 根本最現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動，是人及人類社會存在的根本方式，勞動的異化必然帶來人的其他社 會活動和社會關(guān)系的全面異化，科學(xué)技術(shù)也不例外，因?yàn)椤白诮?、家庭、國家、法、道德?科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！?因此，科學(xué)技術(shù)作為勞動亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會活動的產(chǎn)物，也必然隨著資本 主義社會勞動的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。最根本的是要消滅對科學(xué)技術(shù)的資本主義利用方 式，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從資本主義制度下解放出來。也就是說只有通過無產(chǎn)階級革命來最終解 決資本主義的科技異化問題。當(dāng)然，在馬克思看來

23、，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會制 度中才能最終實(shí)現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)的社會體制和組織機(jī)構(gòu)對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有何意義科學(xué)技術(shù)的社會建制有一個(gè)歷史過程。經(jīng)濟(jì)支持制度、法律保障體系等科學(xué)技術(shù)體制是根本， 各種組織機(jī)構(gòu)及其科研組織運(yùn)行是保證，科學(xué)技術(shù)的倫理規(guī)范是導(dǎo)引。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展應(yīng)用 的新階段，科學(xué)技術(shù)的社會建制呈現(xiàn)出一些新特點(diǎn)，因此必須進(jìn)行科學(xué)技術(shù)體制改革，以保 證科學(xué)技術(shù)的良好運(yùn)行。作為社會建制的科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會價(jià)值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成 的一種社會組織制度，旨在支持推動人類對自然的認(rèn)識和利用?？茖W(xué)技術(shù)的體制化以相應(yīng)的 職業(yè)化為核心，其內(nèi)涵隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷拓展和豐富。科

24、學(xué)技術(shù)的社會體制包括： 組織領(lǐng)導(dǎo)體制、經(jīng)濟(jì)支持制度、法律保障體制、交流與傳播體制、人才教育培養(yǎng)制度等?？茖W(xué)技術(shù)與其他各種事業(yè)密切相關(guān)，需要建立相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)以保證科學(xué)技術(shù)活動的順利進(jìn) 行?？茖W(xué)技術(shù)組織機(jī)構(gòu)隨著歷史的演化而變化，具有各自的特點(diǎn)和功能，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn) 代化的組織保證。在科學(xué)技術(shù)社會史上形成與發(fā)展起來的組織機(jī)構(gòu)有：科學(xué)技術(shù)決策、管理 與咨詢機(jī)構(gòu)，科學(xué)技術(shù)活動組織機(jī)構(gòu)，科學(xué)技術(shù)傳播機(jī)構(gòu)，科學(xué)技術(shù)人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)?！疽韵抡园俣荣N吧帖子“科學(xué)技術(shù)的社會體制化及其對科學(xué)發(fā)展的意義”】科學(xué)技術(shù)體制化的內(nèi)容包括：科學(xué)技術(shù)的投入體制、科技研究的結(jié)構(gòu)比例、科學(xué)技術(shù)的法律 制度、科技研究的管理體制?？?/p>

25、學(xué)技術(shù)的社會體制化對科學(xué)發(fā)展的意義：1、它可以積聚社會上的力量來進(jìn)行相應(yīng)的科學(xué) 研究；2、當(dāng)代科技活動的結(jié)構(gòu)中基礎(chǔ)研究將會有大量的人員參與；3、明確的法律以及管理 制度將會更進(jìn)一步促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。為什么要對科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范科學(xué)技術(shù)活動與人類其他活動一樣，建立在誠信和道德的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)階段，默頓的科學(xué)的精 神氣質(zhì)受到挑戰(zhàn)，科學(xué)技術(shù)工作者有失范行為，需要制定相關(guān)科研誠信指南和工程師倫理準(zhǔn) 則加以規(guī)范?？茖W(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)研究和醫(yī)學(xué)實(shí)踐，尤其是進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)和動物實(shí)驗(yàn)，應(yīng)該 遵循社會倫理、生命倫理、動物倫理等。技術(shù)工作者，尤其是工程師，在工程技術(shù)活動中， 應(yīng)該遵循一定的職業(yè)倫理和社會倫理準(zhǔn)則，應(yīng)該承擔(dān)對社會、專業(yè)、雇主和同事的責(zé)任，應(yīng)該對工程的環(huán)境影響負(fù)有特別的責(zé)任，規(guī)范自己的行為，為人類福祉和環(huán)境保護(hù)服務(wù)。如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)（一）社會文化對科學(xué)技術(shù)的影響科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展需要一定的社會文化環(huán)境。社會文化與科學(xué)技術(shù)文化緊密關(guān)聯(lián)，并由 此影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用。默頓在十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會中提出的 “清教主義促進(jìn)英國近代科學(xué)的制度變