傳統(tǒng)哲學(xué)思想-儒學(xué)思想1課件

1、傳統(tǒng)哲學(xué)思想儒學(xué)思想1課件傳統(tǒng)哲學(xué)思想儒學(xué)思想1課件傳統(tǒng)哲學(xué)思想儒學(xué)思想1課件01 儒家思想概述01 儒家思想概述“儒”釋義“儒”何解？“儒”，蔑稱，懦弱；“儒”，術(shù)士，濡，祭祀的人?！叭濉保瑥娜藦男?，說文：“需，須也，遇雨不進止須也，從雨而。”易曰：“云上于天，需?！敝芤字械摹靶琛必?，乾上坎下，彖曰：“需，須也。險在前也，剛健而不陷，其義不窮困矣?！?。所以，儒，含有不窮困、不為困難所嚇倒，不斷進取，積極向上的人之意。儒家的儒，正是這種不窮困、不為困難所嚇倒，不斷進取，積極向上的君子儒，而非小人儒?！叭濉贬屃x“儒”何解？“儒”，蔑稱，懦弱；“儒”，術(shù)士，“儒”之得名 說文解字：“儒，柔也，術(shù)士

2、之稱?！敝袊藲v來重視死的觀念與喪葬禮儀，這種廣泛的社會需求促生了一個特殊社會階層“儒”。在中國古代社會，最晚到殷代有了專門負責(zé)辦理喪葬事務(wù)的神職人員。這些人就是早期的儒，或者稱為巫師、術(shù)士。他們精通當(dāng)?shù)氐膯试岫Y儀習(xí)慣，時間一長，便形成了一種相對獨立的職業(yè)。“儒”之得名“儒 學(xué)”釋義儒學(xué)，即儒家學(xué)說，由先師孔子創(chuàng)立，最初指的是古代禮儀之道，后來發(fā)展成為以“仁”為核心的學(xué)說思想體系。儒學(xué)注重世人的自我修養(yǎng)，中心思想“仁”，意指人與人之間所應(yīng)形成的一種核心的關(guān)系。儒學(xué)是傳統(tǒng)文化中影響最大的一種思想學(xué)說，創(chuàng)立于春秋戰(zhàn)國，獨尊于西漢武帝時期，之后的兩千年作為中國封建社會正統(tǒng)思想大行于世，對社會穩(wěn)定、華

3、夏文化熔鑄以及國人性格塑造起到巨大作用，成為中華民族的思想文化精髓和傳統(tǒng)美德的內(nèi)核。 儒學(xué)已經(jīng)滲透到中國人的骨子里，滲透到中國文化社會的每一個角落，這種影響力還將永久的延續(xù)下去?！叭?學(xué)”釋義儒學(xué)，即儒家學(xué)說，由先師孔子創(chuàng)立，最初指的是02 歷史脈絡(luò)及其代表人物02 歷史脈絡(luò)及其代表人物2.1 儒學(xué)發(fā)展脈絡(luò)2.1 儒學(xué)發(fā)展脈絡(luò)2.2.1 先秦儒學(xué)1）創(chuàng)立期：政治上：核心思想“仁”?！叭收邜廴恕薄ⅰ凹核挥?，勿施于人。”目的：主張以愛人之心協(xié)調(diào)和諧社會人際關(guān)系。意義：遏制暴政，緩和社會矛盾，維護統(tǒng)治秩序，有利于社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展?！岸Y”的思想?！翱思簭?fù)禮為仁”。禮，具體指周禮。實質(zhì)是維護奴隸社會

4、尊卑有序的統(tǒng)治秩序。德治：“節(jié)用而愛人，使民以時”教育上：因材施教，全面發(fā)展古代文化的整理：編訂整理五經(jīng) 詩書禮易春秋著作：后人弟子集成論語。代表人物孔子，春秋時期魯國人，是我國和世界偉大的思想家和教育家。因其處于奴隸制度在瓦解中，孔子作為沒落奴隸主貴族利益的代表，主張：2.2.1 先秦儒學(xué)1）創(chuàng)立期：政治上：核心思想“仁”?！叭室笊膛d“天命說”認為君權(quán)神授，人君成為人神中介。周禮把貴族分為四等（天子、諸侯、卿大夫、士）維護君權(quán)。貴族之下是庶民，不分等級，“禮不下庶人”。禮儀之邦：每個人都清楚自己的等級，按照自己的等級去做事。比如行禮。比如：中國人古代是拱手禮，也稱為作揖。作揖是有等級的，如果

