楊氏太極拳秘傳

1、7/7楊氏太極拳秘傳有許多人站樁練拳是講全身放松，這樣就永遠練不出作為主宰的腰了，將來也只能練成撐勁和推勁，不能成就拋放及冷彈勁,正確的練法是站樁是先全身勁力拉開,然后腰間命門處微微挺起，借此腰上挺勁，將全身松開（不是放松）。覺如腰拎著手腳及全身，剛開始腰力量不夠全身不能全部松開，只能部分松開，漸漸隨功夫增長全身會一一松開，真正會感覺到要為主宰.第二點要注意是站樁練拳時要開襠園胯,這必須在以上第一點的要求下進行，否則腰胯練死也是一病.不開襠園胯將來合勁難成，發(fā)人時力量會小很多.拔筋是練拳的基礎(chǔ)，使骨肉之力順，運動范圍擴大,等于要存水先要造一個盆子，盆越大將來存水越多。養(yǎng)氣是練內(nèi)家拳的基礎(chǔ)，氣足

2、化神，神氣足才能運化身上僵塊,漸至周身一家以心使身.不偏不依很重要,與人動手要如立身于天地之間，決不能和敵產(chǎn)生頂或依靠及相互支撐的狀態(tài)。就是敵人忽然消失我依然穩(wěn)立于天地之間。于敵動手時也不讓,太極只化不讓，若讓時就有凹陷處,要始終讓敵人覺的神氣若千鈞欲發(fā),觸之若無物心驚膽戰(zhàn)。忽隱忽現(xiàn)是說神氣的變化,是說神氣帶動身體陰陽忽變，這要有相當(dāng)內(nèi)家基礎(chǔ)才能表現(xiàn)。很難從文字上表達。楊老的拳如騰空踏在自己的神氣中，浩浩蕩蕩無人能及。練拳剛開始是刻刻留意在腰間，先在腰間骨椎上,后漸覺精神所至有一空靈且能變化指揮全身的中線,后又覺此中線可變化位置，是精神而非骨肉，就如孫祿堂老先生所說，我身上處處可做支點所以變化

3、無窮。但這一切必須從腰練起，除此無別法.后面的境界本不該說，怕有人自己亂附會而走錯路.化是敵手來時，我接其勢神氣進或走，其所觸處虛待之,使他有如撲空之感。不存在可追擊的感覺，只有撲空的感覺大概就差不多了。與人交手時,若忽受偷襲應(yīng)該是先借勢騰開.若對面待敵，未動之時已和無極之理，彼一動必有虛實，我接其實，其必落空，同時我之神氣如電切入其虛處,骨肉一合其必跌出.太極拳的剛?cè)嵯酀侵干駳馐諗咳牍菫閯?，骨肉通透為柔。若勁到手指，自然擊人如擊敗?驚心動魄。這就叫功夫。真正太極拳打入是一放，決不是從腳跟撐出的勁.總之太極化人和發(fā)人全身不能有僵硬處,有既是錯。所謂“氣遍全身不稍滯”是以心使身的成就，當(dāng)你神

4、氣充足，每天用以心使身的功夫,慢慢覺得全身僵塊化開，全身如一均勻體，一動無有不動時就差不多了。太極拳的伸筋拔骨和其他運動是不一樣的，他要求在均勻狀態(tài)下增加強度，有兩種練法，一:先練均勻，先在一個教小的架子下把全身練均勻，在把架子放大放低,再練均勻。二：先選一個大架,慢慢的練均勻。、太極拳發(fā)人有長勁和短勁兩種，發(fā)長勁時，接勁時接其全身，使其落空，放時將其拋出，此勁可擊人丈外,但反而不易受傷，就怕被打者摔傷,這種勁往往功夫相差較大時能用。發(fā)短勁時接勁時只接其身上一點，或心或肺或肝,神氣切入,嚯的殺去.被擊者雖或擊出不遠，但極易打壞人。就是到時收勁，對方也會受傷且受很大的驚嚇.此勁往往在比武或緊要關(guān)

