論語選讀課件13-〔蘇教版〕

1、論語選讀論語選讀 孔子，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的創(chuàng)始者，名丘，字仲尼?？鬃佑啄陠矢?，少時(shí)家境衰落。成年做過“委吏”（司會計(jì)）和“乘山”（管畜牧）等等。五十歲時(shí)由魯國中都宰升任司寇。后罷官，曾周游列國，終不再仕。晚年致力教育，整理“六經(jīng)”。并把魯國史官所記春秋加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。司馬遷稱他為“至圣”。 孔子，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的創(chuàng)始者， 比如西方人的生命是通過基督教文化所體現(xiàn)的超越神圣信仰與價(jià)值來安頓的，穆斯林的生命是通過伊斯蘭文化所體現(xiàn)的超越神圣信仰與價(jià)值來安頓的，而歷史上中國人的生命是通過儒家文化所體現(xiàn)的超越神圣信仰與價(jià)值來安頓的。但是，百

2、年來中國文化崩潰，中國人的生命不能通過儒家文化所體現(xiàn)的超越神圣信仰與價(jià)值來安頓。 中國處在文化真空的狀態(tài)。這種“文化真空”的直接后果就是中國的一句老話“禮崩樂壞，學(xué)絕道喪”，具體表現(xiàn)在中國人的個(gè)體生命上就是“十億中國靈魂在飄蕩”，中國人的心靈缺乏安頓，沒有歸宿；中國人的生命缺乏價(jià)值，沒有意義。民族文化身份的確認(rèn)： 比如西方人的生命是通過基督教文化所體現(xiàn)的超越神圣信仰 中國在很大程度上已經(jīng)被“以夷變夏”。這種狀況我們從自己每天的日常生活中都可以感受到，比如：中國人都穿西服夾克，喜歡吃麥當(dāng)勞、肯德基、比薩餅，過西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)，婚喪嫁娶等禮儀大都按西禮操辦，中國兒童在幼兒園連母語都沒有學(xué)好就用

3、大量時(shí)間學(xué)習(xí)外語這些都表明中國人在日常生活的細(xì)節(jié)上日益西化。 中國在很大程度上已經(jīng)被“以夷變夏”。這種狀況我們從自 有人說，若中國人不知道有孔子，不能算是有思想的中國人；知道了孔子，而不知道論語，也不能算是有思想的中國人。1988年年初75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎集會，發(fā)表了宣言，其中說：人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就要從中國的孔子那里去尋找智慧。從中國的孔子這里找智慧，就要從論語里面去找智慧 有人說，若中國人不知道有孔子，不能算是有思想的中國論語在日本火了1700年成日高中語文必修課 這輪“論語熱”在日本始自幾年前。從2003年開始，一些學(xué)校和私塾就一點(diǎn)點(diǎn)地把論語的內(nèi)容加入到課程當(dāng)中，到現(xiàn)在，論

4、語已經(jīng)成為日本高中語文的必修科目之一了。日本大小書店都設(shè)置了孔子專欄；論語朗讀CD、論語課程DVD在東京的不少音像店里琳瑯滿目。2005年，日本東京電視臺還制作了論語進(jìn)行時(shí)和德川家康與儒教等電視節(jié)目。 據(jù)日本7-11銷售網(wǎng)站統(tǒng)計(jì)，單在YAHOO網(wǎng)絡(luò)上注冊銷售的論語相關(guān)書籍，就有568種版本。著名的論語翻譯網(wǎng)頁“論語的世界”，已經(jīng)被40多萬論語愛好者瀏覽過?！叭毡救苏撜Z學(xué)習(xí)會”還開設(shè)了網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和家教服務(wù)。全日本大型車站都設(shè)有小型的外語學(xué)習(xí)屋，論語以及學(xué)中文的書籍幾乎成了所有學(xué)習(xí)屋的一大賣點(diǎn)。 懂得論語面試過關(guān) 論語是日本憲法基礎(chǔ) 論語在日本火了1700年成日高中語文必修課 這 夫子自道 夫子自道

5、1.子曰：“吾十有(1)五而志于學(xué)，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)。”【注釋】(1)有：同“又”。(2)立：站得住的意思。(3)不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。(4)天命：指不能為人力所支配的事情。(5)耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些于己不利的意見也能正確對待。(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規(guī)矩。 1.子曰：“吾十有(1)五而志于學(xué)，三十而立(2)，四十而不【譯文】 孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得

6、不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。” 【評析】 在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個(gè)隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個(gè)過程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對任何人