5、平輩行禮，雙手抱拳，與肩齊平，叫“時儀”。晚輩給長輩行禮（下級給上級行禮），雙手抱拳，高于雙肩，叫“天儀”；長輩給回禮回禮，雙手抱拳，低于雙肩，叫“土儀”。殷商興“天命說”認為君權(quán)神授，人君成為人神中介。周禮把貴【注意】【注意】2.2.1 先秦儒學(xué)2）發(fā)展期：代表人物孟軻（前372前289年）戰(zhàn)國中期鄒（今山東鄒縣）人。我國著名的政治思想家、哲學(xué)家。他是魯國孟孫氏的后裔。父名激，早死，母仉（zhng）氏三遷擇鄰，斷杼教子。他是孔子的孫子孔及（子思作中庸）的再傳弟子，而孔及是孔子的學(xué)生曾參（作大學(xué)）的弟子。因此他自稱“得圣人之傳”。他一生以王道、仁政游說諸侯。孟子反對暴力，恥言功利，幻想以仁義平

6、治天下，被視為“迂闊”而不見用于世。晚年他和學(xué)生一起，“序詩、書，述仲尼之意，作孟子七篇?！泵献印吧起B(yǎng)吾浩然之氣”。浩然正氣者，謂君子之氣也。浩然正氣者，以德充實，無德則虛。2.2.1 先秦儒學(xué)2）發(fā)展期：代表人物孟軻（前3722.2.1 先秦儒學(xué)孟母三遷西漢劉向列女傳卷一母儀：“孟子生有淑質(zhì)，幼被慈母三遷之教?！蔽裘献由贂r，父早喪，母仉zhng氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，躄b,踴痛哭之事。母曰：“此非所以處子也?！蹦巳ィ爝w居市旁，孟子又嬉為賈人炫賣之事，母曰：“此又非所以處子也?！鄙崾?，近于屠，學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“是亦非所以處子矣?！崩^而遷于學(xué)宮之旁。每月朔(shu，夏歷

7、每月初一日)望，官員入文廟，行禮跪拜，揖y,拱手禮讓進退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以處子也?！彼炀佑诖?。2.2.1 先秦儒學(xué)孟母三遷2.2.1 先秦儒學(xué)2）發(fā)展期： 孟子一生以王道、仁政游說諸侯。孟子反對暴力，恥言功利，幻想以仁義平治天下，被視為“迂闊”而不見用于世。政治主張：提出“民貴君輕”的主張，含有早期民本思想 與孔子儒學(xué)的關(guān)系：把孔子“仁”的思想發(fā)展為“仁政” 道德規(guī)范：仁、義、禮、智（富貴不能淫 、貧賤不能移、 威武不能屈）2.2.1 先秦儒學(xué)2）發(fā)展期： 孟子一生以王2.2.1 先秦儒學(xué)2）發(fā)展期：代表人物荀子（約前280前233），名況。戰(zhàn)國末年趙國人，史記說他五十歲

8、來到齊國講學(xué)，三次擔(dān)任過稷下學(xué)宮的祭酒（學(xué)宮之長），他可能是稷下最后一位大思想家。后到楚國，兩度作過蘭陵地方官，曾西游入秦，議兵于趙。晚年在蘭陵家中著書。荀子共篇，其中很多是內(nèi)容詳細而邏輯嚴密的論文，可能是荀子親自所寫。2.2.1 先秦儒學(xué)2）發(fā)展期：代表人物荀子（約前2802.2.1 先秦儒學(xué)2）發(fā)展期： 荀子在儒家哲學(xué)中自成一派。融合了法家思想，發(fā)展了儒家“以德資政”的思想，吸收了法家“依法理政”的主張。是“以德治國”、“依法治國”最早的倡導(dǎo)者。 荀子吸收了道家思想，比早期儒家更具有現(xiàn)實主義的自然觀：天行有常，不為堯存，不為桀亡?！叭硕▌偬臁彼枷肱c佛家哲學(xué)“定學(xué)”有異曲同工之趣。2.2.1

