杜威實(shí)用主義教育思想

1、杜威實(shí)用主義教育思想一、杜威實(shí)用主義教育理論根底1.實(shí)用主義哲學(xué)杜威是美國繼皮爾士、詹姆斯之后的第三位實(shí)用主義大師，是美國 實(shí)用主義哲學(xué)最重要的代表人物.“有用即真理是杜威實(shí)用主義 哲學(xué)的經(jīng)典表述.以往哲學(xué)是由本體論、熟悉論、價(jià)值論三局部組 成,分別答復(fù)是什么，為什么，有什么 用三個(gè)問題.杜威認(rèn)為“是什 么的問題，應(yīng)由科學(xué)，而不是由哲學(xué)來解決.“為什么和“有什 么用是一個(gè)問題的兩個(gè)方面.人們往往是從自己的立場出發(fā)熟悉 事物,熟悉事物的目的是為我所用.因而,實(shí)用主義哲學(xué)否認(rèn)規(guī)律的 客觀 性，只相信人的經(jīng)歷.人的經(jīng)歷就是真理的尺度.有用的就 是 真理,沒有用的便是謬誤.以事物的多樣性而抹殺事物的共

2、同性，以 事物的多變性而抹殺事物的永恒性，以事物的價(jià)值形態(tài)取代事物的 實(shí)體形態(tài).實(shí)用主義哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種建立在唯心主義世界觀和熟 悉論根底之上的價(jià)值哲學(xué).杜威認(rèn)為哲學(xué)的意義在于解決實(shí)際的生 活問題.而當(dāng)時(shí)人們所面臨的最大問題便是教育問題.因而,他把哲 學(xué)和教育等同起來，既然其哲學(xué)是價(jià)值哲學(xué),那么他的教育哲學(xué)也 就是教育價(jià)值哲學(xué)了.其教育哲學(xué)是為解決教育問題提供理論 的.2.社會(huì)個(gè)人主義的社會(huì)觀杜威從“人性論觀點(diǎn)出發(fā).并承受 了實(shí) 證主義者的“庸俗進(jìn)化論的社會(huì)學(xué)思想，把人類社會(huì)形成 業(yè)的迅速開展要求培養(yǎng)大批技術(shù)工人.因而,課程面臨的最緊迫的 問題就是讓學(xué)生了解工業(yè) 的原理和價(jià)值.另外,為實(shí)現(xiàn)民本

3、主義社 會(huì),課程還要能夠使兒童自由發(fā)揮智慧,養(yǎng)成聯(lián)合生活的習(xí)慣,形成 對社會(huì)的根本態(tài)度.基于以上熟悉,杜威主張作業(yè)課程,反對學(xué)科課 程.學(xué)科課程把學(xué)科知識(shí)作為教育的終極目的,在杜威看來，無視了 經(jīng)歷的價(jià)值.學(xué)科課程與社會(huì)隔離、無力完成教育的 歷史任務(wù).杜 威極大地挖掘“作業(yè)的價(jià)值，希望作業(yè)課程能夠促進(jìn)學(xué)生各方面 的生長.但是作業(yè)課程在被教師和家長們承受時(shí)徑直地被理解為職 業(yè)練習(xí).而杜威自己曾嚴(yán)厲地批 判過舊的片面的職業(yè)教育.這種現(xiàn) 實(shí)矛盾后來成為新傳統(tǒng)派 的攻擊對象.作業(yè)實(shí)質(zhì)上就是職業(yè).從一 個(gè)一個(gè)的單元作業(yè) 中形成系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí),難以實(shí)現(xiàn).職業(yè)課程很 難取代知識(shí)課程,歷史邏輯很難取代理性邏輯