7、，都是適用的。 【譯文】 孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三【補(bǔ)充】總角：指童年。 語出詩經(jīng)，如詩衛(wèi)風(fēng)氓“總角之宴”，又齊風(fēng)甫田“總角兮”。以后稱童年為“總角”。陶淵明榮木詩序：“總角聞道，白首無成?！?垂髫：指童年。 古時(shí)童子未冠，頭發(fā)下垂，因而以“垂髫”代指童年。潘岳藉田賦：“被褐振裾，垂髫總發(fā)?！?束發(fā)：指青少年。 一般指15歲左右，這時(shí)應(yīng)該學(xué)會各種技藝。大戴禮記保傅：“束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉。” 及笄：指女子15歲。 語出禮記內(nèi)則“女子十有五年而笄”。“笄”，謂結(jié)發(fā)而用笄貫之，表示已到出嫁的年歲。 【補(bǔ)充】總角：指童年。 語出詩經(jīng)，如詩衛(wèi)待年：指女子成年待嫁，又稱“待字”。 語

8、出后漢書曹皇后記“小者待年于國”。以后稱女子待嫁的年歲為“待年”。弱冠：指男子20歲。 語出禮記曲禮上“二十曰弱，冠”。古代男子20歲行冠禮，表示已經(jīng)成年。左思詠史詩之一：“弱冠弄柔翰，卓犖觀群書?！?而立：指30歲。 語出論語為政“三十而立”。以后稱三十歲為“而立”之年。聊齋志異長清僧：“友人或至其鄉(xiāng)，敬造之，見其人默然誠篤，年僅而立?！?待年：指女子成年待嫁，又稱“待字”。 語出50歲：年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年。 語出禮記曲禮上“五十曰艾”。老年頭發(fā)蒼白如艾60歲：花甲、平頭甲子、耳順之年、杖鄉(xiāng)之年。 以天干地支名號錯(cuò)綜參互而得名。計(jì)有功唐詩紀(jì)事卷六十六：“（趙牧）

9、大中咸通中效李長吉為短歌，對酒曰：手挪六十花甲子，循環(huán)落落如弄珠?！?古?。褐?0歲。 語出杜甫曲江詩：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀?！币嘧鳌肮畔！?。 皓首：指老年，又稱“白首”。 黃發(fā)：指長壽老人。 語出詩經(jīng)，如詩魯頌 宮“黃發(fā)臺背”。老人頭發(fā)由白轉(zhuǎn)黃。陶淵明桃花源記：“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！?50歲：年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年。鮐背：指長壽老人。 語出詩經(jīng)，如詩大雅行葦“黃臺背”，“臺”與，“鮐”通用。爾雅釋詁：“鮐背，壽也?！崩先松砩仙呷珲T魚背。 期頤：指百歲。 語出禮記曲禮上“百年曰期，頤”。謂百歲老人應(yīng)由后代贍養(yǎng)。蘇軾次韻子由三首：“到處不妨閑卜筑，流年

10、自可數(shù)期頤?！?鮐背：指長壽老人。 語出詩經(jīng)，如詩大2.【原文】 顏淵、季路侍(1)。子曰：“盍(2)各言爾志。”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐(3)善，無施勞(4)?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖僬邞阎?5)?！?.【原文】 顏淵、季路侍(1)。子曰：【注釋】(1)侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。(2)盍：何不。(3)伐：夸耀。(4)施勞：施，表白。勞，功勞。(5)少者懷之：年輕人使之懷念我。 【譯文】 顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊?？鬃诱f：“你們何不各自說說自己的志向？”子路說：“愿意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用

11、，用壞了也沒有遺憾?！鳖仠Y說：“我愿意不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞?！弊勇废蚩鬃诱f：“愿意聽聽您的志向?！笨鬃诱f：“（我的志向是）年老的使他安逸，朋友使他信任我，年輕的子弟使他懷念我?！?【注釋】(1)侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。(2【評析】 在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個(gè)人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度?？鬃又匾暸囵B(yǎng)“仁”的道德情操，從各方面嚴(yán)格要求自己和學(xué)生。從本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。 3.【原文】 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！薄咀g文】 孔子說：“即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那

12、樣好學(xué)罷了?！?【評析】 在這一章里，孔子及其弟子們自述【評析】 孔子是一個(gè)十分坦率直爽的人，他認(rèn)為自己的忠信并不是最突出的，因?yàn)樵谥挥?0戶人家的小村子里，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學(xué)，表明他承認(rèn)自己的德性和才能都是學(xué)來的，并不是“生而知之?！边@就從一個(gè)角度了解了孔子的基本精神?！驹u析】 孔子是一個(gè)十分坦率直爽的人，他認(rèn)4.【原文】 子曰：“飯疏食(1)，飲水，曲肱(2)而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?【注釋】(1)飯疏食，飯，這里是“吃”的意思，作動(dòng)詞。疏食即粗糧。(2)曲肱：肱，音，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。 【譯文】 孔子說：“吃粗糧

