神圣與世俗第二講-宗教和宗教學(xué)課件

1、第二講 我們眼中的宗教和宗教學(xué)宗教學(xué)的發(fā)展歷史伊利亞德的地位和貢獻(xiàn)對理解宗教的宗教學(xué)的啟發(fā) 宗教是人類學(xué)的常數(shù)，是無法回避的鄉(xiāng)愁。 -伊利亞德 第二講 我們眼中的宗教和宗教學(xué)宗教學(xué)的發(fā)展歷史伊利亞德的現(xiàn)代宗教學(xué)的誕生及背景 Friedrich Max Mller (December 6, 1823 October 28, 1900) 1870年在英國皇家學(xué)會做系列講演，1873年匯編成冊出版-宗教學(xué)導(dǎo)論一書是宗教學(xué)誕生的正式標(biāo)志。 第一次提出了宗教學(xué)這個概念。宗教研究有了相當(dāng)獨立的學(xué)術(shù)地位，不再成為神學(xué)或哲學(xué)的附庸（時代背景）提出了宗教學(xué)研究方法，“he who knows one, know

2、s none”.比較宗教的方法，對世界上各種宗教的歷史形態(tài)進(jìn)行分類，由此尋找宗教的秩序和規(guī)律?，F(xiàn)代宗教學(xué)的誕生及背景 Friedrich Max Ml宗教學(xué)的發(fā)展 第一階段：宗教學(xué)創(chuàng)立到一戰(zhàn)前：主要關(guān)注宗教起源和演化的體系，比如弗雷澤的起源于巫術(shù)，繆勒起源于自然神話、泰勒的萬物有靈論第二階段：一戰(zhàn)之后，宗教學(xué)放棄了建筑體系的努力，把宗教看作為社會文化的一個子系統(tǒng)，語言學(xué)進(jìn)化論、人類學(xué)分化：社會學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)學(xué)科分化。但是出現(xiàn)約化論的傾向。第三階段：人們開始反約化 力圖從宗教自身中尋求宗教的根本，反對到宗教之外去尋求宗教的根源。從哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)當(dāng)中獲得方法論的支持。宗教研究從“外在途徑”向“內(nèi)在

3、路線”轉(zhuǎn)化。第四階段: 當(dāng)下的研究，后現(xiàn)代，后殖民，放棄宏大敘事， 放棄“巫術(shù)的想象”宗教學(xué)的發(fā)展 神圣與世俗第二講-宗教和宗教學(xué)課件神圣與世俗第二講-宗教和宗教學(xué)課件 Emile Durkheim Rudolf Otto （1858-1917） 1869-1937 Emile Durkheim 神圣Das Numinose 宗教現(xiàn)象自成一類看事實本身，奧托認(rèn)為神圣是宗教領(lǐng)域特有的解釋范疇和評價范疇，由于理性化的傾向，其原初含義失去了，只剩下道德含義。原初含義：非理性要素，是宗教的根基?！叭魏我环N宗教的真正核心都活躍著這種東西，沒有這種東西，宗教就不再成為宗教”。 “numinous”：既是外

4、在于自我的神秘者，也是某種神秘的心態(tài)。這是一個剔除了道德和理性含義之后的剩余物。神圣Das Numinose 宗教現(xiàn)象自成一類看事實Mircea Eliade 1907-1986作品1940年代開始撰寫比較宗教學(xué)史導(dǎo)論，1949年以宗教史論法語版，1956年比較宗教的范型。中文神圣的存在，比較宗教的范型廣西師范大學(xué)出版社，8年。宗教思想史 上海社會科學(xué)院出版社，光明日報出版社不死與自由，中國致公出版社宇宙與歷史，臺灣聯(lián)經(jīng)出版社電影：沒有青春的青春孟加拉之夜生平1907年3月9日出生于羅馬尼亞首都布加勒斯特小說家，宗教史學(xué)（比較宗教、宗教現(xiàn)象學(xué)）家Mircea Eliade 1907-1986作

5、品1940年反宗教研究中的化約 ”宗教現(xiàn)象只有在其自身層面上去把握它，也就是說，把它當(dāng)作是某種宗教的東西，才有可能認(rèn)識它。企圖通過生理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)或者是其他任何研究去把握它的本質(zhì)都是大謬不然的。那樣做只會丟失其中的獨特性和不可化約的因素，也就是它的神圣性?！薄拔覀兊纳畎艘恍┨貏e的地方（privileged areas），展現(xiàn)著一種超越我們?nèi)粘Ｉ畹默F(xiàn)實?！狈醋诮萄芯恐械幕s ”宗教現(xiàn)象只有在其自身層面上去把握它，也宗教史的比較方法“宗教史學(xué)家只有將一種宗教現(xiàn)象和其它數(shù)千種相似或不相似的現(xiàn)象加以比較，只有將它置身于其他現(xiàn)象中間，否則就無法獲得對它的理解。因為同樣