5、頭使用.除非你收發(fā)自如。短勁要有很大的神氣及觀想力,并且要全身通透才能打得出.太極勁有很大部分是能量釋放,決不是單純沖擊力。好比以電擊人會把人擊飛，而擊木卻無用.但情況也不是完全這樣，可能是兩者綜合吧。先將身體練成均勻一體,腰一動渾身能相應(yīng),此時渾身重量才可調(diào)動，腰為主帥,帶動全身即是。先要使渾身一體,初始以心指揮腰，腰帶動全身，慢慢漸覺全身能由中線統(tǒng)一指揮和帶動,后來只要心一動全身相應(yīng)，就對了，任何一個細微的動作都是如此。氣的東西只能感悟，無法描述。氣不只是氣功說的體內(nèi)之氣，太極拳要全身內(nèi)外都化為神氣,執(zhí)著在內(nèi)怎能全身通透.蓄勁時是神氣收斂,身形蕩開，如西山懸磬。決不是身形縮起，再彈開.是神

6、氣的積聚和釋放。這點太重要了,不能弄錯。腰的作用對初學(xué)者來說是無法忽視的，當(dāng)然當(dāng)功夫有成，你可不去著意在腰間。練拳先要將全身的指揮權(quán)統(tǒng)一起來,起初是無法身心一致，要想身體聽心話，必須要先全身聽腰指揮,有如把分散在全身的游勇散兵統(tǒng)一訓(xùn)練。漸漸才可能心一動，身形相隨。這個過程還是要的。關(guān)于靈活源于胯是有些問題的，太極要靈動是要將全身骨肉為主的運動變成神氣為主的運動,所以有靈敏于頂之說。而胯之活而產(chǎn)生的靈活只是身體相對靈活，不因作為太極和內(nèi)家拳的內(nèi)容。其他拳也有更好練法?，F(xiàn)在外面推手情況是,功夫小的往往一受外力,就會挺在背；肩；胸口等處，被動挨打。功夫好的,受力后自然到腳跟,甚至要求入地三尺等等.功

7、夫深者可受多人推撞而不倒。但此時雙方勁都吃住，手不能擊,足不能踢，身法更不敢有半點變化.這對技擊又有何用？所以我未見楊家三輩及其他成就者有這種試功夫的記錄。若問此時有第三者，拿一刀刺來,這么辦？蕩開就是鼓蕩，無論蓄發(fā)都不是骨肉簡單伸縮，全身如統(tǒng)一體，無論動靜,神氣鼓蕩始終不休。當(dāng)你覺得人騰起，已不著地，以致神氣身形變化漸漸自如,自然不著力。不到此地決不要妄求，以免變成假拳。既然叫拳，就必須過得了真刀實槍，但求意會是很危險的.所以但求按規(guī)矩練去，以求水到渠成。前人境界可作印證，不可附會.若能渾身通透無著力點才對，在這之前,始終以腰為主宰,而僵塊漸會從腳下脫去,若著意在腳跟,那僵塊永遠無法脫去。既

8、然已是精神團聚所至，就無所謂腰不腰了，可以任意變化位置，如海低針就可以在手上。但這一切必須從腰做起,水到渠成。先練得全身均勻，慢慢用神氣鼓蕩，漸漸身體也如化為神氣的一部分，真實隨心鼓蕩而動.不是思想的問題。（腰部)意念是微微挺著，剛開始要吃力點，慢慢不著意也會挺著。但是必須注意腰保持空靈的意思，盡量不能僵硬.若分得開才可談合，身體越松就合得越快,后來身體也如神氣的一部分，那時幾乎可以一樣快。練拳說的腰剛開始是微微挺在命門處的腰上一點.不是整個腰椎。漸漸精神所至就能帶動全身。并會長成一線。此時已不是骨肉的東西了。你的理解是對的。但蕩開不只是舒展，是指要將身體練松候使全身骨肉運動成為鼓蕩運動而非骨