13、，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣?！?4.【原文】 子曰：“飯疏食(1)，飲水【評析】 孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。 5.【原文】 葉公(1)問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾(2)?！?【注釋】(1)葉公：

14、葉，音。葉公姓沈名諸梁，楚國的大夫，封地在葉城（今河南葉縣南），所以叫葉公。(2)云爾：云，代詞，如此的意思。爾同耳，而已，罷了。 【評析】 孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有【譯文】 葉公向子路問孔子是個(gè)什么樣的人，子路不答?？鬃樱▽ψ勇罚┱f：“你為什么不樣說，他這個(gè)人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已?！薄驹u析】 這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來?？鬃訌淖x書學(xué)習(xí)和各種活動(dòng)中體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實(shí)主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌?！咀g文】 葉公向子路問孔子是個(gè)什么樣的人

15、，子路不答6.【原文】 子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪病！?【譯文】孔子說：“君子之道有三個(gè)方面，我都未能做到：仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人不畏懼?！弊迂曊f：“這正是老師的自我表述啊！” 【評析】 作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多，這里他強(qiáng)調(diào)指出了其中的三個(gè)方面：仁、智、勇。6.【原文】【譯文】孔子說：“君子之道有三個(gè)方面，我都未口頭作文 仁者、智者、勇者，你覺得你是哪種人？你愿意成為哪種人？口頭作文 仁者、智者、勇者，你覺得你是哪種人？你愿論語名句記誦（1）吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七

16、十而從心所欲不逾矩。（2）老者安之，朋友信之，少者懷之。（3）不義而富且貴，于我如浮云。（4）發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。（5）仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。論語名句記誦（1）吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑仁者愛人仁者愛人 在論語一書中，“仁”字出現(xiàn)達(dá)109次之多，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。那么，孔子所謂的“仁”究竟是指什么？不同場合，不同時(shí)間，針對不同主體對象，孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的，這樣一來，就給不同的價(jià)值主體在施行“仁”的過程中造成了理解上的自由空間，任何一種學(xué)說都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據(jù)。 在論語一書中，“仁”字出現(xiàn)

17、達(dá)109次之多，說明“ 具體說來，我們應(yīng)從以下四個(gè)方面來把握孔子的“仁”： 一、對待“仁”的態(tài)度?？鬃又鲝埲魏稳硕紤?yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會得到“仁”。達(dá)到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來推動(dòng)，只有主體自己的主動(dòng)追求，才有可能達(dá)到“仁”的理想境界。表明孔子認(rèn)為“為仁”是某種自覺的內(nèi)在情感行為，任何人是無法替代的。 具體說來，我們應(yīng)從以下四個(gè)方面來把握孔子的“仁”： 二、“仁”的價(jià)值內(nèi)涵。 “仁”精神價(jià)值的一個(gè)重要體現(xiàn)就是“已立立人，已達(dá)達(dá)人”， “已所不欲，勿施于人?！笨鬃诱J(rèn)為“仁”就是“愛人”。從理論源頭上考察，孔子的“愛人”觀

18、點(diǎn)來自周初的“保民”、“敬民”思想?！皭廴恕弊鳛椤叭省钡闹匾駜?nèi)涵具有廣泛的適用性。 二、“仁”的價(jià)值內(nèi)涵。 “仁”精神價(jià)值的一個(gè)重要 三、“仁”的表現(xiàn)方式。以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即“泛愛眾而親仁?！边@首先是自我認(rèn)知上的一種升華，是自我精神狀況的內(nèi)在反映?！叭省弊鳛閮r(jià)值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映，是實(shí)現(xiàn)理想人格過程中不可缺少的東西。 三、“仁”的表現(xiàn)方式。以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾是“ 四、“仁”的實(shí)踐價(jià)值。孔子關(guān)于“仁”的思想具有很強(qiáng)的實(shí)踐性特征，他把關(guān)注的焦點(diǎn)投向社會，投向現(xiàn)實(shí)，時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展問題?？鬃舆€認(rèn)為，“志士仁人，無求生以害仁，有殺

