儒家文化概述課件

1、儒家文化儒家文化儒家文化概述課件儒家像糧食店，絕不能打，否則，打倒了儒家，我們就沒(méi)有飯吃沒(méi)有精神食糧；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時(shí)可以去逛逛，有錢(qián)就選購(gòu)一些回來(lái)，沒(méi)有錢(qián)則觀(guān)光一番，無(wú)人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不去理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門(mén)不可。南懷瑾儒家像糧食店，絕不能打，否則，打倒了儒家，我們就沒(méi)有飯吃儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說(shuō)為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)歷代統(tǒng)治者

2、的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，使其對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國(guó)文化的深層觀(guān)念中，無(wú)不打著儒家思想的烙印。儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說(shuō)為春秋時(shí)期孔丘所目錄：儒家創(chuàng)始人儒家經(jīng)典代表人物發(fā)展過(guò)程論語(yǔ)的思想文化特征各家評(píng)儒文化地位對(duì)待儒家的態(tài)度文化影響目錄：儒家創(chuàng)始人儒家經(jīng)典代表人物發(fā)展過(guò)程論語(yǔ)的思想文化特儒家創(chuàng)始人孔子孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，兄弟中排行第二，春秋后期魯國(guó)人。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水之上， 即今

3、日孔林所在地。 他一生大部分時(shí)間都是從事教育，相傳所收弟子多達(dá)三千人，賢人72，教出不少有知識(shí)有才能的學(xué)生?？鬃訛榇呵锬┢谒枷爰摇⒔逃遥鍖W(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，任魯國(guó)司寇；后攜弟子周游列國(guó)；最終返魯，專(zhuān)心執(zhí)教。在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”“天之木鐸”“千古圣人”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為至圣（圣人之中的圣人）、萬(wàn)世師表。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，曾修詩(shī)、書(shū)，定禮 、樂(lè)，序周易，作春秋?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。 儒家創(chuàng)始人孔子孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，兄弟 孔子，名 ，字 ， 家學(xué)派創(chuàng)始人，思想核心是 ，政治上主張 ，鼓勵(lì)人們 ，即“出來(lái)做事

4、”。開(kāi)講學(xué)的風(fēng)氣，傳說(shuō)有弟子人，身通六藝者人。孔子本人也被歷代統(tǒng)治者尊奉為至圣先師。 丘仲尼儒仁禮治入世私人 三千 七十二 孔子，名 ，字 ， 家學(xué)派 儒家經(jīng)典主要有儒學(xué)十三經(jīng)。儒家本有六經(jīng)，詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)、儀禮 樂(lè)經(jīng)、周易、春秋。秦始皇焚書(shū)坑儒，據(jù)說(shuō)經(jīng)秦火一炬，樂(lè)經(jīng)從此失傳； 東漢在此基礎(chǔ)上加上論經(jīng)，共七經(jīng)； 唐時(shí)加上周禮、禮記、春秋公羊傳，春秋榖梁傳、爾雅，共十二經(jīng)； 宋時(shí)加孟子，后有宋刻十三經(jīng)注疏傳世。 十三經(jīng)是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀(guān)念而言，易、詩(shī)、書(shū)、禮、春秋謂之經(jīng)，左傳、公羊傳、谷梁傳屬于春秋經(jīng)之傳，禮記、孝經(jīng)、論語(yǔ)、孟子均為記，爾雅則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。后來(lái)的四書(shū)指是指大學(xué)（禮

5、記中一篇）、中庸（禮記中一篇）、論語(yǔ)、孟子，五經(jīng)則指：周易、尚書(shū)、詩(shī)經(jīng)、禮記、左傳。 儒家經(jīng)典樂(lè)經(jīng)、周易、春秋。儒家文化代表人物：孔子孟子荀子董仲舒二程朱熹陸九淵王陽(yáng)明 儒家文化代表人物： 儒學(xué)發(fā)展的總結(jié)從先秦到清代，儒學(xué)先后形成四種理論形態(tài)：第一個(gè)理論形態(tài)是先秦時(shí)期的古典儒學(xué)?？鬃觿?chuàng)立儒家學(xué)派，孟子和荀子進(jìn)一步展開(kāi)儒家的思想體系。這些儒學(xué)的奠基人提出儒學(xué)的思想框架，確立基本的理論原則，使儒學(xué)初具規(guī)模。第二個(gè)理論形態(tài)是漢代經(jīng)學(xué)。董仲舒、劉歆、鄭玄、孔穎達(dá)等經(jīng)學(xué)大師，借助陰陽(yáng)五行的思維框架和準(zhǔn)神學(xué)形式，論證儒家的基本原則，形成政治、倫理、宗教三位一體的儒學(xué)思想體系，使儒家從一家之言成為主體意識(shí)形

