《〈孟子〉三則》同步練習(xí)

1、PAGE15三則同步練習(xí)一、積累運(yùn)用1根據(jù)拼音寫(xiě)漢字或給加點(diǎn)字注音。一dn（）食一豆gng（）膠g（）蹴（）丈夫之冠也（）往之女家（）畎畝（）法家拂士（）死亦我所惡（）2解釋下列句中加點(diǎn)詞的含義。（1）故患有所不辟也_（2）萬(wàn)鐘于我何加焉_（3）此之謂失其本心_（4）如使人之所欲莫甚于生_（5）得志，與民由之_（6）往送之門(mén)，戒之曰_（7）必敬必戒，無(wú)違夫子_（8）居天下之廣居_（9）餓其體膚_（10）衡于慮_（11）舜發(fā)于畎畝之中_（12）入則無(wú)法家拂士_3指出下列句子中通假字，并解釋其含義。（1）鄉(xiāng)為生死而不受_（2）所識(shí)窮乏者得我與_（3）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之_（4）故患有所不辟也_（5

2、）入則無(wú)法家拂士_（6）困于心，衡于慮_（7）曾益其所不能_4掌握一詞多義。（1）所欲有甚于生者_(dá)萬(wàn)鐘于我何加焉_（2）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之_由是則生而有不用也_（3）行道之人弗受_今為宮室之美為之_（4）呼爾而與之_由是則生而有不用也_（5）是焉得為大丈夫乎_得志，與民由之_5用“/”給下面句子斷句。（限兩處）。（1）得之則生（2）公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉（3）傅說(shuō)舉于版筑之間6用原文的語(yǔ)句填空。（1）魚(yú)我所欲也中，孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：_，_。（2）_，_，_，此之謂大丈夫。（3）天將降大任于是人也中從內(nèi)外兩個(gè)方面說(shuō)明了導(dǎo)致亡國(guó)的原因的句子是：_，_。（4）天將降大任于是人也中總

3、結(jié)全文，歸納中心論點(diǎn)的句子是：_，_。7填空。孟子，名_，字子輿。_學(xué)派創(chuàng)始人之一。與_并稱為“_”。世有“_”之稱，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，政治上主張_。閱讀理解（一）課內(nèi)閱讀。魚(yú)我所欲也魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之

4、，賢者能勿喪耳。一簞食,一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之行道之人弗受蹴爾而與之乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎此之謂失其本心。8下列加點(diǎn)詞的意義和用法不正確的一項(xiàng)是（）A故患有所不辟也（動(dòng)詞，同“避”）B萬(wàn)鐘于我何加焉（動(dòng)詞，增加）C此之謂失其本心（助詞，無(wú)實(shí)義）D如使人之所欲莫甚于生（連詞，假如）9下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A呼爾而與/之行道之人弗受/蹴爾而與/之乞人不屑也B呼爾而與之行/道

5、之人弗受/蹴爾而與之乞/人不屑也C呼爾而與之/行道之人弗受/蹴爾而與之/乞人不屑也D呼爾而與之行/道之人弗受蹴爾/而與之乞人/不屑也10下列對(duì)選文內(nèi)容的理解、分析、概括有誤的一項(xiàng)是（）A魚(yú)我所欲也出自儒家經(jīng)典之作孟子，孟子記述了孟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張及個(gè)人修養(yǎng)。魚(yú)我所欲也從怎樣對(duì)待生與死、義與利的角度，闡述了孟子的主張：人性是惡的。B本文開(kāi)篇運(yùn)用比喻論證方法，以魚(yú)和熊掌為喻，論述了人生的選擇應(yīng)以“義”為重，必要時(shí)要“舍生而取義”，同時(shí)批判了那些見(jiàn)利忘義的人。C“非獨(dú)賢者有是心也”的“是心”指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。D面對(duì)生死抉擇的時(shí)候，那些“舍生取義”者的表現(xiàn)

6、是“所欲有甚于生者，故不為茍得”“所惡有甚于死者，故患有所不辟”。11把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。_（2）鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。_12選文中哪句話可以概括全篇的大意_13結(jié)合選文的文體特點(diǎn)簡(jiǎn)要分析“魚(yú)，我所欲也舍生而取義者也”這幾句話的作用。_富貴不能淫景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎子未學(xué)禮乎丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之門(mén)，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志，與民由之

7、，不得志，獨(dú)行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?4解釋下列句中加點(diǎn)字的含義。（1）往之女家_（2）無(wú)違夫子_15把文中的畫(huà)線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。_16孟子舉母親告誡女兒“往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子”的例子是為了說(shuō)明什么_17請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。_天將降大任于是人也舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠南舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困

8、于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。18解釋下列句中加點(diǎn)實(shí)詞的含義。（1）行拂亂其所為_(kāi)（2）入則無(wú)法家拂士_19解釋下列句中加點(diǎn)虛詞的含義。（1）管夷吾舉于士_（2）曾益其所不能_20把文中的畫(huà)線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。_21文章中列舉六位名人的事例有何作用_22本文的中心論點(diǎn)是“_”。（選用文中句子回答）（二）課外類(lèi)文閱讀?！炯住眶~(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義

9、者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也,是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（選自孟子告子上）【乙】墨子曰：“萬(wàn)事莫貴于義。今謂人曰：予子冠履，而斷子之手足，子為之乎，必不為，何故則冠履不若手足之貴也。又曰：予子天下而殺子之身，子為之乎，必不為，何故則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬(wàn)事莫貴于義也。”（選自墨子）【注】予：給，送。子：你，代詞。履：