19、身以成仁?！睘榱顺绺叩摹叭省钡木辰?，絕不做違背最高道德準(zhǔn)則的事 ，必要的時(shí)候要不惜犧牲自己來成就這一事業(yè)。 四、“仁”的實(shí)踐價(jià)值?？鬃雨P(guān)于“仁”的思想具有很強(qiáng)的 孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內(nèi)涵是極為豐富的，有內(nèi)在的如何達(dá)到“仁”的境界，有外在的如何實(shí)現(xiàn)“仁”的方式方法；小到個(gè)人理想人格的培養(yǎng)，大到治理國家的理想社會行為，是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵，包括個(gè)體及群體生活在內(nèi)的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系。 孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內(nèi)涵是極為豐富的， 1. 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者

20、。蓋有之矣，我未之見也?！?【譯文】孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不仁的人，在實(shí)行仁德的時(shí)候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實(shí)行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過?！?【評析】孔子特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，尤其是養(yǎng)成仁德的情操。但當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會中，愛好仁德的人已經(jīng)不多了，所以孔子說他沒有見到。但孔子認(rèn)為，對仁德的修養(yǎng)，主要還是要靠個(gè)人自覺的努力，因?yàn)橹灰?jīng)過個(gè)人的努力，是完全可以達(dá)到仁的境界的。一、我欲仁，斯仁至矣 1. 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁 2. 子曰：“富與貴，是人之所

21、欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。” 【譯文】孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，不去擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會按仁德去辦事的?！?【評析】這一段，反映了孔子的利欲觀。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不

22、去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。 2. 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不 3. 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?【譯文】子貢說：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得??；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實(shí)行仁的方法了?！?【評析】“己欲立而立人，己欲達(dá)而

23、達(dá)人”是實(shí)行“仁”的重要原則?！巴萍杭叭恕本妥龅搅恕叭省?。在后面的章節(jié)里，孔子還說“己所不欲，勿施于人”等。這些都說明了孔子關(guān)于“仁”的基本主張。 3. 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？ 4. 子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?【譯文】孔子說：“仁難道離我們很遠(yuǎn)嗎？只要我想達(dá)到仁，仁就來了。” 【評析】孔子認(rèn)為仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量。經(jīng)過不懈的努力，就有可能達(dá)到仁。這里，孔子強(qiáng)調(diào)了人進(jìn)行道德修養(yǎng)的主觀能動(dòng)性。 4. 子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣 5. 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵

24、曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?【譯文】顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實(shí)行仁的條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。”顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！?【評析】孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮

25、。克己復(fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于論語一書的始終。 5. 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克 6. 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” 【譯文】孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。” 【評析】 “殺身成仁”，就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵(lì)著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。 6. 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身 7.子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室?。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏

26、、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。” 【譯文】子張向孔子問仁。孔子說：“能夠處處實(shí)行五種品德。就是仁人了?！弊訌堈f：“請問哪五種?！笨鬃诱f：“莊重、寬厚、誠實(shí)、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護(hù)，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。” 7.子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁 【評析】這段文字從如何待人的角度，回答了“仁”所包含的“恭、寬、信、敏、惠”五項(xiàng)內(nèi)容，反映孔子“仁者愛人”的思想。 恭敬待人，別人則恭敬待己，尊敬別人就等于尊敬自己；寬厚行事，就能得到別人的擁護(hù)，刻薄待人，就會遭人反對；誠實(shí)守信，就會得到

27、別人的認(rèn)知，言而無信，就會被人離棄；做事勤敏，就容易成功，散漫懶惰，將會一事無成；施惠于人，就會得到別人的效力，只顧私利，就會成為孤家寡人。 【評析】這段文字從如何待人的角度，回答了“仁”所包含我欲仁，斯仁至矣名句記誦富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。我欲仁，斯仁至矣名句記誦富與貴，是人之所欲也，不以其道得二、仁義禮智 10.【原文】子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知

28、者利仁。” 【譯文】：孔子說：“不具備仁的修養(yǎng)的人不能長久地安處于困窘的生活，也不能長久地安處安樂的生活。具備“仁”的修養(yǎng)的人安守仁的品格，有智慧的人會運(yùn)用仁的原則以求得利益?！?【評析】“仁德”是安身立命的基礎(chǔ)。不具備這種修養(yǎng)的人，沒有穩(wěn)定的人格，沒有堅(jiān)定的信念，不能長處在簡樸的環(huán)境中。得意忘形，失意也忘形。即 不能“安貧樂道”也不能“富貴不淫”。 “仁德”的真實(shí)智慧與修養(yǎng)，使人無論處于貧富之際，得意失意之間，都會樂天知命，安之若素。 二、仁義禮智 10.【原文】子曰：“不仁者不可以久 11.【原文】 子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽” 【譯文】 孔子說：“智者喜愛