4、.3 .教師的責(zé)任教師 不 直接教授學(xué)生，但他的主導(dǎo)作用決沒有因此消失.相反，教 師的 任務(wù)比以前復(fù)雜得多，他要通過安排整個(gè)學(xué)校環(huán)境來導(dǎo)演兒童的整 個(gè)生活.他不僅要精通專業(yè)，還要具有心理學(xué)、 社會(huì)學(xué)、工程學(xué)知 識(shí),并且時(shí)時(shí)刻刻了解兒童的心理變化.顯然,杜威對教師的要求是 很高的.三、杜威實(shí)用主義教育理論的簡析杜威的實(shí)用主義教育理 論是一個(gè)完整的理論體 系，其之所以能形成,是由于他抓住了教育 與社會(huì)之間的三個(gè)契機(jī)：一是“人，教育通過培養(yǎng)自由、自覺的 人，實(shí)現(xiàn) 民本主義.二是“長，生長的起點(diǎn)是兒童,生長的終點(diǎn)是 自由，自覺的社會(huì)成員.由此,杜威才會(huì)以生長為教育之核 心，提出 “教育即生長、“兒童是

5、太陽之說，三是“作 業(yè)，教師以作 業(yè)為原那么和內(nèi)容設(shè)置課程、學(xué)校環(huán)境，保證兒童能從中了解社會(huì) 價(jià)值、工業(yè)原理，從而獲得全面的開 展.杜威以兒童生長為教育之 核心比進(jìn)步教育以兒童興趣和 活動(dòng)為中央要更深入一步.杜威的 “作業(yè)也是對進(jìn)步教育的“做的充實(shí).杜威實(shí)用主義教育理論 是應(yīng)工業(yè)迅速開展和民族危機(jī)而產(chǎn)生的.其立意有二：一是提升教 育在社會(huì)開 展中的地位.杜威把公立學(xué)校作為,工業(yè)人文化的主要 承擔(dān)者,讓廣闊的兒童真正了解社會(huì)，了解工業(yè)的開展.因而，他提 出公立學(xué)校應(yīng)注重民眾之教育，注重實(shí)用知識(shí)與價(jià)值的傳授.同時(shí), 杜威把教育作為民主開展的最可靠的保證.因而，他把德育放在教 育之首.二是為進(jìn)步教育

6、確定新的開展 方向和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn).他批評進(jìn) 步教育時(shí)說：“一個(gè)新運(yùn)動(dòng)，當(dāng) 它拋棄它所代表的目的和方法時(shí), 常常是消極的而不是積極的和建立地開展它的原那么.為使教育 改革全面深入地開展下去，杜威主動(dòng)承擔(dān)了重新制定教育目的的任 務(wù).杜威的 立意是好的，也提出了很多可貴的思想.但是，由于杜威 哲 學(xué)的唯心性，導(dǎo)致了他的教育理論的唯心性、片面性.首先，杜 威價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的唯我性、情景性和片面性，也就是說實(shí) 用性，導(dǎo) 致了教育價(jià)值觀的片面性.杜威在研究教育目的時(shí)，僅僅考慮了當(dāng) 時(shí)社會(huì)的需要,而對教育的本質(zhì)和其它屬性缺 乏全面的了解,這樣 導(dǎo)致了杜威對教育價(jià)值熟悉的片面性.他強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)用方面,無 視教育的人

7、文方面，如文學(xué)、歷史、藝術(shù)的傳授,過分強(qiáng)調(diào)德育，并 以德育等同于教育，取消了智育的獨(dú)立地位；注重兒童價(jià)值判斷水 平的培養(yǎng),輕視甚至反對兒童掌握系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí).其次,杜威否認(rèn) 教育的客觀和永恒的規(guī)律.他認(rèn)為存在是動(dòng)亂不定的,教育亦如此, 既然教育無客觀的永恒的規(guī)律可循,就應(yīng)順其自然，把教育 作為一 個(gè)不可分割的統(tǒng)一體,一個(gè)不斷變化的連續(xù)體,不要進(jìn)展任何劃分, 看起來，杜威的統(tǒng)一、變化的觀點(diǎn)很有思辨性,實(shí)際上，這些觀點(diǎn)沒 有真正、具體的內(nèi)容.把教育作為一個(gè)統(tǒng)一體,取消學(xué)科課程，取消 書本,建立以經(jīng)歷、作業(yè)為核心的綜合課程；把教育作為一個(gè)連續(xù) 體,取消年級，以經(jīng)歷的生長情況劃分小組,這樣，以新的三中

