論高校藝術(shù)教育與學(xué)生主觀幸福感

1、論高校藝術(shù)教育與學(xué)生主觀幸福感內(nèi)容摘要：高校藝術(shù)教育作為面向心靈的課程，對培養(yǎng)學(xué)生形成安康向上的人格有著非常重要的作用。而在所有文化中，幸福感都是人們重要的追求目的，也是構(gòu)成健全人格的一個(gè)重要因素。那么高校藝術(shù)教育在詳細(xì)到影響學(xué)生幸福感的形成方面到底有哪些效果，以及應(yīng)該產(chǎn)生什么樣的作用？文章在深化討論藝術(shù)教育與幸福感本質(zhì)的根底上對其關(guān)系作出闡述。關(guān)鍵詞：藝術(shù)藝術(shù)教育主觀幸福感一、藝術(shù)教育教育什么一藝術(shù)是什么要討論藝術(shù)教育的問題，首先需要對藝術(shù)的含義做出界定。對于藝術(shù)的界定已經(jīng)有了很多公案，著名的如海德格爾在其著名的?藝術(shù)作品的根源?一文中即追問過了一個(gè)既是藝術(shù)的又是哲學(xué)的深層次問題：什么是藝術(shù)

2、品的根源？他的意圖是找尋一個(gè)凌駕于“藝術(shù)品與“藝術(shù)家之上的藝術(shù)的根源，希望這個(gè)根源可以作為一切藝術(shù)作品的淵藪而“是其所是并且如其所是。然而他卻沒有能給出答案，而只能把它歸結(jié)為一個(gè)“藝術(shù)之謎。鄧曉芒先生在充分比擬海德格爾和馬克思美學(xué)思想的差異之后，為我們解答了為什么海氏未能最終解開這個(gè)“藝術(shù)之謎：海德格爾尋找藝術(shù)根源，但是一直在藝術(shù)作品是什么的問題上糾纏。雖然他也勉強(qiáng)成認(rèn)“藝術(shù)這個(gè)詞只能在理解作品和藝術(shù)家的關(guān)系的根底后才能理解，但在闡述中還是單純立足于藝術(shù)作品的立場來討論藝術(shù)，關(guān)于藝術(shù)的“現(xiàn)實(shí)性基幢更是不提。在這種觀點(diǎn)的制約下，海氏把人與人的關(guān)系也放在了一個(gè)“附帶討論的地位上，僅僅專注于作品本身

3、。他希望由對作品本身的理解，得到真理和上帝的感召，認(rèn)為異化的世界只有通過藝術(shù)才能與之和諧。如鄧曉芒先生所言，對于海氏，他陷入了西方形而上學(xué)的幻覺中，因此不可防止的，必得找尋一個(gè)高高在上的神秘存在神、上帝，給我們恩典讓我們以此為生，甚至創(chuàng)造我們的生活；相應(yīng)的，我們那么需要通過偉大的藝術(shù)來獲得“和他的和諧只有這樣，才能理解為何只有依靠“藝術(shù)，才能找到“真理，才能發(fā)現(xiàn)物或器具乃至于社會自然的存在真相。馬克思把這種神壇上的藝術(shù)引導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)。在馬克思的理論體系中，“藝術(shù)性不是玄妙難言、必需存在于偉大藝術(shù)作品之中的屬性，也不是只有通過藝術(shù)才能提醒器具和“物的存在，而是任何物體、器具的消費(fèi)和制造過程本身從一開

4、場就帶有某種程度的藝術(shù)性。器具的制造并不是單純和枯燥的有用性，相反，它是主體自有生命的表現(xiàn)。如杜書瀛先生所言，馬克思主義美學(xué)既包括在想象中改造對象和創(chuàng)造事物這方面常常成為由精神活動轉(zhuǎn)化為物質(zhì)理論活動的橋梁，又包括人在精神領(lǐng)域進(jìn)展自我改造、自我塑造、自我創(chuàng)造此方面主要指人對自己的精神、心靈、性格等進(jìn)展改造和塑造。而這兩方面都不必依靠一個(gè)高高在上的上帝。通過認(rèn)識馬克思與海德格爾對于藝術(shù)理解的區(qū)別，我們可以接近藝術(shù)的本質(zhì)。海氏和馬克思都在描繪藝術(shù)行為中“異化的屬性，但是理解的方式根本不同：海氏僅僅希望以藝術(shù)為手段，回憶或發(fā)現(xiàn)本來存在于事物中被蒙蔽了的所謂“真理，從而到達(dá)與“上帝的和諧這種理論從根本上