29、水，仁者喜愛山；智者好動(dòng)，仁者好靜； 智者快樂，仁者長壽。” 【評析】智者也就是聰明人。聰明人反應(yīng)敏捷、思想活躍， 性情好動(dòng)就像水不停地流一樣，所以用水來進(jìn)行比擬。 仁者也就是仁厚的人。仁厚的人仁慈寬容而不易沖動(dòng)，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重，所以用山來進(jìn)行比擬。 11.【原文】 子曰：“知者樂水，仁者樂山；知 14.【原文】子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。” 【譯文】子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜。” 【評析】孔子尚德尚義而不尚勇，主張用禮義來約束勇敢。當(dāng)然， 這并不

30、是說勇敢這種品質(zhì)不好，而是說如果不加以規(guī)范約和勇敢就會走向反面，就會出問題。 14.【原文】子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君 孔子在這里再次談到“仁”“智”“勇”，對“勇”又進(jìn)行辯證地闡發(fā)，很有現(xiàn)實(shí)意義，請你談?wù)劇?對那些道德品質(zhì)敗壞的小人來說，無勇倒還沒有什么， 一旦有勇，那便真會成為害群之馬；肆無忌憚，無惡不作，鬧得社會不得安寧了。 所以，我們一定要隨時(shí)用道德規(guī)范或者說禮義來約束自己，特 別是在那些容易引起“一時(shí)之忿”的場合下，多想想后果，以義為上，以免闖下禍亂，給他人和自己都帶來危害。 孔子在這里再次談到“仁”“智”“勇”，對“勇”18.【原文】 子曰：“君子不器(1)?！?【注釋】

31、(1)器：器具。 【譯文】 孔子說：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）?！?【評析】當(dāng)時(shí)的器皿專用化程度很高，就酒具而言，盛酒的、溫酒的、冰酒的、喝酒的都不同。孔子認(rèn)為君子不應(yīng)該象器皿一樣，只有一種用處。君子是孔子心目中具有理想人格的人，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國安邦之重任。對內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對外能夠應(yīng)對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處。 三、君子之道18.【原文】 子曰：“君子不器(1)。” 三、君子之道 19.【原文】 子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，

32、小車無軏，其何以行之哉？” 【注釋】 輗：音n，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。 軏：音yu，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。 【譯文】 孔子說：“一個(gè)人如果不講信用，不知道他怎么行。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？” 【評析】只有得到人們的信任，辦事才能成功；只有自己講信用，才能得到人們的信任。也就是說，只有人人講信用，建立起人與人之間的互信，社會生活才能正常地運(yùn)行、發(fā)展。這就是“人而無信，不知其可”的道理。 19.【原文】 子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，20.【原文】子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?【解釋】喻：通曉。于：介詞，對。喻于

33、利：對利通曉。 【譯文】孔子說：君子對義通曉，小人對利通曉。 【評析】與君子談事情，他們只問道義上該不該做；跟小人談事情，他只是想到有沒有利可圖。 20.【原文】子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?【解釋】喻21.【原文】 子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”【譯文】孔子說：“要注重忠信，不要結(jié)交不如自己的朋友，有錯(cuò)誤不要怕改正。” 【評析】要注重對主上要忠，對朋友要信，選擇德能勝過自己的人去結(jié)交，以求有益于上進(jìn)，更要知錯(cuò)就改。21.【原文】 子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改?！?22.【原文】子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！?

34、曰：“敢問其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！?曰“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！?曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？” 22.【原文】子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？【注釋】 (1)士：士在周代貴族中位于最低層。此后，士成為古代社會知識分子的通稱。 (2)果：果斷、堅(jiān)決。 (3)硁硁：音kng，象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅(jiān)硬。 (4)斗筲之人：筲，音sho，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人。 【注釋】 (1)士：士在周代貴族中位于最低層。此后，士成為古 【譯文】子貢問道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說：“自己在做事

35、時(shí)有知恥之心，出使外國，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士?！?子貢說：“請問次一等的呢？”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，同鄉(xiāng)稱他尊敬兄長?！?子貢又問：“請問再次一等的呢？”孔子說：“說到一定做到，做事果斷堅(jiān)決，不問是非地固執(zhí)己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了。” 子貢說：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢？” 【譯文】子貢問道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說：“自 【評析】 孔子觀念中的“士”，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔(dān)負(fù)一定的國家使命。其次是孝敬父母、順從兄長的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于現(xiàn)在的當(dāng)政者，他認(rèn)為