9、 先秦儒學(xué)2）發(fā)展期： 荀子在儒家哲2.2. 兩漢儒學(xué)董仲舒（前179年-前104年），漢族，廣川郡（今河北省衡水市景縣廣川鎮(zhèn)大董古莊）人，漢代思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。漢武帝元光元年（前134年），漢武帝下詔征求治國方略。儒生董仲舒在舉賢良對策中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說和“罷黜百家，表彰六經(jīng)”的主張。董仲舒認為，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。董仲舒的儒家思想維護了漢武帝的集權(quán)統(tǒng)治，為當(dāng)時社會政治和經(jīng)濟的穩(wěn)定做出了一定的貢獻。漢武帝太初元年（前104年），董仲舒病逝。2.2. 兩漢儒學(xué)董仲舒（前179年-前10

10、4年），漢族2.2. 兩漢儒學(xué)儒學(xué)獨尊 秦用法而強，實現(xiàn)天下一統(tǒng)，卻又因嚴刑苛法短命而亡。（陳勝吳廣 劉邦項羽） 漢舍法用道 無為而有“文景之治”，也引出七王之亂 漢武帝認為： 需要一種非法非道剛?cè)峒鏉闹螄碚摗?董仲舒 當(dāng)代大儒，應(yīng)時而出，公元前140年向漢武帝進言：春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。漢書董仲舒?zhèn)?漢武帝“罷黜百家獨尊儒術(shù)” 秦皇漢武（秦始皇統(tǒng)一中國是形式上的統(tǒng)一，漢武帝統(tǒng)一了中國人的思想

11、）2.2. 兩漢儒學(xué)儒學(xué)獨尊2.2. 兩漢儒學(xué)封建社會初步發(fā)展階段，代表人物董仲舒，主張：針對加強中央集權(quán)提出春秋大一統(tǒng)，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”針對加強君權(quán)君權(quán)神授，天人合一，天人感應(yīng)?！疤焐裥?，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！贬槍S護統(tǒng)治秩序“三綱五?！贬槍ν恋丶娌⑾尢?薄斂 省役2.2. 兩漢儒學(xué)封建社會初步發(fā)展階段，代表人物董仲舒，主張2.2. 兩漢儒學(xué)董仲舒“天人感應(yīng)”董仲舒倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”的意義：一是讓人們有信仰，精神有寄托依靠；二是以天來制約皇權(quán)。 西漢時期社會科學(xué)水平低，天命論在人們思想中的影響極深。董仲舒把春秋中所記載的自然現(xiàn)象，都用來解釋社會政治衰敗的結(jié)癥。

12、他認為，人君為政應(yīng)“法天”行“德政”，“為政而宜于民”；否則，”天“就會降下種種”災(zāi)異“以”譴告“人君。如果這時人君仍不知悔改，”天“就會使人君失去天下。董仲舒 用天來限制皇帝個人的私欲，制約他至高無上的權(quán)力。并把秦始皇權(quán)力不受制約，引發(fā)農(nóng)民起義，速亡國的慘痛教訓(xùn)，變成皇帝的精神枷鎖，來限制皇帝的權(quán)力。從這方面看，董仲舒天人感應(yīng)的思想限制了皇帝的私欲和權(quán)力，為整個封建社會的長治久安作出了重要的貢獻，其意義是深遠的。2.2. 兩漢儒學(xué)董仲舒“天人感應(yīng)”董仲舒倡導(dǎo)“天人感應(yīng)2.2. 兩漢儒學(xué)董仲舒“三綱五?！薄拔宄！比?、義、禮、智、信。 “三綱”思想主要用于約束臣民百姓?！胺参锉赜泻稀ｊ幷哧栔希?/p>

13、妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫無合，而合各有陰陽。君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰?！?王道之三綱，可求于天?！薄拔宄！彼枷雱t面向一切人，包括皇帝。“夫仁、義、禮、智、信，五常之道，王者所當(dāng)修飾也。五者修飾，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也”漢書董仲舒?zhèn)鳌?2.2. 兩漢儒學(xué)董仲舒“三綱五?！薄拔宄！比?、義、禮、2.3 宋明儒學(xué) 魏晉隋唐，玄學(xué)流行、佛學(xué)昌盛，儒學(xué)受到很大的沖擊。宋明時期，儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)。它是高度哲學(xué)化和政治倫理化的儒學(xué)，是儒學(xué)發(fā)展的最高理論形態(tài)。程顥以“天理二字”將儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想表達成“