10、鞋子。一言：一句話，即關(guān)系到正義與非正義的一句話。23解釋下列句中加點(diǎn)詞的含義。（1）故患有所不辟也_（2）非獨(dú)賢者有是心也_（3）今謂人曰_（4）何故_24把文中的畫(huà)線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也_（2）予子天下而殺子之身，子為之乎_25【甲】文運(yùn)用比喻論證來(lái)闡明觀點(diǎn)，具體來(lái)說(shuō)是用_這個(gè)比喻來(lái)闡述_的觀點(diǎn)；【乙】文論證層層深人，首先論證了帽子、鞋子不如手腳珍貴，其次論證了_，然后論證了生命不如義珍貴，最后強(qiáng)調(diào)了_的中心論點(diǎn)。26【甲】【乙】?jī)晌亩缄U明了“義”的重要性，你認(rèn)為“義”的內(nèi)涵是什么今天還有堅(jiān)持的必要嗎為什么_三、拓展提優(yōu)27你所在的學(xué)校要舉

11、行以“吸取國(guó)學(xué)精華，傳承中華文化”為主題的經(jīng)典詩(shī)詞朗誦比賽。（1）假如你是本次活動(dòng)的主持人，請(qǐng)你設(shè)計(jì)一段開(kāi)場(chǎng)白。_（2）在這次比賽中，你們班的小紅同學(xué)由于緊張沒(méi)有發(fā)揮好，感到很難過(guò)。比賽結(jié)束后，你將如何安慰她_28“舍生取義”是中華民族的最高道德準(zhǔn)則，請(qǐng)你寫(xiě)一段文字，對(duì)舍生取義的仁人志士進(jìn)行贊美。不少于200個(gè)字。答案與提示：2（1）同“避”,躲避（2）好處（3）助詞，無(wú)實(shí)義（4）假如（5）實(shí)現(xiàn)（6）吿誡（7）謹(jǐn)慎（8）居住居所、住宅（9）使饑餓（10）同“橫”，梗塞,不順（11）興起（12）同“弼”，輔佐3（1）鄉(xiāng)，同“向”，從前（2）得，同“德”，恩惠，此作感激與，同“歟”，語(yǔ)氣詞，無(wú)實(shí)義

12、（3）辯，同“辨”,辨別（4）辟，同“避”，躲避（5）拂，同“弼”,輔佐（6）衡，同“橫”，梗塞，不順（7）曾，同“增”，增加4（1）比/對(duì)（2）卻/就（3）的/代詞（4）連詞，表順承/但是（5）能夠/得到，實(shí)現(xiàn)5（1）得之/則/生（2）公孫衍、張儀/豈不/誠(chéng)大丈夫哉（3）傅說(shuō)/舉于/版筑之間6（1）所欲有甚于生者所惡有甚于死者（2）富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（3）入則無(wú)法家拂士出則無(wú)敵國(guó)外患者（4）然后知生于憂患而死于安樂(lè)也7軻儒家孔子孔孟亞圣仁政（名詞，益處）（孟子主張人性本善）11（1）死亡也是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更嚴(yán)重的事，所以也有不躲避禍患的時(shí)候。（2）從前（為了禮

13、儀），寧愿死也不接受（施舍），現(xiàn)在為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。12生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。13這幾句話運(yùn)用了比喻論證和分析推理從正面立論，確立論點(diǎn)：舍生取義，為義而不避死。14（1）同“汝”，你（2）違背15不受富貴誘惑，不為貧賤動(dòng)搖，不為武力屈服，這才叫大丈夫。16批評(píng)張儀之流靠曲意順從諸侯的意思往上爬，沒(méi)有仁義道德的原則,奉行的不過(guò)是“妾婦之道”，根本談不上大丈夫，而是小人。17“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無(wú)原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思廣大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守

14、。18（1）違背（意愿）（2）同“弼”,輔佐19（1）介詞，從（2）代詞，他20所以，上天要下達(dá)重大使命給這樣的人，一萣先要使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他飽受饑餓（之苦），使他受到貧困（之苦）。21連用六個(gè)名人的事例是為了舉實(shí)例說(shuō)明這些人雖出身貧賤，但他們?cè)诮?jīng)受了艱苦磨煉之后,終于成就了不平凡的事業(yè),也從正面論證經(jīng)受磨煉的好處。為下文進(jìn)一步論理奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。22生于憂患，死于安樂(lè)23（1）禍患，災(zāi)難（2）這、這樣（3）對(duì)說(shuō)（4）緣故，原因24（1）如果人們想要的東西沒(méi)有比生命更重要的那么，凡是一切可以得到生存的方法，什么手段不用呢（2）送給你天下，卻要你的性命，你愿意這樣做嗎25舍魚(yú)而取熊掌舍生取義天下不如生命珍貴萬(wàn)事莫貴于義（一切事物沒(méi)有比正義更可貴）26“義”是正義，是有利于人民、民族、國(guó)家的大義。任何時(shí)候,我們都應(yīng)該堅(jiān)持人民（國(guó)家）的利益高于一切的原則,所以我們應(yīng)該堅(jiān)持?！疽覅⒖甲g文】墨子說(shuō)：“一切事物沒(méi)有比正義更可貴的。現(xiàn)在對(duì)某人說(shuō)：給你帽子和鞋子，然后斬?cái)嗄愕氖肿悖阍覆辉敢庾觯ㄟ@件事）呢這人一定不愿意。為什么就因?yàn)槊弊雍托颖炔簧鲜肿憧少F。又說(shuō)：送給你天下,卻要你的性命,你愿意這樣做嗎一定不愿意。為什么就因天下比不上生命可貴。（可是）為了爭(zhēng)論一句話而