36、是器量狹小的人，根本算不得士。他所培養(yǎng)的就是具有前兩種品德的“士” 。 士知恥之心、不辱君命孝敬父母、尊重兄長言必信，行必果。 【評析】 孔子觀念中的“士”，首先是有知恥之心、不辱君23.【原文】子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。” 【注釋】中行：行為合乎中庸。 狷：音，拘謹(jǐn)，有所不為?！咀g文】孔子說：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能與狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢為，狷者對有些事是不肯干的?！薄驹u析】“狂”與“狷”是兩種對立的品質(zhì)。一是流于冒進(jìn)，進(jìn)取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為?？鬃诱J(rèn)為，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何

37、一個(gè)方面，對立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充，這樣，才符合于中庸的思想。23.【原文】子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，24.【原文】 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 【注釋】(1)和：不同的東西和諧地配合叫做和。 (2)同：相同的東西相加或與人相混同，叫做同。 【譯文】 孔子說：“君子講求和諧而不注重整齊劃一，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)?！?【評析】 君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨(dú)立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒有自己獨(dú)立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。24.【原文

38、】 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 【注 25.【原文】 子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！?【譯文】君子只擔(dān)心自己沒有能力，不擔(dān)心別人不了解自己?！驹u析】君子要時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格要求自己，不要苛求他人了解，只要關(guān)注自己的進(jìn)步與提高，關(guān)心自己的發(fā)展與成長。 25.【原文】 子曰：“君子病無能焉，不病人之不己【原文】孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”【譯文】 孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結(jié)交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結(jié)交諂媚逢迎的人，結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的人，結(jié)交善于花言巧語的人，是有害

39、的?！?【評析】孔子告誡弟子交友原則，即交正直誠信知識廣博的諍友、畏友，別交只會甜言蜜語、獻(xiàn)媚討好、花言巧語的酒肉朋友和狐朋狗友?！驹摹靠鬃釉唬骸耙嬲呷眩瑩p者三友。友直，友諒，友多聞，益27.【原文】孔子曰：“益者三樂，損者三樂：樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣；樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣?！薄咀g文】孔子說：“對人有益的喜好有三種，對人有害的喜好有三種。喜好以禮樂節(jié)制舉動(dòng)，喜好稱道人的好處，喜好多交賢友，都是有益的。喜好奢侈縱樂，喜好惰慢游蕩，喜好耽溺逸樂，都是有害的?！薄驹u析】人應(yīng)選擇喜好，因?yàn)橄埠糜幸嬗袚p，如果能明辨慎選，對于一個(gè)人的身心健全將有莫大的幫助。如果讓自己處于沒有道德

40、約束的放縱中，不但原本純潔的心靈將被日益腐蝕，原本健康的身體，也會因?yàn)榉趴v感官于耽溺逸樂而耗損衰弱，無論于精神或身體而言，都是有害而無益的。27.【原文】孔子曰：“益者三樂，損者三樂：樂節(jié)禮樂，樂道人28.【原文】孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?【譯文】 孔子說：“君子有三種敬畏：敬畏天命，敬畏身居高位的人，敬畏圣人的言語。小人不了解天命，因而不敬畏，他們輕慢身居高位的人，褻瀆圣人的言語?！?【評析】敬畏，是一種因內(nèi)心感到神圣而敬重和畏懼。一個(gè)健康而高尚的人，須臾不能沒有敬畏之心?！拔诽烀?，畏大人，畏圣人之言?！边@是古人敬畏的境界

41、，意在告誡人們做人不可無法無天，“頭上三尺有神明”，應(yīng)“諸惡莫做，眾善奉行”。 28.【原文】孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之29.【原文】孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。” 【譯文】孔子說：“君子有九種思慮：看的時(shí)候要想想看清楚了沒有；聽的時(shí)候要想想聽明白了沒有；待人時(shí)要想想臉色是否溫和；態(tài)度是否恭敬；說話要想想是否忠誠；做事要想想是否認(rèn)真；有了疑問要想想怎樣向人請教；遇事發(fā)怒時(shí)要想想后果；有利可得時(shí)要想想是否符合道義?！?29.【原文】孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫， 【評析】從理論上說，這九種思慮

42、都是非常有道理的，也是很有必要的，要真正履行起來也是相當(dāng)困難的。 當(dāng)然，我們不能因?yàn)閷?shí)行起來很困難就完全否定它們。九種不能都實(shí)行，即使實(shí)行其中一二種也是有好處的。 比如說“忿思難”，當(dāng)你發(fā)怒時(shí)想想后果；君不見，街頭巷尾，打架斗毆而釀成嚴(yán)重后果，往往不就是起因于一件非常小的事端嗎？結(jié)果就造成孔子在顏淵篇里指出的那種情況：“一朝之忿，忘其身，以及其親，”不僅害了自己，而且也連累到家人。 又比如說“見得思義”，當(dāng)你有得可得時(shí)想想是不是不義之財(cái)。那眾多斷送前程或晚節(jié)不保的貪污受賄者，不就正因?yàn)樵谟欣傻脮r(shí)沒有想一想是不是不義之財(cái)，是不是不應(yīng)該得，不應(yīng)該拿嗎？ 【評析】從理論上說，這九種思慮都是非常有道

