一起學(xué)《論語(yǔ)》16.1季氏篇-季氏將伐顓臾(下)

1、學(xué) 16.1 季將伐下）一起論語(yǔ) 季氏季將伐臾（下接上篇?！驹?3】孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞：有國(guó)有者，不患寡而患不均，不患貧而患安。蓋均無(wú)貧，無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不，則修文德以來(lái)。既來(lái)之，則安之。今由與求也相子，遠(yuǎn)人不服而能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭之內(nèi) 也?！薄景自挕靠鬃诱f(shuō)：“冉求，正人君子厭惡那種不說(shuō)自己貪求其利卻一定要借口的人。我聽說(shuō)：諸侯卿大夫，擔(dān)心人少卻擔(dān)心配不均，不擔(dān)心財(cái)少卻擔(dān)心不安定因?yàn)榉峙渚筒回毨?，和睦團(tuán)結(jié)就不會(huì)人少，安定就不會(huì)傾覆。只像這樣，當(dāng)遠(yuǎn)方之人不歸服時(shí)，就該修養(yǎng)文德使之動(dòng)來(lái)歸服。已經(jīng)來(lái)

2、了，就該讓他們下心?，F(xiàn)在子和冉求輔佐季氏大夫，遠(yuǎn)方之人不服卻不能招來(lái)之國(guó)家分崩離析卻不能守護(hù)之，反而劃在國(guó)內(nèi)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)。我擔(dān)心季孫的憂患，不在顓臾，在朝 廷上啊?！薄踞屧~】疾： 惡。舍曰欲之： 舍，舍棄。欲之，貪其利，想占有顓臾。為之辭： 找借口。唐文治：舍欲利之說(shuō)，而更作巧辭，天下貪往往如此，所謂借端以借口也，故子疾 之?！辈换脊讯季?，不患貧而患不安： 寡指民少，貧指財(cái)乏；均指得其分，分配均；安指上下相安。子：“季氏之欲取顓臾， 患寡貧 耳?！卑蹋航叹?，則不貧 ；上下和同， 不患 矣；大小安寧， 不傾危 。 李光地：“與其不均寧寡，與其不安寧貧也。按：群經(jīng)議等依春秋繁露認(rèn)為此兩句作“不患貧

3、而患不均，不患寡而患不安，然而定州漢簡(jiǎn)寫作患貧而患不安”，與今本同，故而從今本即可。和無(wú)寡： 既均平，則上下和協(xié)，民皆思?xì)w也。安無(wú)傾： 傾，倒、倒塌。周宗建：無(wú)傾句極重，正為后蕭墻之張本 。要隱隱關(guān)切下意看，故此處無(wú)傾全 是無(wú)內(nèi)變 意?！蔽牡拢?文治之德，區(qū)別于征伐武事。周語(yǔ)：有不祭， 意 ；有不祀，則 修言 ；有不享，則 文 ；有不貢， 名 ；有不王，則 修德 。序成而有不至，則修刑。于乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王；于是乎刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之，有威讓之令，文告之辭；布令陳辭而又不至，則增于德，無(wú)勤民遠(yuǎn)。是以 近無(wú)不聽，遠(yuǎn)無(wú)不服 。來(lái)之： 修文德使之來(lái)。來(lái)，招來(lái)之、使之

4、來(lái)。來(lái)”亦可直接看作附。按：遠(yuǎn)人當(dāng)修德使之來(lái)，何況臾乎？朱子： 治修 ，然后遠(yuǎn)人服。有不服，則修德以來(lái) 之， 不當(dāng)勤兵于遠(yuǎn) ?！卑仓?施以養(yǎng)教之術(shù)，使之各得其所、各遂其生。分崩離析： 分，民有異心；崩，民欲去；離析，不可復(fù)合。閻若：分公室，季氏取二，孟孫、叔孫各一。此時(shí)賦益繁，誅求無(wú)已，上下相猜，將不守其 邦也。干戈： 指戰(zhàn)爭(zhēng)。周宗建：謀動(dòng)干戈句，蓋指出 蕭墻 之變所由根 。蕭墻之內(nèi)： 指朝廷之上。朱子：言 均不和，內(nèi)變將作 ”讀訓(xùn)：所謂蕭之內(nèi)者言魯國(guó)朝廷之內(nèi)也?！卞X穆：臣朝君在蕭墻之內(nèi)，此指哀公言?！卑矗杭臼县澾h(yuǎn)利而近防，上下離心，內(nèi)亂將作，何暇及？【本節(jié)精義】程石泉曰：子歷言治國(guó)之道在均

5、，在和在 安朱子曰： 是 季氏據(jù)國(guó)，而魯公無(wú)民，則不均矣 ； 弱臣強(qiáng)，互嫌隙，則不安矣 均則不患于貧而和， 和則不患于寡安， 則不相疑忌，而無(wú)傾覆之患。論語(yǔ)注疏曰：政教均平 ，則不貧矣； 上下和同 ，不患寡矣； 小安寧 ，不傾危矣。 政教均平，又須上下和睦，然后富民多，而社稷不傾危也 孔子，圣人， 有先見之明 四書解義曰： 孔 因冉有之飾辭，既喻之以理，又曉之以禍福 也今季氏伐顓臾，是其欲之也。夫 季氏之患，亦特寡與貧 。 均與和，則未有不安者 。夫?yàn)閲?guó)而至無(wú)、無(wú)寡、無(wú)傾，則內(nèi)治既修，外患息 ，近者悅而遠(yuǎn)自服矣。設(shè)有不服，亦不必勞師動(dòng)，但當(dāng)修其文德，廣布教化 ，以懷來(lái)之，使之相安則已耳。劉沅曰

6、：遠(yuǎn)者 不來(lái) 近者 能守，而反 謀動(dòng)干 于 邦內(nèi)，是（氏） 自啟禍 。東溪?jiǎng)⑹显唬?均無(wú)貧， 不利顓臾之有以為己富也；和則無(wú)， 不必兼顓臾之土地人民以為己益 也；安 則無(wú)傾 必去顓臾以憂子孫之不支 也。周宗建曰： 無(wú)貧、無(wú)寡以至于無(wú)傾，此 國(guó)久安長(zhǎng)治 之福 而要非可以不均、不和致也。陳祥道曰： 政之不均而患民寡，民之不安而患國(guó)貧，非知本也 。孟子言地利不如人和，又言貨財(cái)不聚非國(guó)害 上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，喪無(wú)日矣 。是故 患在民之不安，而在國(guó)貧也 均則得民財(cái) ，故無(wú)貧； 和得民心 ，故無(wú)寡 安則其本固 ，故無(wú)傾。孟子言 道者多助 ，此和無(wú)寡也；書曰 民惟邦本，本固邦寧 ， 此安無(wú)傾也。戴溪曰： 既說(shuō)近費(fèi)，便是要廣費(fèi)地，此其真情也。圣人卻不甚責(zé)路，蓋 輔成季氏之惡者大抵多是冉有 。故季孫欲以田使冉有訪諸仲尼，又曰季氏富于周而求也為之聚斂附益之，圣人 知三桓之子孫微矣 ，故 季孫之憂在墻之內(nèi)也。江謙曰： 遠(yuǎn)人不服，而修文德以來(lái)之，此 正本清源之化。若文德，而黷武功，近人不服，況遠(yuǎn)人乎？故