5、來說是唯心的；而馬克思的理論是唯物的、理論性的，即“改造世界。他同樣成認(rèn)“異化，但馬克思并不認(rèn)為這種異化是可怕的，而是把這種異化不僅包括藝術(shù)過程，還包括各種消費(fèi)勞動、工業(yè)化等等當(dāng)作一個(gè)正常的過程，是不可防止的。只有經(jīng)過異化的自然界才是真正的、人類學(xué)的自然界。他主張把這種異化本身作為人開展的方式，自行揚(yáng)棄異化，最終到達(dá)自我實(shí)現(xiàn)的目的把自己的全面本質(zhì)據(jù)為己有。我們認(rèn)為，這才是正確的安康的認(rèn)識，只有從這里出發(fā)，才能弄清楚藝術(shù)教育之于人生的作用。二藝術(shù)教育藝術(shù)教育的概念在我國首次提出是在1903年，王國維在?教育世界?第56號上發(fā)表了?論教育之宗旨?一文，明確使用了“美育的概念。王國維強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作為審美

6、對象的“無利害性，及藝術(shù)慰藉人生的意義，并進(jìn)而提出“美育的功能：“美育者一面使人之感情興旺，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之手段。?論教育之宗旨?梁啟超先生也倡導(dǎo)藝術(shù)教育所謂“情感教育最大的利器，就是藝術(shù)。及至蔡元培先生于1912年2月在?民立報(bào)?發(fā)表?對于新教育之意見?，提出包括美育在內(nèi)的“五育并舉的教育方針，并在當(dāng)年由北京教育部以?教育宗旨令?確定為政策，藝術(shù)教育的思想正式確立了其在中國教育體系中的地位。在“五育并舉的教育方針中，蔡元培根據(jù)康德的哲學(xué)體系，將世界劃分為現(xiàn)象世界與實(shí)體世界，提出教育要“立足于現(xiàn)象世界，而有事于實(shí)體世界，“欲由現(xiàn)象世界而引以到達(dá)于實(shí)體世界之觀念，不可不用美感之

7、教育。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育針對情感的作用，由美感無利害的超越性，成為“立足于現(xiàn)象、有事于實(shí)體之教育必要的組成局部。從1917年到1920年前后，蔡元培又提出了“以美育代宗教的說法，由此凸顯了藝術(shù)審美活動陶冶情感的意義，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)脫離宗教，作為純粹的美育，以美之超越性、普遍性，使人獲得情感的陶冶、精神境界的提升。在接下來的開展中，我國藝術(shù)教育體系不斷吸收不同的先進(jìn)思想，如席勒以審美為認(rèn)知與道德、自然與自由之津梁的理論，西方不斷浸透的“審美無利害性的現(xiàn)代美學(xué)第一命題，以及中國傳統(tǒng)文化中藝術(shù)的元素和馬克思主義的藝術(shù)觀和文藝觀的影響等。經(jīng)過長時(shí)間的開展形成了我們今天的藝術(shù)教育系統(tǒng)。通過對藝術(shù)教育開展歷史的分析，

8、我們可以發(fā)現(xiàn)，教育先驅(qū)們始終希望通過藝術(shù)教育的情感作用實(shí)現(xiàn)對學(xué)生人生的影響，從而實(shí)現(xiàn)對社會的改造。這一根本的目的設(shè)定，一直表達(dá)在中國現(xiàn)代藝術(shù)教育思想和理論中。而情感作用所面對的，正是社會不斷的異化所帶給人們的沖擊與影響。蔡元培先生所謂“立足于現(xiàn)象，有事于實(shí)體的思想和馬克思“主動異化，揚(yáng)棄開展的藝術(shù)觀是不謀而合的即藝術(shù)教育應(yīng)該起到溝通主體與不斷異化的社會作用，學(xué)會主動創(chuàng)造，到達(dá)個(gè)體的全面開展。藝術(shù)的情感作用是如此重要，因此成為貫穿藝術(shù)教育開展的目的，而人類情感一個(gè)非常重要的指標(biāo)就是能否抵御負(fù)面情緒，能否產(chǎn)生正面情緒是否能感到幸福。二、主觀幸福感主觀幸福感也是一個(gè)需要首先界定一下的概念。越來越多的