8、央,取 代了舊的三中央,即以兒童、生活、經(jīng)歷取代教師、書本、課堂，而 兒童、經(jīng)歷、生活的內(nèi)涵即養(yǎng)成適應(yīng)生活的習(xí)慣和水平，又常常是 難以捉摸的.第三，杜威夸大了個(gè)人的作用.他是從社會(huì)需要、社會(huì) 問題出發(fā)考慮問題的.但他把個(gè)人開展作為社會(huì)開展的充分條件是 不現(xiàn)實(shí)的,是唯心的,這與歐洲自 由主義教育思想的極端個(gè)人主義 在某種意義是一致的.第四,杜威夸大了教育的作用.杜威能夠充分 熟悉教育的特殊性及其在現(xiàn)代社會(huì)中的作用，是相當(dāng)可貴的.但是, 他撇開政治、經(jīng)濟(jì)的制約性，把教育作為實(shí)現(xiàn)民本主義社會(huì)的唯一 有效的工具,是不現(xiàn)實(shí)的,是唯心的.第五,杜威力圖為進(jìn) 步主義確 定目的,并提出了教育通過使兒童得到自由

9、的開展從而實(shí)現(xiàn)民本主 義社會(huì)的目的.但由于他對民本主義社會(huì)的設(shè)想的空洞性及對兒童 “自由理解的偏狹和庸俗,使得他 的教育目的成為一紙空文.這 樣，他總是事與愿違.他想通 過“學(xué)校即社會(huì)，使兒童了解社會(huì), 改造社會(huì)，但最終因 無價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),成為適應(yīng)環(huán)境，他想確定目的，但 最終給別人的大多是原那么和方法.這些都成為了以后各流派攻擊 和改良的對象.第六，杜威企圖建立一個(gè)共同利益的民本主義社會(huì), 但他把民主社會(huì)建立在個(gè)人自由開展的根底之上,并把個(gè)人自由作 為民主社會(huì)的根本內(nèi)容.這從根本上使其理想落 空.的根本原因看作是帶有人類原始本性的個(gè)人的結(jié)合.社會(huì)既然是人 性的組合，因此教育在改進(jìn)社會(huì)中具有決定性的

10、意 義.要使社會(huì)進(jìn) 步，只需要采取開展人性、激發(fā)智慧的教育方法，而無需進(jìn)展階級 斗爭.杜文這種把教育看成是社會(huì)開展的根本途徑而反對階級斗爭、 社會(huì)革命的觀點(diǎn)是改進(jìn)主義.即通過對個(gè)人的教育到達(dá)社會(huì)改進(jìn)的 要求.3生物化的 本能論心理學(xué)杜威認(rèn)為，心理活動(dòng)的實(shí)質(zhì)就在于 有機(jī)體處于一種本能的需要,而采取一定的行動(dòng)來適應(yīng)環(huán)境,從而 滿足 自己的需要.他指出人有四種根本的本能:制造本能、交際 本能、表現(xiàn)和探索的本能.由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興 趣,即制作、語言、社交和藝術(shù)表現(xiàn)與探索發(fā)現(xiàn)的興趣.這些本能與 興趣提供學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理根底和動(dòng)力.可見，杜威所強(qiáng)調(diào)的“做 根本上是指基于生物本能需求的一種“活