9、肉曲折搬動.勁是人人都有的，練拳的人比較一致了就大一點,平常人散亂就小一點。動手時用能量增加的勁就是外勁,用能量釋放的勁就是內(nèi)勁.1:挺腰與突腰正好相反，楊家練拳時從來就只有挺腰之說，不知后來的命門突出之說從何而來。2：若身體僵塊化去，就會覺得身體若一均勻體（液體或氣體)到這時就比較容易理解鼓蕩之意。神氣慢慢充足，身體漸覺是神氣的一部分。此均勻體在動手中可以隨心意變化，不一定是方是園。蓄發(fā)時腰都要微微拎著，都有微挺之意。但又要空靈的挺，不能有挺死的感覺。不能用勁撐,一切做作都會使身體僵化的。練拳先只有縱軸之腰，不能多動.拎腰時如腰間被人握著帶動全身，所以后背及全身是松的.并且在腰成為主宰之前是

10、不應(yīng)該先拎腰的。松的概念是松開，里面是流動的。腋窩下如夾兩熱饅頭狀。絕不能變成松懈狀，懈狀是軟，里面不通是癟，這點很誤人的,一定要避免。挺腰就是先一點,等你命門下一段可做主宰時，腰就是初步有成了。胸口一塊是很難化開的，多下功夫是必要的，多體會身體是透空的道理。站樁時不要負重，這樣會練成悶勁。練拳不要練啞鈴也是同樣道理。挺腰是為了先將全身的指揮中心建立，只要腰能夠控制全身才是目的,若腰挺僵其他地方也不能松,就錯了。注意:挺腰是為了控制全身松開，成為全身的支點和控制中心.什么樁都可以，挺腰是命門處一段向內(nèi)而上，向后的說法是沒有依據(jù)的。練拳是否能夠入門就是一個腰的問題,練腰的過程大致如下：先是挺命門

11、成為支撐全身及外力的主宰，漸漸會在命門下產(chǎn)生一段（一寸左右)明顯的主宰，這以后再練習(xí)用它拎松全身.要不然一開始就拎，很容易誤解腰向后向上拎，那入內(nèi)家之門也就沒門了.現(xiàn)在外面練錯的很多，使很多太極拳家沒有通透之勁而被其他拳種看不起，實際內(nèi)家一入門就不會被人小視了，猶如獅子初生雖力未充而百獸不敢欺.如果你一朝入門就再也不會有疑惑了。若你練了56年還是在迷惑中，那一定是錯了,外家拳；跤術(shù);拳擊5-6年也有成就，何況內(nèi)家之顛的太極！實際上你只要見到真正的就不會再疑惑了，若對太極還在疑惑那是沒有看到真的太極。關(guān)于太極大家先要破除神秘感,若有人說在流傳于世的拳經(jīng)外另有什么秘訣的話,可能是看中你的荷包了。我

12、一直說太極之所以是好,是因為你練習(xí)他可以比練其他拳種更快見效,且坦蕩若夷。所謂的功夫是明理后，你練習(xí)身體和太極之理相應(yīng)的程度，若未明太極之理,是門外漢還不能說功夫之事.而若不能明白太極老論等前輩的道理，就會走上小路，就會自己發(fā)明一套并守若珍寶,而拿其所說對比前輩拳論卻又格格不入。而私下稱另得秘訣?，F(xiàn)今太極之病莫大于此。我來給各位指一條辨別真?zhèn)蔚姆椒ā?：是否能真正技擊，若不能只能是撥弄重心的運動，拳都不是，怎么能叫太極拳？：技擊之時是否還是以力大打力小,手快打手慢?若是即是拳論所說旁門外道也.:動手之時是否是神氣為主,骨肉為次。若不能尚未入內(nèi)家之門何況太極。4：對敵是否對待，敵我是否一體?若不