14、天人一理”的形式了，中國上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，也就被“理”代替了，宋明理學(xué)也就由此得名。宋明理學(xué)所謂的“天理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會和一切具體事物，所謂萬物只是一個天理。理學(xué)代表：周敦頤，張載，程頤、程顥、朱熹 心學(xué)代表：陸九淵、王陽明 程顥（10321085）王陽明（14721528）朱熹（11301200）程頤（10331107）2.3 宋明儒學(xué) 魏晉隋唐，玄學(xué)流行、佛學(xué)昌盛朱熹（11301200年）字元晦，南宋徽州（江西婺源）人，少年出入佛、老，后終返于儒。一生經(jīng)歷南宋四帝，但前后居官才10年。大多數(shù)時間從事教學(xué)和著述。為官時建社

15、倉，免稅錢，修堤濟困，“蒞職勤敏”，因不滿貪官污吏而多次上書皇帝，后被免職回家。居家時授徒講學(xué)，教化鄉(xiāng)里。主要哲學(xué)著作有四書集注、周易本義、太極圖說解等。他所著的四書集注等書，成為元、明、清封建統(tǒng)治者開科取士的欽定標準，儼然“孔孟之道”的化身，影響極大。 2.3 性理儒學(xué)朱熹（11301200年）字元晦，南宋徽州（江西婺源）人，2.3 性理儒學(xué)朱熹：“知先行后”的知行觀 1.知先行后：“夫泛論知行之理，而就一事中以觀之，則知之 為先，行之為后，無可疑者。” 2.行重知輕論： “論先后，知為先；論輕重，行為重?！?第一，行能生知?！绊氁獙嵢ヲ灦兄街?。”第二， 行能使知深化?！爸鳎瑒t行之

16、愈篤；行之愈篤，則知 之益明。 第三，行是知的目的。“為學(xué)之實固在踐履，茍 徒知而不行，誠與不學(xué)無異?！钡谒模惺菣z驗知的標準。 “欲知知之真不真，意之誠不誠，只看做不做，如何真?zhèn)€如 此做底，便是知至意誠。”朱熹說：“書曰：知之非 艱，行之惟艱，工夫全在行上。” 可見，知易行難，所 以，“行重知輕”。 3.“知行相須論：“知行常相須，如目無足不行，足無目不 見?！?2.3 性理儒學(xué)朱熹：“知先行后”的知行觀 1.知先行所謂的“天理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會和一切具體事物，所謂萬物只是一個天理。朱熹把“天理”視同“三綱五常”，升格為“人性的最高境界”，

17、由此推出了“存天理，滅人欲”的論斷。如何做到“革盡人欲，復(fù)盡天理”？朱熹借用了孔子的“克己復(fù)禮”。2.3 性理儒學(xué)從二程到朱熹“天理”被無限推崇所謂的“天理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當(dāng)然原2.3 性理儒學(xué) 有人問程頤，生活無著落的孤苦寡婦，能否再嫁人時，他說：“只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極下，失節(jié)事極大?！保ㄟz書卷二十二）。 明代法律明文規(guī)定，“男人40歲仍無男性后者可以納妾”。 明代，貞節(jié)守寡的教條成了官方的一項制度，：“凡30歲以下開始守寡直到50歲達到20余年者，官府要為她立牌樓，以資鼓勵，其家庭可免除一切賦稅?！?總之 ，一個人，食，足夠即可，飯要吃，來點肉，

18、來點酒，都是可以的，但大魚大肉，花天酒地，奢侈浪費，貪圖享受，則是過份了，違背了封建道德規(guī)范，不該吃的你吃，不該穿的你穿，總追求好吃好喝，則是人欲，要滅絕。色，不能沒有，有即可，但有必須是在符合封建倫理道德規(guī)范的前提下的有。2.3 性理儒學(xué) 有人問程頤，生活無著落的孤苦 陸九淵 王陽明 陸王心學(xué) 陸九淵是南宋哲學(xué)家，把孟子的思想和佛學(xué)禪宗思想結(jié)合起來，創(chuàng)立心學(xué)。明代哲學(xué)家王陽明繼承發(fā)展了陸九淵思想，把心學(xué)提升到了高峰。明末清初哲學(xué)家王夫之總結(jié)了宋明理學(xué)各個流派的哲學(xué)觀點，構(gòu)建了唯物主義與樸素辯證法相結(jié)合的理論體系，使得中國哲學(xué)達到了頂峰。宇宙便是吾心吾心便是宇宙心外無物心外無理2.3 性理儒學(xué)