11、動(dòng)，與唯物主義所理解的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是有本質(zhì)區(qū)別的. 這種心理學(xué)也叫“機(jī)能主義心理學(xué).機(jī)能心理學(xué)是19世紀(jì)末 20世紀(jì)初出現(xiàn)于美國的心理學(xué)派,它代表了當(dāng)時(shí) 美國心理學(xué)的主 流.這個(gè)學(xué)派受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響和詹姆斯實(shí)用主義思想的推動(dòng), 主張心理學(xué)的研究對象是具有適應(yīng)性的心理活動(dòng),強(qiáng)調(diào)意識(shí)活動(dòng)在 人類的需要與環(huán)境之間起重要的中介作用.）杜威認(rèn)為心理的研究 對象在于研究意識(shí)的 機(jī)能或功用，而反對僅僅研究意識(shí)的內(nèi)容.用 杜威的話來說就是心理學(xué)家應(yīng)關(guān)心的是整個(gè)心理的協(xié)調(diào)作用，而反 對心理學(xué)內(nèi)的元素主義.他把這種生物化本能論的心理學(xué)作為他的 教育、教學(xué)論的心理學(xué)依據(jù)，提出教育的任務(wù)就是根據(jù)兒童本能生 長的不

12、同階段供應(yīng)他適當(dāng)?shù)牟牧希龠M(jìn)本能的表現(xiàn)與 開展.二、杜 威實(shí)用主義教育理論的核心和經(jīng)緯一）教育的本質(zhì)1教育即生長杜威開展了盧梭的天賦“自然生長理論，擴(kuò)大了生長 的概念內(nèi)涵.他說：“生長，不僅指體格方面，也指 智力和道德方 面.，認(rèn)為“由于生長是生活的主要特性，所以，教育就是生長. 他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的教育無視個(gè)人價(jià)值和個(gè)性的開展,強(qiáng)調(diào)從外部來影響 兒童,根據(jù)成人的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展 塑造，把兒童當(dāng)作是被動(dòng)的容器當(dāng)作被 加工的工具.他批評這種教學(xué)理論抹殺了兒童潛在動(dòng)力在開展中的 地位,不開展 兒童對應(yīng)新環(huán)境的首創(chuàng)精神,過分強(qiáng)調(diào)練習(xí)和其他方 法，犧牲個(gè)人理解力，以養(yǎng)成機(jī)械的技能杜威教育思想的核心是“教育即生長.教育

13、的價(jià)值在于充分自由地開展兒童的智慧和性 格,形成對社會(huì)的根本態(tài)度,從而實(shí)現(xiàn)民本主義社會(huì).兒童的本能、 沖動(dòng)、官能是生長的素材、起點(diǎn)；兒童的自由人格是生長的方向、 終點(diǎn).生長是一個(gè)整體,課程相應(yīng)地也是一個(gè)整體,因而主張綜合課 程,反對分科課程.生長是一個(gè)連續(xù)體,教育制度就不應(yīng)劃分階段如 小、中、大學(xué)等.教育即生長既是教育的目的,又是實(shí)現(xiàn)教育目的的 方法.堅(jiān)持以兒童的生長為教育的中央,就能排除外在干擾,保證兒 童的自由生長，民本主義的實(shí)現(xiàn)，即保證教育目的的實(shí)現(xiàn).2教育即 生活杜威從實(shí)用主義的哲學(xué)觀出發(fā)進(jìn)展論述,他認(rèn)為，從人類經(jīng) 歷的傳 遞和延續(xù)來看，教育是社會(huì)繼續(xù)存在的條件；從人類經(jīng)歷的交流來 看

14、,教育是社會(huì)共同生活的根底，只有使教育 和社會(huì)生活實(shí)踐聯(lián)系 起來,教育才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用.由止匕，他提出了 “教育及生活， 主張教育應(yīng)當(dāng)是生活本身的一個(gè)過程而不是未來生活的準(zhǔn)備，要求 學(xué)校把教育和兒童眼前的生活聯(lián)系在一起,教會(huì)兒童適應(yīng)眼前的生 活環(huán)境.杜威提出這個(gè)思想的目的是為了改變傳統(tǒng)教育過份重視前 人知識(shí) 的傳授,無視讓兒童參加社會(huì)實(shí)踐的弊端.杜威認(rèn)為：“傳統(tǒng)教育 的主要意圖或目標(biāo)是通過獲得教材中有組織的知識(shí)和成熟的技能， 為年青一代承擔(dān)未來責(zé)任和獲得生活上的成功做好準(zhǔn)備.這種把 兒童當(dāng)作知識(shí)容器的教育導(dǎo)致了 “為了深遠(yuǎn)的和多少不可知的將 來,而犧牲現(xiàn)在，使兒童缺乏現(xiàn)實(shí)生活水平,變得“恭