43、理的，也是很有必【原文】子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也人皆見之，更也人皆仰之。”【譯文】子貢說，君子有過錯(cuò)，如日月之食，他的過錯(cuò)，大家都會看到，但只要改掉，大家還會尊重他，就像光明被遮蓋，只是暫時(shí)，黑暗過去，大家還是仰視其明。 【注釋】孔子死后，叔孫武叔帶頭群非孔子，以為不如子貢賢，子貢捍衛(wèi)了他的老師?！驹u析】本章子貢論述對待過錯(cuò)的應(yīng)持態(tài)度。君子不怕有過，因?yàn)槭郎蠜]有沒過錯(cuò)的人。同時(shí)，君子對自己的過錯(cuò)要光明磊落，錯(cuò)了就承認(rèn)，不隱瞞不掩飾。仍然會得到大家的信任與尊敬。這就是君子對待過錯(cuò)的正確態(tài)度?！驹摹孔迂曉唬骸熬又^也，如日月之食焉：過也人皆見之，更君子之道名句記誦子曰：“君子不

44、器。”子曰：“人而無信，不知其可也。”子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！弊釉唬骸把员匦牛斜毓??！弊釉唬骸熬雍投煌?，小人同而不和?！弊釉唬骸熬硬o能焉，不病人之不己知也?！弊迂曉唬骸熬又^也，如日月之食焉：過也人皆見之，更也人皆仰之?！本又烂溆浾b子曰：“君子不器?！毙摒B(yǎng)的境界修養(yǎng)的境界1.【原文】曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”【譯文】曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)守信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是溫習(xí)了呢？”【評析】論語書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評，加

45、強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。一、君子不憂不懼1.【原文】曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交2.【原文】子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪（經(jīng)得起，忍受）其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”【譯文】孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚?。∫缓勶?，一瓢水，住在偏僻的小巷中，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚??！”【評析】這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。2.【原文】子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不3.【原文】子曰：“中

46、庸之為德也，其（副詞?？峙?，大概）至矣乎！民鮮（少）久矣?！薄咀g文】孔子說：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時(shí)很久了?！薄驹u析】宋儒說，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸是一種折衷調(diào)和的思想。調(diào)和與均衡是事物發(fā)展過程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對的、暫時(shí)的?？鬃咏沂玖耸挛锇l(fā)展過程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸”，這在古代認(rèn)識史上是有貢獻(xiàn)的。但在任何情況下都講中庸，講調(diào)和，就否定了對立面的斗爭與轉(zhuǎn)化，這是應(yīng)當(dāng)明確指出的。3.【原文】子曰：“中庸之為德也，其（副詞?？峙?，大概）至矣4.【原文】子曰：“德之不修，學(xué)之不講（學(xué)習(xí)探求），聞義不能徙（改變），

47、不善不能改，是（代詞，這些）吾憂也?！薄咀g文】孔子說：“（許多人）不去修養(yǎng)品德，不去講求學(xué)問，聽到義不能去有所改變，有錯(cuò)誤不能加以改正，這些都是我所憂慮的事情?！薄驹u析】春秋末年，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見其過而自責(zé)，對此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過失，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識才可以豐富。4.【原文】子曰：“德之不修，學(xué)之不講（學(xué)習(xí)探求），聞義不能5.【原文】子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！薄咀g文】孔子說：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁?！薄驹u析

48、】孔子認(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計(jì)個(gè)人利害得失。小人則心胸狹窄，與人為難、與己為難，時(shí)常憂愁，局促不安。5.【原文】子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?.【原文】 子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！薄咀g文】孔子說：“到了寒冷的季節(jié)，這以后才知道松柏是最后凋謝的。”【評析】孔子認(rèn)為，人是要有骨氣的。作為有遠(yuǎn)大志向的君子，他就像松柏那樣，能夠經(jīng)受各種各樣的嚴(yán)峻考驗(yàn)?？鬃拥脑挘Z言簡潔，寓意深刻，值得我們深入思考。6.【原文】 子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?.【原文】司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不