6、態(tài)。第三個(gè)理論形態(tài)是宋明理學(xué)。周敦頤、邵雍、程顥、程頤、張載、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明等理學(xué)家出入佛老，借鑒佛、道兩家的理論思維成果，采取哲學(xué)的形式論證儒家的基本原則，形成以三教合流為特征的儒學(xué)思想體系。第四個(gè)理論形態(tài)就是清代樸學(xué)。顧炎武、閻若璩、惠棟、戴震等考據(jù)大師，舉起“新漢學(xué)”的旗幟，力矯宋明理學(xué)束書(shū)不觀(guān)、空談心性之弊，重新詮釋儒家經(jīng)典，重振儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。 儒學(xué)發(fā)展的總結(jié)從先秦到清代，儒學(xué)先后形成學(xué)習(xí)論語(yǔ)的意義學(xué)習(xí)論語(yǔ)的意義趙普“半部論語(yǔ)治天下”羅大經(jīng)鶴林玉露載： 趙普再相，人言普山東人，所讀者止論語(yǔ)太宗嘗以此語(yǔ)問(wèn)普，普略不隱，對(duì)曰：“臣平生所知，誠(chéng)不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以

7、其半輔陛下致太平?！?2022/10/4名著導(dǎo)讀論語(yǔ)12趙普“半部論語(yǔ)治天下”羅大經(jīng)鶴林玉露載：2022/1 論語(yǔ)是一部體散文集，是孔子的和所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。宋儒把論語(yǔ)和合稱(chēng)為“四書(shū)”。 語(yǔ)錄 門(mén)人 再傳弟子 大學(xué) 中庸 孟子 論語(yǔ)是一部體散文集，是孔子的和”“ 仁 孔子思想的核心“仁”在萬(wàn)余字的論語(yǔ)中，出現(xiàn)百余次。集中體現(xiàn)了孔子的政治思想、人生哲學(xué)、道德理想、價(jià)值觀(guān)念等。仁是做人的根本。“仁者，人也”。具體的含義是愛(ài)人。仁者，愛(ài)人，“親之而仁民，仁民而愛(ài)物。”“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！薄耙阉挥?，勿施于人。”“ 仁 孔子思想的核心“仁”在萬(wàn)余字的論語(yǔ)中，出現(xiàn)”“ “仁”的特

8、點(diǎn)之一 強(qiáng)調(diào)血緣根基，維護(hù)“禮”的規(guī)范。說(shuō)文解釋?zhuān)骸叭?，從人從二，于義訓(xùn)親?！薄坝H親仁也，仁之實(shí)，事親是也。” 孟子盡心上“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本歟？” 論語(yǔ)學(xué)而 “克已復(fù)禮為仁”“我欲仁，斯仁至矣”。 ”“ “仁”的特點(diǎn)之一 強(qiáng)調(diào)血緣根基，維護(hù)“禮”的規(guī)范?！薄?“仁”的特點(diǎn)之二體現(xiàn)人道主義的原則和民主精神。將愛(ài)的倫理要求博施于眾：“志者安之，朋友信之，少者懷之”（論語(yǔ)公治長(zhǎng)）” 子為政。焉用殺”“恭歸則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”談治國(guó)：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之?！保臼戏ヮ呟牛盁o(wú)聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。和無(wú)寡，安無(wú)傾

9、?！薄?“仁”的特點(diǎn)之二體現(xiàn)人道主義的原則和民主精神。”“ “仁”的特點(diǎn)之三追求個(gè)體人格的完善，高揚(yáng)道德理想“克己復(fù)禮”“修己安人”“仁者，先難而后獲”“志士仁人，無(wú)求生以害的，有殺身以成仁” 論語(yǔ)衛(wèi)靈公 “三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可奪志也”“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也” 論語(yǔ)里仁 “君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，“四海之內(nèi)皆兄弟也” “歲寒，然后知松柏之后凋也”。論語(yǔ)子罕 ”“ “仁”的特點(diǎn)之三追求個(gè)體人格的完善，高揚(yáng)道德理想”“對(duì)“仁”的評(píng)價(jià)1、仁學(xué)從人最基本的家庭關(guān)系入手，講求父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，并以家國(guó)同構(gòu)的精神推而廣之，維護(hù)宗法等級(jí)制度。2、這種由血統(tǒng)而政統(tǒng)再道統(tǒng)的路徑，深刻地