15、順,服從，小 心從事，沒有了首創(chuàng)精神和責(zé)任感.同時(shí)，“這種脫離深思熟慮的 行動(dòng)的知識(shí)，是死的知識(shí)，-是智力進(jìn)一步開展的巨大障礙. 現(xiàn)代社會(huì)開展的特點(diǎn)就是動(dòng)變,未來是難以預(yù)測的.學(xué)校作 為專門 培養(yǎng)人的場所，僅僅強(qiáng)調(diào)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,必須著 重培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn) 實(shí)生活的水平.杜威希望在使兒童學(xué)習(xí)前人知識(shí)和參與實(shí)踐之間， 即在直接經(jīng)歷的學(xué)習(xí)和間接經(jīng)歷的學(xué)習(xí)之間，找到一種“保持恰當(dāng) 平衡的方法.杜威把兒童“通過參與成人做的事去學(xué)習(xí)稱為間 接的教育1即直接經(jīng)歷的學(xué)習(xí)），把“對青少年進(jìn)展深思熟慮的教 育稱為正式教育（即間接經(jīng)歷的學(xué)習(xí)），他認(rèn)為，隨著人類文明的進(jìn)步和知 識(shí)不斷 增長積累，“沒有這種正式的教育，是

16、不可能將復(fù)雜社會(huì)的全部資 源和成就傳遞下去.在這種正式的教育中，兒 童由于掌握了書籍和 知識(shí)的符號(hào)，也就為他們開辟了一條獲 得知識(shí)的道路.這是間接 教育所無法提供的.但是,杜威 也指出了傳統(tǒng)教育過于強(qiáng)調(diào)正式教 育的弊端：”參與實(shí)際的 事務(wù),無論是直接的或者是游戲的，至少 是親歷其境的,有 生氣的.這些特點(diǎn),在某種程度上,可以補(bǔ)償參與 時(shí)機(jī)比較 狹隘的缺點(diǎn).與此相反,正式的教育容易變成脫離現(xiàn)實(shí)的 和 呆板的，變成抽象的和書本的，傳統(tǒng)學(xué)?！八貏e重視的，多 是一些沒有轉(zhuǎn)移到社會(huì)構(gòu)造中去的東西,大局部是表現(xiàn)與符號(hào)的專 門知識(shí)的材料.這樣，我們就要提到平常的教育的 概念：這個(gè)概念 無視教育的社會(huì)必要性

17、，把教育等同于傳授有關(guān)遙遠(yuǎn)的東西的知識(shí) 以及利用語言符號(hào)以傳達(dá)知識(shí)，即等同于獲取一些書本知 識(shí)，“永久的社會(huì)利益受到無視.很明顯,杜威在他的教育的概 念上,強(qiáng)調(diào)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和 教育的聯(lián)系,要求注重培養(yǎng)兒童的實(shí) 際技能和水平,在一定程度上，順應(yīng)了社會(huì)大生產(chǎn)的要求,是教育熟 悉上的一個(gè)飛躍.3.教育即經(jīng)歷的不斷改造區(qū)別于教育的外塑論根據(jù)成人世界的標(biāo)準(zhǔn)對兒童進(jìn)展塑造 和練 習(xí)）和復(fù)演論認(rèn)為兒童的開展要沿襲人類進(jìn)化開展的各個(gè)階段）， 杜威提出了自己心目中的進(jìn)步社會(huì)所應(yīng)有的教育，認(rèn)為“教育是經(jīng) 歷的改造或改組.杜威的經(jīng)歷自然主 義是其哲學(xué)體系的根底，經(jīng) 歷概念是建立其教育理論尤其是課程理論的關(guān)鍵.什么