6、的原因，宗教史學(xué)家不能僅僅自我局限于一種宗教材料的類型或者形態(tài)中，他知道歷史不能窮盡宗教材料的內(nèi)容，但是，正是在這廣泛的歷史里面，一種宗教材料才能夠展開各個方面，顯示其全部的意義。也就是說，宗教史學(xué)家利用一種宗教現(xiàn)象在歷史上的各種顯現(xiàn)來發(fā)現(xiàn)這個現(xiàn)象不得不說的什么，一方面，他堅持歷史的具體性，另一方面，他試圖解密一種宗教現(xiàn)象通過歷史而顯示出來的超歷史的內(nèi)容?！弊诮淌返谋容^方法“宗教史學(xué)家只有將一種宗教現(xiàn)象和其它數(shù)千種相The sacred 神圣宗教最主要不是意指上帝、諸神或鬼魂信仰，而是對神圣的經(jīng)驗。神圣使人意識到生命的來源、力量、意義和真理。宗教就是神圣的開顯，神圣高居人類之上，超越人格，超越

7、萬有。神圣又是楷模，樹立了典范/模范以供效仿，迫使宗教人打破個人藩籬，超越偶性和特性，守護(hù)普遍的價值，遵循那種普適性。神圣具有兩可特征：既是心理秩序，也是價值秩序。因此，不僅僅要理解宗教體驗的非理性方面，也要把握整體的神圣或整體的宇宙。圣俗二分，整體的神圣，有很多奧托思想的影子。神圣-放棄西方中心主義，比較之同情，理解之同情。The sacred 神圣推薦電影：沒有青春的青春/programs/view/PZpknue7Fpc/繼續(xù)思考人的超越性問題?！拔覀兊纳畎艘恍┨貏e的地方（privileged areas），展現(xiàn)著一種超越我們?nèi)粘Ｉ畹默F(xiàn)實?！?原初的人是宗教人，現(xiàn)代西方是神圣開始

8、失落的世界，但仍能依稀找到神圣的痕跡。 推薦電影：沒有青春的青春http:/www.tudouThere is more to human life than meets the eye. More to oneself; more to ones neighbour; more to the world that surrounds us. There is more to the past out of which we come; and especially, it would seem more to the present moment, maybe even infinitely

9、 more. There is more to the interrelationships that bind us together as persons. .It is this “more”, perhaps, that provides at least one of the bases for human religion. .throughout most of our history on this planet we have ordered our lives, both personal and cultural in terms of that transcendenc

10、e. -哈佛大學(xué)比較宗教研究所創(chuàng)始人Wilfred Cantwell Smith （1916-2000） .威爾弗雷德坎特韋爾史密斯，宗教的意義與終結(jié)，董江陽譯，人大出版社，2005.There is more to human life th信仰-人類宗教生活的內(nèi)在方面，是個體和神圣的超驗者之間的關(guān)系，是個體生存性的參與。 超越的一面。受傳統(tǒng)培育的，傳統(tǒng)-人類宗教生活的外在方面，是文化框架，組織體制，慣例和律法，這是一個相對不同的問題領(lǐng)域。無論人們是否具有宗教信仰，都可利用。 傳統(tǒng)是多樣的，傳統(tǒng)間是彼此互動的，傳統(tǒng)間交互作用，是有模式的伊利亞德的地位：信仰-人類宗教生活的內(nèi)在方面，是個體和神

11、圣的超驗者之為什么要研究宗教，能達(dá)到什么目的？1，了解自己2，克服無知現(xiàn)象一：養(yǎng)生和名醫(yī) 3，了解我們的文化生命和死亡問題4，全球化的視野5，對我們?nèi)松兴茉熳饔茫荷?，價值為什么要研究宗教，能達(dá)到什么目的？ 養(yǎng)生和名醫(yī) 各種沒有經(jīng)過科學(xué)驗證的醫(yī)療方法：甩手療法，打雞血、紅茶菌、生吃泥鰍，綠豆、各類“名醫(yī)”：江西萍鄉(xiāng)王林，“當(dāng)代華佗”胡萬林、排毒教父林光常（臺灣）、健康教母馬悅凌、悟本堂的張悟本，“劉太醫(yī)”劉弘章 養(yǎng)生和名醫(yī) 各種沒有經(jīng)過科學(xué)驗證的醫(yī)療方法：甩手療法，打生命和死亡問題研究人的整體性問題。死亡學(xué)，靈學(xué)，但是中國有對于死亡尊嚴(yán)與生命尊嚴(yán)相關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)，如“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”（論語學(xué)而）。老齡化的社會，中國65歲以上人口8.87%，上海常駐2302萬人口，戶籍人口1412萬，養(yǎng)老保險的人口為252.02萬，戶籍老人23.4%。生命和死亡問題研究人的整體性問題。推薦閱讀晏可佳：“伊利亞德和他的宗教思想史：從后現(xiàn)代的眼光看 ”/skycbs/summaryshow.jsp?dinji=216&sortid=307&artid=81196/view/14083b8483d