10、啟發(fā)了后世儒者，創(chuàng)造出一套誠(chéng)心誠(chéng)意，修身齊家，治國(guó)平天下的理論。3、這種由社會(huì)政治收縮為家庭人倫，再由家庭人倫發(fā)散到社會(huì)政治，使“仁學(xué)”根植于中國(guó)人心中，形成民族的心理積淀。4、構(gòu)筑起中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理社會(huì)政治學(xué)說(shuō)的基本框架和理論基礎(chǔ)?！薄皩?duì)“仁”的評(píng)價(jià)1、仁學(xué)從人最基本的家庭關(guān)系入手，講求父義 禮孔子的社會(huì)理想禮：社會(huì)行為規(guī)范，周公奠定的周代政治制度。禮起于何也？ 荀子曰：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！避髯佣Y論 禮孔子的社會(huì)理想禮：社

11、會(huì)行為規(guī)范，周公奠定的周代政治制 克己復(fù)禮孔子極力推崇周代的制度，一再聲明“吾從周”，要求用周禮束縛人們的一切行動(dòng)。“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。（論語(yǔ)顏淵）孔子非常強(qiáng)調(diào)正名。子路問(wèn)政，子曰“必先正乎名”?！懊徽?，則言不順；言不正，則事不成”（論語(yǔ)子路）“名”就是“君君臣臣父父子子”的等級(jí)秩序，使人人都明白自己在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的位置，從而克已守份，使欲不超出“名份”規(guī)定的范圍，形成穩(wěn)定的社會(huì)秩序。 克己復(fù)禮孔子極力推崇周代的制度，一再聲明“吾從周”，要對(duì)“禮”的評(píng)價(jià) 積極意義：以禮治國(guó)，禮治文化，承認(rèn)每個(gè)人的生存權(quán)力，規(guī)定了地位，責(zé)任，義務(wù)，可以保證社會(huì)的安定和諧。消極意義：極大的

12、限制人的主觀(guān)能動(dòng)性和創(chuàng)造精神。發(fā)展至極，剝奪了人的自由意志和人格尊嚴(yán)。在孔子以后的歲月中，極力崇奉公德，壓抑私欲，強(qiáng)調(diào)義務(wù)，蔑視權(quán)利，安貧樂(lè)道，因循守舊，壓制了人性發(fā)展。 對(duì)“禮”的評(píng)價(jià) 積極意義：以禮治國(guó)，禮治文化，承認(rèn)每個(gè)人的生義孔子的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)“君子喻于義，小人喻于利?！薄坝賱t不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！薄安涣x富且貴，于我如浮云?！薄耙?jiàn)利思義” 論語(yǔ)述而“君子愛(ài)財(cái)，取之有道?！薄白雍毖岳?，只問(wèn)合義不合義?！敝祆洌骸熬有∪粟呄虿煌街g而已?！绷謩t徐：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！泵献樱骸棒~(yú)，我所欲也；熊掌我所欲也；二者不可兼得，舍魚(yú)而取熊掌也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二

13、者不可兼得，舍生而取義者也?！痹u(píng)價(jià)其意義。（大家討論） 義孔子的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)“君子喻于義，小人喻于利?！?智孔子的教育理論智（學(xué)習(xí)知識(shí)）是知仁，循禮，行禮的認(rèn)知手段。學(xué) 是知的起源，思是知的途徑，習(xí)是知的運(yùn)用。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”論語(yǔ)為政“生而知之者上也，學(xué)而知之者次之；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！?“唯上智與下愚不移”“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”“溫故而知新，可為師矣”“學(xué)而不厭，誨人不倦”“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之，篤引之”“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，不善者而改之?！?智孔子的教育理論智（學(xué)習(xí)知識(shí)）是知仁，循禮，行禮的認(rèn) 對(duì)孔子儒