18、是經(jīng)歷呢？ 杜威的經(jīng)歷觀是建立在對傳統(tǒng)哲學(xué)的批判和改造的根底上的.他認(rèn) 為，以往的哲學(xué)中對經(jīng)歷的理解的根本錯(cuò)誤在于將統(tǒng)一的世界認(rèn)為 的割裂成為兩種獨(dú)立的實(shí)體，把認(rèn)知的主體和被認(rèn)知的對象分開, 產(chǎn) 生了關(guān)于主體內(nèi)部感覺世界和客體外部對象世界的二元，把 哲 學(xué)的根本問題“變成一個(gè)調(diào)整或協(xié)調(diào)兩個(gè)分開領(lǐng)域的企圖，困惑 于二元世界的真實(shí)存在、知識(shí)終究是否可能等問題.相對于傳統(tǒng)哲 學(xué)，杜威認(rèn)為自己的哲學(xué)是一場“哥白尼 式的變革，提出經(jīng)歷是 一個(gè)不可分割的整體，是主體和客 體的統(tǒng)一.認(rèn)為經(jīng)歷“是一個(gè)原 始的整體，它不成認(rèn)任何行 動(dòng)與材料、主體和客體的區(qū)分,而把雙 方面都包括在一個(gè)不可分析的總體之中.經(jīng)歷不能

19、理解成為精神 表象對外在世 界的承受,是環(huán)境對有機(jī)體產(chǎn)生刺激,有機(jī)體對環(huán)境 作出反 響的互動(dòng)的過程.和傳統(tǒng)的經(jīng)歷概念相比,杜威既和感覺主 義經(jīng)歷論如洛克的“白板說不同，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)歷的主體性，認(rèn)為經(jīng) 歷不單是有機(jī)體受到環(huán)境塑造的過程,還存在著有機(jī)體對環(huán)境的主 動(dòng)的改造.同時(shí)又不同于詹姆斯的“徹底的經(jīng)歷主義把經(jīng)歷等同 于自然等同于實(shí)在.他并不否認(rèn)經(jīng)歷以 外的自然的存在，從而使他 的經(jīng)歷主義和自然科學(xué)結(jié)合起來,消除了傳統(tǒng)經(jīng)歷主義和自然科學(xué) 開展相矛盾的現(xiàn)象.成認(rèn)經(jīng)歷的存在是以具有有機(jī)體賴以存在的環(huán) 境為前提的,有一定的唯物主義成分.然而,并不是所有的經(jīng)歷都具 有教育意義.杜威認(rèn)為,只有這種經(jīng)歷既能增加

20、經(jīng)歷的意義當(dāng)人 熟悉到各種活動(dòng)間的相互關(guān)系和連續(xù)性時(shí),獲得了經(jīng)歷意義上的增 長.如火燙了手能使人知道看到火光、伸出手去、感到痛苦這些活 動(dòng)的聯(lián)系，就具有了教育和教學(xué)上的意義，又能提升指導(dǎo)后來經(jīng) 歷進(jìn)程的水平（一個(gè)有教育意義的經(jīng) 歷,必須不是率性而為的，不 是機(jī)械操練的,必須是發(fā)現(xiàn)到 行為和結(jié)果之間的聯(lián)系的，能夠?qū)εf 的經(jīng)歷起到檢驗(yàn)作用）的時(shí)候,才具有教育意義.因此,教育者必須 對學(xué)生所經(jīng)歷的經(jīng)歷進(jìn)展設(shè)計(jì)和引導(dǎo),不能將學(xué)生置于自發(fā)自為的 無政府 狀態(tài).二）關(guān)于教育的目的1杜威的“教育無目的論一個(gè)人對教育本質(zhì)的熟悉決定其教育目的觀.杜威對教育即 生活、 生長、經(jīng)歷的改造的熟悉,決定了杜威的教育無目