13、能尚不能稱太極。以上幾點若通家使出都是明明白白的,見者也是毫無疑惑的才是真貨，若似是而非,模棱兩可的多是假貨。真的動手時是由不得你再去體會掤、化、拿、發(fā)的。你想若真與他種拳術(shù)比武時，是否可能別人一拳打來，我再掤、化、拿、發(fā)?彼不動,我不動（但動相不失，不動之中已和為一體，已經(jīng)化盡其勢，進入得勢待發(fā)之狀態(tài)),彼微動(神氣動相)我先動(化是化敵方神氣動相，等敵手腳已動是決來不及再化的.何況敵手腳已動哪還有我先動之說?)所以看他對不對不是看他如何描述，是看他動手之時是否還有太極之理。太極的內(nèi)功仍然以拳架為主，所謂的靜功是指對太極體理的鍛煉，這是非常重要的，體理入門可從三個方面進入。1:道家的無極;2

14、：儒家的浩然之氣;3：佛法的直觀本性。要在體理上練到刀槍陣中不丟失，自然太極功夫一日千里。首先你必須知道,拳架的動作是用來練勁的,決不能用來實戰(zhàn)套用的,就好像讀文章是學(xué)習(xí)表達方式的,若寫信時想用來整段抄襲就是成功也一定是詞不達意。生死相博豈能預(yù)設(shè)。我可以告訴你，真正動手時必須要身心非常空靈才能隨機而變克敵制勝，若一有預(yù)設(shè)身心必定滯重，一遇高手必敗無疑。好手出拳如心中炸出,手腳如風(fēng)，若此時還想要繃接已犯頂抗之病,而且根本來不及。所以無極之狀就是接,若敵之神氣相照之時不接化,等敵人出手之時才接怎能是敵不知我我獨知人，哪有百戰(zhàn)不殆的把握？無非還是手快手慢之列。太極拳論說腰為主宰,主宰是要有主動性；有

15、控制能力的.不能是被動的作為支點或軸，這點很多拳友不很明白.所以我不太主張用放松這個詞，松開應(yīng)該比較好，全身由腰控制使至松開,這樣一定會嘗試到觸之而靈動的感受，這實際是入太極之徑，懂勁之門。章魚無骨,八爪卻能無微不至，力大無窮。顯然可以說明力量來之高度的控制力，而不是支撐或杠桿力。三寸嫩芽是指你通過全身挺在腰上的運動，漸漸會發(fā)現(xiàn)形成一個能指揮全身的靈動的一段，位于命門下.若真能如此，內(nèi)家拳有望了。腰的感覺是此段腰間將全身拎空之感,時時不能丟失。練拳不論弓腿坐腿都不能坐實.腿坐實就是腰泄勁的表現(xiàn),設(shè)想此時安有靈動之趣?腰挺時應(yīng)該是靈動的挺，不求挺實之挺。牙緊應(yīng)是此病.楊老先生早年的照片，尚在練功

16、階段,非?？少F,因為一般拳家不會將尚未成功的照片資料公開，但其中的練拳痕跡反而明顯?？创藯罾险掌?，身形挺拔，要旨是在挺拔中漸漸松開才是功夫,決不能去嘗試縮小的去松,再看楊老挺腰如沙場將軍態(tài)，這些都是初練者必須注意的。氣聚于頂是一病，表現(xiàn)為下僵上滿與輕靈相反。踨之于膝是在蓄勢之后放勁之時膝在腰的指揮下的一種配合.決不是以膝之踨來指揮腰之發(fā).切記！腰不拎是不可能松胯的，腰拎起時，胯之下松沉,才能使腰胯之間松開而不使腰受牽制而失中正。挺腰一定是先向前,有成后拎腰,如楊老照片。向后鼓外面說得很多,不知依據(jù)是什么，我認為是錯的,并且誤了許多人.真腰未生之前，及已生之后是已生而力不充之時,還不能完全靠此腰