19、 陸九淵 王陽明 康有為（1858年3月19日1927年3月31日），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南?？h丹灶蘇村人，人稱康南海，中國政治家、思想家、教育家，光緒廿一年（1895年）進士，曾與弟子梁啟超合作戊戌變法，后事敗，出逃。辛亥革命后，康有為于1913年回國，定居上海辛家花園，主編不忍雜志。 康有為是中國近代史上政治家、教育家和文學(xué)藝術(shù)家，資產(chǎn)階級改良主義的代表人物?？涤袨樽鳛橥砬迳鐣幕钴S分子，在倡導(dǎo)維新運動時，體現(xiàn)了歷史前進的方向。2.4 近現(xiàn)代新儒學(xué)康有為近代儒學(xué)發(fā)展的先驅(qū)者、奠基人 康有為（1858年3月19日1927年3月 譚嗣同梁

20、啟超章太炎王國維馮友蘭熊十力錢穆張岱年2.4 近現(xiàn)代新儒學(xué)國事動蕩，世人夫子前赴后繼 譚嗣同2.4 近現(xiàn)代新儒學(xué)國事動蕩，世人夫子前赴后繼03 儒家五常文化釋義03 儒家五常文化釋義 儒家五常常，即不變；五常，就是5個不變的道理。仁，是孔孟儒學(xué)的核心思想。 儒家五常常，即不變；五常，就是5個不變的道理。仁，是孔孟儒孔子，孟子當(dāng)今中國都在奉行“仁義禮智信”是做人必須要遵守的法則，也就是做人的標準。由春秋戰(zhàn)國時期偉大的教育家、思想家、儒家思想創(chuàng)始人孔子所首倡?！俺！笔堑?、是德，是做人的規(guī)范，“?！钡囊馑际怯篮悴蛔?，規(guī)矩是從自然法則里頭來的。二千五百年前孔夫子那個時代管用，這個社會管用，往后還管用，

21、永恒不變這叫“?！?。“仁義禮智信”為儒家“五?！保鬃犹岢觥叭?、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！?。 儒家五常孔子，孟子當(dāng)今中國都在奉行“仁義禮智信”是做人必須要1. 仁1. 仁2. 義2. 義2. 義 仁義是儒家的核心，孔子代表仁，孟子代表義。 義是什么？無論是為自己，或者是為別人，思想言行合情合理合法，不違背道理這叫義。 中國人做事情，無論是為自己，或是為別人，思想、言行、合情、合理、合法，在什么地位、什么身份，應(yīng)當(dāng)做哪些事情，盡心盡力做好，也就是所謂天理良心，這叫義。 幫助別人，為社會大眾服務(wù)，不求報償，不講權(quán)利，這就是道義。 如：梁

22、山好漢、桃園三兄弟 、韋小寶2. 義 仁義是儒家的核心，孔子代表仁，孟子3. 禮3. 禮3. 禮 “禮”，是約束身體行為的標準，一舉一動、一言一笑要合禮，古人講：“不犯威儀”，這個威儀就是禮貌、禮節(jié)。 孔子說：“不知禮無以立”，過去的社會如果不懂禮，沒法立足，所以中國自古以被稱為禮義之邦，人人都知禮守禮。 懂禮、守禮的人、人人都歡喜親近。一個人要做到跟一切人接觸的時候，別人歡喜你、不討厭你，你做人就成功了。3. 禮 “禮”，是約束身體行為的標準，一舉一3. 禮：女子“三從四德”三從四德是漢族古代習(xí)俗之一，“三從”與“四德”的合稱。“三從”指未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子；“四德”指婦德、婦言、婦

23、容、婦紅?！鹃_心一刻】新三從四德三從:從不溫柔,從不體貼,從不講理,四德:說不得,打不得,罵不得,惹不得3. 禮：女子“三從四德”三從四德是漢族古代習(xí)俗之一，“三從4. 智智，釋義通曉天地之道、深明人世之理的才能就叫做“智”。4. 智智，釋義通曉天地之道、深明人世之理的才能就叫做“智”5. 信信，是做人的根本，是興業(yè)之道、治世之道。守信用、講信義是中華民族公認的價值標準和基本美德，是做人最基本的規(guī)范，是人際交往的基本準則。5. 信信，是做人的根本，是興業(yè)之道、治世之道。守信用、講信仁就是寬厚，義就是正直，禮就是謙讓，智就是才能，信就是誠實。仁就是寬厚，義就是正直，禮就是謙讓，智就是才能，信就是誠實。五常，五倫，八德，八榮八恥，一脈相承五常，仁義禮智信；五倫，“父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序,朋友有信”；管仲提出來的“八德” ，即“孝悌忠信，禮義廉