14、學(xué)的評(píng)價(jià)1、“為仁由己”孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的教化功能。2、作為政治家的孔子生不逢時(shí)，作為哲學(xué)家的孔子卻被后世尊崇，作為教育家的孔子是成功的，學(xué)說(shuō)留傳后世，發(fā)揚(yáng)光大。3、這種充滿(mǎn)理性實(shí)踐精神的問(wèn)學(xué)、施教之道是儒學(xué)體系中最具科學(xué)意義的組成部分，形成中華民族以入世思想為社會(huì)主導(dǎo)心理，避免了宗教迷狂。 對(duì)孔子儒學(xué)的評(píng)價(jià)1、“為仁由己”孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性文化特征其一、以孔子為先師，為思想領(lǐng)袖； 其二、以周易、尚書(shū)、詩(shī)經(jīng)、禮記、左傳等書(shū)為經(jīng)典； 其三、在思想上形成了仁與禮的一種張力結(jié)構(gòu)； 其四、由內(nèi)圣而外王，通過(guò)內(nèi)體心性成就外王事功之學(xué)； 其五、尤注重人與人之間倫理關(guān)系，并將之運(yùn)用到政治實(shí)踐

15、中，成為指導(dǎo)性的原則。 文化特征文化地位今天儒家所擁有的地位，是由于儒家在產(chǎn)生以后，在從古到今的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，尤其是在兩千多年的封建社會(huì)所實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，獨(dú)占大一統(tǒng)思想地位后而行成的。儒家主張禮治，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系，尤注重人與人之間倫理關(guān)系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統(tǒng)治者排斥；在六朝先后受玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因?yàn)槿鍖W(xué)植根于中國(guó)固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整，適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的變化。而且相當(dāng)大的程度上是由于它是東方最有價(jià)值的知識(shí)系統(tǒng)，以至于今天在某種意義上說(shuō)它是國(guó)學(xué)（傳統(tǒng)文化）的代名詞。儒家

16、是國(guó)學(xué)的核心與主體。 文化地位各家評(píng)儒墨家對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)非議頗多，批評(píng)孔子的“述而不作”，主張“述而且作”，批評(píng)孔子和儒家的繁瑣禮儀。 道家以自然無(wú)為為宗旨，蔑視禮法，對(duì)于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。 先秦法家學(xué)說(shuō)思想上與儒家對(duì)立，早期法家代表人物商鞅認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對(duì)立，致使國(guó)家“必貧而削”。法家的集大成者韓非對(duì)孔子個(gè)人頗為尊重，但他認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)不合時(shí)宜。 當(dāng)代一些非儒學(xué)者根據(jù)民間口頭評(píng)論將儒釋道三家對(duì)中國(guó)發(fā)展貢獻(xiàn)做出如下評(píng)論：“治世道，亂世佛，由治入亂是儒家?！?各家評(píng)儒道家以自然無(wú)為為宗旨，蔑視禮法，對(duì)于儒家的禮儀道董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 臣愚以為：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)

17、者，皆絕其通，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”漢 董仲舒2022/10/4名著導(dǎo)讀論語(yǔ)28董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 臣愚以為：“諸不在六藝漢平帝時(shí)封孔子為“褒成宣尼公”唐代開(kāi)始加封為“文宣王”元代又加封為“大成至圣文宣王”明代以后封為“大成至圣先師” 意思是:如果沒(méi)有孔子,中國(guó)的歷史會(huì)比黑夜還長(zhǎng).2022/10/4名著導(dǎo)讀論語(yǔ)29漢平帝時(shí)封孔子為“褒成宣尼公”意思是:如果沒(méi)有孔子,中國(guó)的歷五四時(shí)期的評(píng)孔思潮 五四時(shí)期，孔子及其學(xué)說(shuō)的歷史命運(yùn)經(jīng)受了一次空前嚴(yán)峻的時(shí)代性考驗(yàn)。新文化運(yùn)動(dòng)要破除以孔子之道為代表的中國(guó)封建主義文化信念、價(jià)值體系，要對(duì)歷史的孔子及其學(xué)說(shuō)進(jìn)