17、使全身通透,需要用挺掌和坐腕相助使全身松開。而當(dāng)腰力已充就必須將掌松開，若不能也是一病。真腰生成初在命門下一段,此時命門之下與整個腰是直的，不受胯之牽制,真腰生起當(dāng)威力更大，自覺如沙場上將，對敵如入草稿之兵甚對。，若腰力已充可不挺掌,但腰力充也甚難，望不要自己輕許.一般練太極拳容易將松與軟相混,筋骨拉開才能使內(nèi)部松開和流動,而在軟的狀態(tài)也是不流通的,且泄軟的狀態(tài)是不能練成知覺反應(yīng)。挺腰先在命門處一截。松是在勁力拉開的狀態(tài)下，使里面通透的狀態(tài)，所以是決不矛盾的.里面有不通透處,通過挺腰和拎腰使他漸漸通透。所以松是拎松不是放松。練拳時腳趾冰冷是體質(zhì)寒性的緣故,身上寒氣甚重，練拳時就會有此現(xiàn)象，有的

18、是腳冷，有的是手冷各有不同，你必須停食冷飲；大閘蟹等寒物.練拳量要增大，必須大汗.肩，胸口等處僵勁明顯，要把這些僵勁通過腰把他拎松，使里面先有松動感,漸漸會完全化開,只要全身化開，方能談?wù)麆藕椭苌硪患?。沾是?是方法;粘是帶動,是內(nèi)勁。過去我們練拳老師就要求禁食寒物及煙酒。腰力充沛是物止境的，至少渾身無處不在腰的照顧中和指揮中，且能不費力,不著意。心一動渾身上下包括極細微處無不自然而動,不知手之所舞，足之所蹈。拎腰只求能將全身拎松，不要管這么多，上下一線是練成真腰一段后漸漸長成的，不是能擺成的。練拳早期一定要戶外進行,樁要低一點，要有運動量,功夫是不能打折的。練拳時間長短都是要自然，不要強求，

19、早期亂劃會較快，有些意境身體跟不上會較慢,身心純熟后會快些。各人境界不同不必強求。在腰能做主宰的前提下盡量要低一些，練拳的過程是強度和均勻互進的過程，當(dāng)腰能將全身拎空成均勻后，再放低架子打破均勻再練均勻。李雅軒先生是楊老先生中真正學(xué)到東西的幾位前輩之一,一下要練到他的樣子是不可能的，要漸漸而至.唯不可降低要求以求架低。也不可尖襠一定要開胯園襠。站樁和練拳一樣要挺腰,開胯園襠，拎松全身,純熟后再在運動中鍛煉不丟失就是拳架，唯站樁是催長功力的一種好方法.”五趾抓地，氣通涌泉,這還是腰不能做主宰的表現(xiàn)，當(dāng)你練之腳如生在腰上時會如腰在空中而立兩腳微踏于地。練完一套拳呼吸應(yīng)該更加深長，喘氣應(yīng)該不會。練拳

20、速度快慢按程度不同而不同，應(yīng)按其自然。轉(zhuǎn)換是指一切的多，折疊是方法。后天呼吸在于鼻,應(yīng)該深長,但同時口要放松,因為蓄發(fā)之間鼻之息不足以吐納必借于口，不然易結(jié)氣于胸。可明白儒家浩然之氣而入門更好。最好是明白佛法本意后返觀太極之理則更好，但佛法無明理之人指路極易錯路。實際上太極拳之開合不能從某一處練起,必須全身一開合，功夫練到細微處,渾身上下處處都開合,若無開合處必是僵勁未化。挺腰時要有空靈之意，盡量不要挺死，多用精神少用骨肉。周身一家一定要如液體狀決不是軟布一塊狀。我練拳是從師門2樁入門。每次站樁若高樁應(yīng)該30分鐘以上,若低樁就要到支持不住為止。每天至少3次。憋氣不對，憋氣就是在胸口，這時應(yīng)該是

