藝術(shù)本質(zhì)：介于模仿與表現(xiàn)

1、藝術(shù)本質(zhì)：介于模仿與表現(xiàn)之間摘 要：關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的說法有模仿說、表現(xiàn)說、游戲說等觀 點(diǎn)。模仿說認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值在于對真實(shí)世界的模仿，而表現(xiàn)說認(rèn)為 藝術(shù)的本質(zhì)在于表現(xiàn)主觀精神。兩種本質(zhì)觀一個(gè)強(qiáng)調(diào)客觀世界，一 個(gè)強(qiáng)調(diào)主觀精神，觀點(diǎn)相悖。但藝術(shù)應(yīng)該既有客觀世界的反映又有 藝術(shù)家的主觀選擇，因此，藝術(shù)的本質(zhì)應(yīng)是二者相結(jié)合。關(guān)鍵詞：藝術(shù)本質(zhì)；模仿說；表現(xiàn)說中圖分類號：j05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a 文章編號：1005-5312(2012) 36-0268-01一、模仿說之檢討模仿說的觀點(diǎn)認(rèn)為“藝術(shù)是對生活世界的模仿，與生活世界具 有同一性，藝術(shù)的存在合理性及價(jià)值與它是否真實(shí)地再現(xiàn)或反映了 生活世界有關(guān)?！边@一觀點(diǎn)也

2、就使得藝術(shù)品是否真實(shí)的反映了客觀 世界成為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。古希臘的赫拉克利特提出“藝術(shù)模仿自然”，而后其影響一直持 續(xù)到十八世紀(jì)以前。在這期間的藝術(shù)家都以這一標(biāo)準(zhǔn)而努力提高自 己的繪畫技藝，努力讓自己的藝術(shù)作品盡可能的與真實(shí)世界相似。 為了這個(gè)目的，西方繪畫發(fā)明了短縮法、明暗變化和透視法等科學(xué) 的繪畫表現(xiàn)方法，用來爭取在平面上創(chuàng)造出三維效果來逼真的再現(xiàn) 現(xiàn)實(shí)生活場景。模仿說對于“真”的追求，一方面給了藝術(shù)品一個(gè)明確的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，另一方面，從根本上肯定了現(xiàn)實(shí)生活的重要性，要求藝術(shù)家 的藝術(shù)作品應(yīng)該源于生活。這也是十八世紀(jì)以前藝術(shù)家的藝術(shù)作品 能夠取得廣泛的認(rèn)可的原因。而這一點(diǎn)在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)的當(dāng)今社會

3、而言也十分重要。隨 著時(shí)代的發(fā)展，影響最廣泛的藝術(shù)形式已經(jīng)不再是繪畫、雕塑這種 傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，而是電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等新興的藝術(shù)形式。雖然藝術(shù)應(yīng)該源于生活，但是，這并不意味著藝術(shù)家應(yīng)該以逼 真的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活為標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，無論從欣賞者的心理需求上還 是藝術(shù)家實(shí)際的創(chuàng)作過程中，都不允許藝術(shù)家客觀的反映現(xiàn)實(shí)世 界。藝術(shù)欣賞者所需求的是通過藝術(shù)作品得到超脫現(xiàn)實(shí)的心靈上的 凈化和美的享受。純粹客觀的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的作品，因?yàn)闊o法與現(xiàn) 實(shí)生活拉開距離，對于欣賞者來說不如直接從自己的生活中去體 驗(yàn)，沒有必要跑到一個(gè)特定的地點(diǎn)去觀看。所以，這種作品即使有， 也是沒有審美價(jià)值的。二、表現(xiàn)說之檢討“表現(xiàn)說的倡導(dǎo)者