18、行重新認(rèn)識(shí)，將它從封建主義意識(shí)形態(tài)中拯救出來(lái)；要樹(shù)立民主與科學(xué)的精神，進(jìn)行民族文化心理結(jié)構(gòu)的根本改造。2022/10/4名著導(dǎo)讀論語(yǔ)30五四時(shí)期的評(píng)孔思潮 五四時(shí)期，孔子及其學(xué)說(shuō)的歷史1974年1月18日毛澤東發(fā)動(dòng)“批林批孔”運(yùn)動(dòng) 在山東曲阜孔廟大成殿前開(kāi)的批林批孔大會(huì) 2022/10/4名著導(dǎo)讀論語(yǔ)311974年1月18日毛澤東發(fā)動(dòng)“批林批孔”運(yùn)動(dòng) 在山東曲阜于丹在“百家講壇”開(kāi)講論語(yǔ)心得三十而立就是建立心靈的自信。物質(zhì)的東西越多人就越容易迷惑。知天命就是內(nèi)心有一種定力去對(duì)抗外界。耳順就是悲天憫人理解與包容。只有建立內(nèi)心的價(jià)值系統(tǒng)，才能把壓力變成生命的張力。 子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而

19、立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”2022/10/4名著導(dǎo)讀論語(yǔ)32于丹在“百家講壇”開(kāi)講論語(yǔ)心得三十而立就是建立心靈的自信孔子思想的世界影響日本當(dāng)代學(xué)者金古冶：“日本自古以來(lái)就收到孔子的巨大影響，獲益頗深近年來(lái)孔子思想對(duì)于日本的現(xiàn)代化發(fā)生過(guò)很大作用的說(shuō)法也頗為流行。記載孔子言論的論語(yǔ)如今仍在日本受到廣泛推崇?！毙录悠虑翱偫?、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)李光耀：“從治理新加坡的經(jīng)驗(yàn)，特別是1959到1969那段艱辛的日子，使我深深地相信，要不是新加坡大部分的人民都受過(guò)儒家價(jià)值觀(guān)的熏陶，我們是無(wú)法克服那些困難和挫折的?！边@些價(jià)值觀(guān)“為新加坡的繁榮進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)?！?

20、022/10/4名著導(dǎo)讀論語(yǔ)33孔子思想的世界影響日本當(dāng)代學(xué)者金古冶：“日本自古以來(lái)就收到孔對(duì)現(xiàn)代教育孔子門(mén)下弟子三千，因而總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛?、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”等。孔子更被后世尊稱(chēng)為“萬(wàn)世師表”，臺(tái)灣將“孔圣誕”定為“教師節(jié)”。“崇文”、注重教育是儒家思想也是華人的基本價(jià)值觀(guān)之一。對(duì)現(xiàn)代教育孔子門(mén)下弟子三千，因而總結(jié)出很多行之有效的教育方儒道釋三教合流 在中國(guó)歷史上，儒學(xué)是主導(dǎo)，決定了中國(guó)人的思想、行為觀(guān)念、政治體制，但在哲學(xué)（宇宙論認(rèn)識(shí)論）方面，道和佛卻風(fēng)靡數(shù)百年。佛 以有生為空幻，故忘身以濟(jì)物。宇宙論是以空解釋世界，四大皆空，

21、一切皆空。認(rèn)識(shí)論（緣起論）：世界萬(wàn)物都是因緣條件和合而成，一旦因緣條件發(fā)生變化，萬(wàn)物就不復(fù)存在。道：以“無(wú)”為真實(shí)，身體之外的都有害于道，故服餌以養(yǎng)生。 儒道釋三教合流 在中國(guó)歷史上，儒學(xué)是主導(dǎo)，決定了中國(guó)人的張頤武觀(guān)點(diǎn)：1、“一個(gè)姚明，一個(gè)章子怡，比一萬(wàn)本孔子都有效果。大長(zhǎng)今就是韓國(guó)把低端和高端的文化打通的一個(gè)好例子?！?2、“要像重視孔子一樣重視章子怡，中國(guó)文化才會(huì)有未來(lái)?！?摘自新周刊 談一談你對(duì)此觀(guān)點(diǎn)的看法2022/10/4名著導(dǎo)讀論語(yǔ)36張頤武觀(guān)點(diǎn)：談一談你對(duì)此觀(guān)點(diǎn)的看法2022/10/2名著導(dǎo)讀儒家文化概述課件加強(qiáng)做責(zé)任心，責(zé)任到人，責(zé)任到位才是長(zhǎng)久的發(fā)展。10月-2210月-22Tuesday