21、腹式呼吸。不是屏氣。站樁時要穿平底布鞋,不要穿有跟之皮鞋,挺腰，兩腿要掛在腰上，不要全身放松下沉。要找如踏空中的感覺。是園襠不是撐襠腰能靈動已經(jīng)脫離了脊椎的骨肉范圍，以后應(yīng)該體會他一呼一息一吞一吐（不是流動）能帶動全身吞吐蓄發(fā),一轉(zhuǎn)一化無不是他主宰,假以時間一定會練成知己的功夫，知人的功夫就必須明太極的哲學(xué)之理,并有所相應(yīng)才能練得。不過知己的功夫是第一關(guān)。以心行氣是要用心不用識，識是以思想分別為體,心是遇境直接生起,此點我認為是能否在太極上登堂入室的關(guān)鍵?？墒遣惶锥?。拎起腰脊是以腰拎起全身的狀態(tài)；并非拎腰一段之意。蓄勁時順時針轉(zhuǎn),發(fā)勁時逆時針轉(zhuǎn).腰與丹田是主宰和賓輔的關(guān)系，有腰無丹田難得大用

22、，有丹田無腰如三歲童兒舞大錘，且腰成如鼎火,是練精化氣的成因，然后知直養(yǎng)而丹田自會有成.要先練腰,有腰以后丹田之氣方能入骨,無腰的丹田滿則易泄，難以升華.斂氣入骨和佛家白骨觀不同，實際上斂氣于骨并非真的斂在物質(zhì)的骨頭里，實際上就是提起精神，接勁時用心(不是腦識思想）聽的狀態(tài)。以求將身運化成精神的一部分。佛家白骨觀是為欲重之眾生而起一方便觀想，是斷習(xí)氣之良藥，不是世間法可比較.神氣為主就可以說是內(nèi)家拳了，實際上和什么動作是沒有太大關(guān)系的,所以練陳式當(dāng)然可以這樣練，若按我說的那樣去站樁，什么樁都是可以的.不過我還是建議站中低樁。關(guān)于佛教經(jīng)典中把識,心分開的莫過于（大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng))，但初涉佛法者不易

23、懂，聽說有位大德所講的(首楞嚴(yán)經(jīng)行法釋要)今年將要出版，此書若能得看，真是法寶。什么時候你把這身骨頭忘掉了就有出息了!(玩笑）。蓄勁時順轉(zhuǎn)，發(fā)勁時逆轉(zhuǎn)這在腰能指揮全身后必須的一個鍛煉內(nèi)容,實際上中間還有一個S調(diào)頭，使蓄勁時順轉(zhuǎn)鼓蕩而開，至對方落空時我勁方為蓄成。調(diào)頭后逆轉(zhuǎn)神氣相會而合。能合之勁成倍于不合之勁。功夫成后，此過程漸漸淡化，終歸無形。但無形之中一樣也不缺.就是至一觸而發(fā)也不出此.定步推手決不是打輪,繃;捋;擠；按要認真,此四處是最難保持在太極的原理下完成的。此關(guān)一過自然能應(yīng)付散推,要記住千變?nèi)f化都是從規(guī)矩中化來的,不是學(xué)來的，但規(guī)矩一定要明師教,規(guī)矩一錯,背道而馳。拳架所練成的習(xí)慣在推手及散手中實踐，不自在處，問題必在拳架，這要過來人常在身邊指點。力由脊發(fā)，實際上是由能指揮全身的中線,此線是借脊集氣而成,成后自然能拎空全身，主宰全身。兩腿是被中線(腰）拎這,不是身體放在腳上,勁是由腳升起不是從腳撐起。平時練拳千萬不要坐死在腿腳上.一借地，就腰不作主宰了，但腰拎又不能將身體拎硬，要像在游泳時，兩腳不能踏實,腰自然控制全身。久久自然腰為主宰，人也有騰挪之意。自然步隨身換，心動而身不靈,必是腰的能力未充.但腰力又決不是腰的力量,時指腰對全身的控制力。實在太難口述，先理解試試,希望不要弄錯。這個對了，就有希望了.不然練個十年還不如練