9、人在談幸福，但幸福到底是什么卻沒有一個(gè)大家都認(rèn)同確實(shí)切定義。主觀幸福感subjetellbEing,SB是一個(gè)在心理學(xué)界越來越受到重視的研究內(nèi)容，主要研究人對幸福的主觀感知。與之有區(qū)別的概念還有：如心理幸福感psyhlgialellbing，客觀生活質(zhì)量bjetivequalityflife，各自側(cè)重幸福感的不同側(cè)面。主觀幸福感作為一種衡量人們生活質(zhì)量以及心理安康的重要綜合性指標(biāo)，在心理學(xué)中越來越受到關(guān)注。幸福感與許多因素有著親密關(guān)系，如：自尊、自我概念、心理控制源、社會支持、生活事件、身體狀況等。已有研究結(jié)果證實(shí)，主觀幸福感包括三個(gè)獨(dú)立的維度：正性情感、負(fù)性情感和認(rèn)知維度生活滿意感。這三個(gè)維

10、度相對獨(dú)立而又互相作用。其中認(rèn)知維度對正性情感及負(fù)性情感均有較大影響。對于主觀幸福感的理解又有兩大流派：快樂主義hednisus和自我實(shí)現(xiàn)論seblstverirklihung。其中快樂主義將快樂作為最高或絕對的善，而自我實(shí)現(xiàn)論那么將目光投向某種客觀的生活內(nèi)容。自我實(shí)現(xiàn)論是由美國心理學(xué)家馬斯洛系統(tǒng)提出的。在馬斯洛看來，自我實(shí)現(xiàn)的需要指的是：“一個(gè)人可以成為什么，他就必須成為什么人有實(shí)現(xiàn)自己潛能的要求。這與德國哲學(xué)家包爾生總結(jié)的幸福理論有很大的共通之處，他認(rèn)為幸福是人的內(nèi)在“消費(fèi)才能中所產(chǎn)生的一種結(jié)果。這兩種理論并不互斥而是互相包容快樂有時(shí)候必需要自我實(shí)現(xiàn)才能到達(dá)，而自我實(shí)現(xiàn)有時(shí)候即是收獲自己希

11、望的快樂。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.不管理論如何多種多樣，心理測量手段如何不同；不管側(cè)重研究的領(lǐng)域是外部客觀條件還是自身主觀感覺，都說明了這樣一個(gè)趨勢：關(guān)于幸福的研究正在從外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在，從描繪到解釋，從片面到全面。而在這個(gè)過程中一個(gè)令人矚目的發(fā)現(xiàn)就是：認(rèn)知維度對幸福感的影響。研究認(rèn)為：個(gè)體會構(gòu)建出一個(gè)合適自己的標(biāo)準(zhǔn)，并將生活的各個(gè)方面如：學(xué)習(xí)、工作、家庭、社會關(guān)系納入這個(gè)體系做出自己的評價(jià)，對正性情感及負(fù)性情感產(chǎn)生不同的影響，從而感到不同的滿意度，進(jìn)而產(chǎn)生不同的幸福感。藝術(shù)教育通過對審美及認(rèn)知的影響，直接地會對認(rèn)知維度產(chǎn)生作用，從而會影響個(gè)體對幸福的感受。據(jù)調(diào)查，我國在校大學(xué)生幸福感有些偏低。近年

12、來一些大學(xué)生自殺、殺人、打架等行為失控的事件也有發(fā)生。許多客觀因素造成這樣的現(xiàn)狀，如來自學(xué)業(yè)及社會的壓力、考研和就業(yè)的兩難等等。但除了社會變化過于劇烈導(dǎo)致學(xué)生內(nèi)心失衡，認(rèn)知維度的限制和內(nèi)心的素養(yǎng)缺乏也是一個(gè)很重要的問題，這就要求我們的藝術(shù)教育可以跟上社會的開展，拓寬學(xué)生視野，加深認(rèn)知深度，給予審美認(rèn)知以正確安康的導(dǎo)向。只有具備了安康的認(rèn)知才能及審美品位，心靈才不會容易失衡，才不會把注意力僅僅集中于陰暗面，才會更有才能品味人生的幸福。三、以藝術(shù)的心感受幸福從上文可以看出，藝術(shù)與幸福的因素存在很大的穿插。藝術(shù)是在異化的世界中給我們慰藉的燈光；是“立足于現(xiàn)象、有事于實(shí)體的橋梁；是使人們獲得情感陶冶、