4、認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于表現(xiàn)主觀精神，他與 人的主觀世界尤其是情感、直覺和想象等能力有關(guān)，而與客觀對象 世界沒有直接關(guān)系?！北憩F(xiàn)說對于藝術(shù)本質(zhì)的探討更加關(guān)注藝術(shù)創(chuàng) 作者。對于藝術(shù)創(chuàng)作者的主觀情感、想象力等藝術(shù)家的主觀能動作 用進(jìn)行了充分的肯定。藝術(shù)家可以憑借任意的表現(xiàn)形式來傳達(dá)自己的情感，而不僅僅 以創(chuàng)作出來的作品是否與現(xiàn)實(shí)世界相似而評價(jià)其好壞，擴(kuò)大藝術(shù)家 的創(chuàng)作范圍。同時(shí)，康德對于“天才”的說法，將藝術(shù)的表現(xiàn)和創(chuàng) 造相提并論，使得藝術(shù)家不僅擴(kuò)大自己藝術(shù)表現(xiàn)對象的范圍，也促 使藝術(shù)家積極創(chuàng)新藝術(shù)語言。這也是近代西方藝術(shù)史中的藝術(shù)流派 如雨后春筍般出現(xiàn)的原因之一。但是過于主觀化的作品無法被欣賞者接受

5、，藝術(shù)家就要在藝術(shù) 傳達(dá)過程中有意識的將主觀情感客觀化。而實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變過程的途 徑就是借助模仿。將主觀情感通過模仿客觀世界的生活體驗(yàn)經(jīng)歷傳 達(dá)出來。例如，路盛章教授的動畫作品墻其中獻(xiàn)給母親的這一部， 之所以將廣大觀眾群體，尤其是亞洲的女性觀眾感動的熱淚盈眶， 除了他故意將人物與背景模糊化和將次要人物進(jìn)行藝術(shù)化的改變 這些形式上的主觀選擇之外，更重要的是他所選取的這段故事是兒 時(shí)的真實(shí)經(jīng)歷。這段經(jīng)歷發(fā)生在客觀生活中，具有普遍性。這種經(jīng) 歷的普遍性決定了這個(gè)作品能夠引起廣泛的共鳴，再加上創(chuàng)作者有 意識的創(chuàng)新了表現(xiàn)形式，給人留下深刻印象，最終讓這個(gè)作品取得 了成功。三、二者各有利弊，相互補(bǔ)充從上文可

6、以看出，模仿說由于其肯定了現(xiàn)實(shí)社會的生活經(jīng)驗(yàn)， 認(rèn)識到了藝術(shù)家與欣賞者之間有一個(gè)共同的基礎(chǔ)，讓這個(gè)藝術(shù)本質(zhì) 觀延續(xù)了千年之久。同時(shí)，也因?yàn)槟７抡f沒有注意到藝術(shù)家的主觀 能動作用，在十八、十九世紀(jì)，模仿說的核心地位被表現(xiàn)說所沖擊， 并有被取代的趨勢。此時(shí)，表現(xiàn)說的出現(xiàn)，尤其對于畫家來說，無疑是一種拯救。但是對于表現(xiàn)說的過分推崇逐漸導(dǎo)致兩個(gè)極端。一個(gè)是讓藝術(shù)品走 上了神壇，認(rèn)為看不懂這種繪畫的人就是愚蠢的，使得西方某個(gè)藝 術(shù)家用自己關(guān)于航海圖的作品讓大量的人以此為航行圖紙開始探 索大海。但實(shí)際上，那只是一張被畫成老舊地圖樣式的沒有實(shí)際線 路的空白畫布而已。而人們就憑借這樣的空白紙去探索心中的海 洋，這是一種國王的新衣出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中的情況。藝術(shù)欣賞者變得盲 從，為了掩蓋自己的“無知”而只能違心的贊同。這種作品已經(jīng)不 被作為審美的對象來看待，而被當(dāng)做是確證自我認(rèn)知能力的對象。 因此這種繪畫作品也很難被認(rèn)為是藝術(shù)品了。而另外一個(gè)極端就 是，藝術(shù)家由于其作