21、的論.他認(rèn)為“既 然實(shí)際上除了更多的生長,沒有別的東西是 和生長相關(guān)的,所以除 了更多的教育，沒有別的東西是教育所附屬的；“教育過程在它 自身之外沒有目的，它是自己的目的.也就是說，教育不應(yīng)當(dāng)有外 界強(qiáng)加的終極目的，教育的目的應(yīng)當(dāng)是寓于教育過程、教育活動(dòng)當(dāng) 中.杜威的這 個(gè)觀點(diǎn)既是其對教育的本質(zhì)的熟悉的開展，也包含著 其強(qiáng)烈的以民主主義改造社會(huì)的社會(huì)思想.2教育的內(nèi)在目的 目的這個(gè)概念在杜威的哲學(xué)體系里有特定的意義,不僅是指人期望 的將來的結(jié)果，還要對目前的經(jīng)歷具有指導(dǎo)作用.他 說：“所謂目 的,就是我們在特定情景下有所行動(dòng)，能夠預(yù) 見不同行動(dòng)產(chǎn)生的不 同結(jié)果，并利用預(yù)料的事情指導(dǎo)觀察于實(shí)驗(yàn).

22、據(jù)此定義，杜威認(rèn)為 良好的目的的標(biāo)準(zhǔn)有三條：第一，所確定的目的必須是現(xiàn)有情況的 產(chǎn)物.由于權(quán)威力量外加的目的會(huì)限制智力 它留給智力的空間只 是機(jī)械的選擇手段而已.第二，目的必須是靈活的.情況總是在不斷開展 變化的, 必須根據(jù)實(shí)際情況的變化對目的進(jìn)展調(diào)整.第三，所定的目的必須 使活動(dòng)自由展開，目的和手段能相互轉(zhuǎn)換，使活動(dòng)保持連續(xù)性.每一 個(gè)手段在沒有到達(dá)的時(shí)候,都是暫時(shí)的目的；每一個(gè)手段在到達(dá)以 后，都成為進(jìn)一步活動(dòng)的手段.在此根底上,杜威進(jìn)一步提出了良好的教育目的的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn):第一， 一個(gè)教育目的必須根據(jù)受教育者特定個(gè)人的固有活動(dòng)和需要，即它 建立在學(xué)生的活動(dòng)和需要的根底上；第二，一個(gè)教育目的必

23、須能轉(zhuǎn) 化為與受教育者的活動(dòng)進(jìn)展合作的 的方法.第三，教育者必須警覺 所謂一般的終極目的.這三 點(diǎn)同以上良好目的的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是協(xié)調(diào) 的.3教育的外在目的雖然杜威極言教育無目的,反對外部社會(huì)對教育強(qiáng)加以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn). 但是,教育既然是一種社會(huì)行為,就必然地會(huì)受到 社會(huì)的影響和約 束.杜威一方面堅(jiān)信進(jìn)步的教育應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起 改進(jìn)社會(huì)的責(zé)任，但是 在對良好的教育目的的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中，卻又缺乏了教育的社會(huì)意義的 影子,這是其理論上的缺乏之處.根據(jù)杜威的提出的標(biāo)準(zhǔn)衡量,一個(gè) 犯罪團(tuán)伙的進(jìn)展犯罪技術(shù)的相互切磋時(shí),完全符合他的三點(diǎn)要求， 難道這是好的教育？杜威強(qiáng)調(diào)目的合手段的相互轉(zhuǎn)化，認(rèn)為能引致 經(jīng)歷的繼續(xù)生長的目的就是好的目的,難道一個(gè)商人試圖以走私進(jìn) 展原始積累，以便進(jìn)展日后進(jìn)展高起點(diǎn)的開展