13、精神境界提升的階梯。這些闡述都是在強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知維度的作用，而認(rèn)知維度正是對主觀幸福感具有重大影響的一個(gè)主要因素。不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)對于大學(xué)生的作用特別是非藝術(shù)類的在于擴(kuò)大或改變其認(rèn)知維度，使之可以從一種全新的角度、更高的高度去理解生活，應(yīng)對社會的不同現(xiàn)象。馬克思曾經(jīng)說過：走過“人的依附時(shí)代之后的時(shí)代，是人對物的依附。隨著近代文明的開展，社會的巨輪不斷以物質(zhì)的追求為驅(qū)動力滾滾向前。在這條目的明晰的道路上，科技與消費(fèi)力是我們的主流話語。我們造就了亙古未有的繁榮，但同樣從未有過的是：我們?nèi)祟愒谶@一消費(fèi)產(chǎn)業(yè)化的大潮中被異化了；人類的一切節(jié)奏和行為都被統(tǒng)一于工業(yè)化的需要，我們越來越傾向于馬克思所言的“物的依附

14、。歷史只會不斷地向前開展，所以面對異化，我們只能“通過這種異化本身的徹底開展而自行揚(yáng)棄異化，最終到達(dá)人的全面開展。我們的藝術(shù)教育，也要遵從這種趨勢，讓學(xué)生們勇于發(fā)現(xiàn)異化，成認(rèn)異化，承受異化，揚(yáng)棄異化。任何藝術(shù)作品都是人的本質(zhì)力量對象化的產(chǎn)物，都是直接表現(xiàn)人的生命體驗(yàn)、情感體驗(yàn)的方式，因此在作品身上凝聚著人的本質(zhì)社會關(guān)系。我們欣賞藝術(shù)作品，或者對任何社會現(xiàn)象做出判斷，都應(yīng)該有一種充滿生命力的批判的目光。從這時(shí)開場，我們才會讓自己的審美認(rèn)知認(rèn)知維度不斷開闊，不斷變得更加有力；我們才可以自己創(chuàng)造自己的生活；我們才可以不斷通過人自身的生命體驗(yàn)、情感體驗(yàn)、意志磨煉而進(jìn)展自我改造、自我創(chuàng)造、自我塑造。我們

15、的社會在不斷前進(jìn)，不停異化；我們面對的事物、產(chǎn)生的情緒也不會有一個(gè)穩(wěn)定的狀態(tài)。這些都是整個(gè)社會在異化過程中產(chǎn)生的不良影響，我們只能選擇面對。但如何面對呢？只有豐富的專業(yè)知識并不夠，我們還需要藝術(shù)的滋潤。藝術(shù)可以讓我們的心靈豐富，可以使我們不再用一顆僵化枯槁的心面對事物。我們希望幸福，但幸福是什么呢？她是物的人化，是對人所創(chuàng)造的社會及其社會關(guān)系的重新?lián)碛泻拖硎?，單純的功利和追求不能使我們到達(dá)這種目的，而藝術(shù)正可以讓我們找到物與人交融的道路。主動異化，揚(yáng)棄異化，解開商品社會中赤裸裸的利益關(guān)系的鎖鏈，使我們真正享受到人與自然、人與社會、人與人之間的歡愉。有了藝術(shù)的心，人的存在就不會再是單向度的，而是以豐富多彩的交流使心靈和人生變得更加豐富多彩。從這里出發(fā)，我們一定會找到自己最渴望得到的幸福。結(jié)語總之，高校特別是廣闊非藝術(shù)院校的藝術(shù)教育應(yīng)該更多地把目光投向現(xiàn)實(shí)的社會人生。通過帶著學(xué)生對藝術(shù)作品及藝術(shù)作品創(chuàng)作過程的欣賞，進(jìn)步其藝術(shù)修養(yǎng)，更深化、更安康地理解自然、社會、人生的關(guān)系，更好地適應(yīng)我們社會的“異化，學(xué)習(xí)主動地?fù)P棄。只有如此，才能使學(xué)生更好地認(rèn)識社會，融入社會。當(dāng)然，這個(gè)目的并不是一門課程所能完全承載的，我們每個(gè)人都應(yīng)該不斷進(jìn)步自己的審美才能和藝術(shù)修養(yǎng)，比