49、疚，夫何憂何懼？”【譯文】司馬牛問怎樣做一個(gè)君子?？鬃诱f：“君子不憂愁，不恐懼。”司馬牛說：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？”孔子說：“問心無愧，那還有什么憂愁和恐懼呢？”【評析】據(jù)說司馬牛是宋國大夫桓魋的弟弟?；隔s在宋國“犯上作亂”，遭到宋國當(dāng)權(quán)者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國，拜孔子為師，并聲稱桓魋不是他的哥哥。所以這一章里，孔子回答司馬牛問怎樣做才是君子的問題，這是有針對性的，即不憂不懼、問心無愧。7.【原文】司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n君子不憂不懼名句記誦曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”一簞食，一瓢飲，在陋巷，人

50、不堪其憂，回也不改其樂。子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！弊釉唬骸皻q寒，然后知松柏之后凋也?！本硬粦n不懼名句記誦曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠學(xué)問之道學(xué)問之道1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?【譯文】孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不求安適，對工作勤敏，說話小心謹(jǐn)慎，到有道德的人那里去匡正自己，可以說是好學(xué)了。” 【評析】孔子認(rèn)為，作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面。古之學(xué)者為己1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏 3.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” 【譯文】孔子說：“懂得它的人，不

51、如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。” 【評析】孔子在這里沒有具體指懂得什么，看來是泛指，包括學(xué)問、技藝等。有句話說：興趣是最好的導(dǎo)師，大概說的就是這個(gè)意思。 3.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如 6.子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?【譯文】孔子說：“我有知識嗎？其實(shí)沒有知識。有一個(gè)鄉(xiāng)下人問我，我對他談的問題本來一點(diǎn)也不知道。我只是從問題的兩端去問，這樣對此問題就可以全部搞清楚了?！?【評析】孔子本人并不是高傲自大的人。事實(shí)也是如此。人不可能對世間所有事情都十分精通，因?yàn)槿说木Ξ吘故怯邢薜?。但孔子有一個(gè)分析問題、解決問題的基本方法，這就

52、是“叩其兩端而竭”，只要抓住問題的兩個(gè)極端，就能求得問題的解決。這種方法，體現(xiàn)了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。 6.子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問 7.子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?【譯文】孔子說：“古代的人學(xué)習(xí)是為了提高自己，而現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了給別人看。” 【評析】孔子所說的“學(xué)”是指我們心性上的一種修為，要在心性上有所提升，為提高自己的修為，提高自己的德行而學(xué)。 而“今之學(xué)者為人”現(xiàn)在人們學(xué)習(xí)的目的是為了向別人炫耀自己的才學(xué)。這里的“為人”并不是指為人民服務(wù)，大公無私的奉獻(xiàn)精神，而是指在名望上，利益上有所求，希望得到別人的認(rèn)可。 7.子曰：“古之學(xué)者為己，今

53、之學(xué)者為人。” “ 君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身。小人之學(xué)也，以為禽犢。”荀子 翻譯： 君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在舉止行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。 “ 君子之學(xué)也，入乎耳

54、，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。 8.子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！?【譯文】孔子說：“面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓?！?【評析】儒家特別重視師生關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，學(xué)生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實(shí)現(xiàn)仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準(zhǔn)則。 8.子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！?9.子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居，吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊(殘害)；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?【翻譯】 孔子說：“仲由?。∧懵犝f過六種品德和

55、六種蔽病嗎？”子路回答說：“沒有?！笨鬃诱f：“坐下來！我告訴你。愛好仁德卻不學(xué)禮度，它的弊病是會變得愚蠢；愛好聰明才智卻不學(xué)禮度，它的弊病是放蕩不羈；愛好講誠信卻不學(xué)禮度，它的弊病是容易被人利用，害己害人；愛好直率卻不學(xué)禮度，它的弊病是說話尖刻刺人；愛好勇敢卻不學(xué)禮度，它的弊病是犯上作亂；愛好剛強(qiáng)卻不學(xué)禮度，它的弊病是膽大妄為?！?9.子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“ 【評析】六言六蔽可以理解為：仁而不知度，愚蠢；智而不知度，放蕩；信而不知度，賊害；直而不知度，絞傷；勇而不知度，禍亂；剛而不知度，狂傲。孔子所有的道德范疇，一言以蔽之，“中”而已。 【評析】六言六蔽可以理解為：仁而不知

56、度，愚 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！薄肮胖畬W(xué)者為己”名句記誦 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言， 14. 子張學(xué)干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?【譯文】子張要學(xué)謀取官職的辦法?？鬃诱f：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說出來，這樣就可以少犯錯(cuò)誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔

57、。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了?！?【評析】孔子并不反對他的學(xué)生謀求官職，在論語中還有“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。他認(rèn)為，身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對國家對個(gè)人負(fù)責(zé)任的態(tài)度。當(dāng)然這里所說的，并不僅僅是一個(gè)為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關(guān)系問題上的觀念?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之” 14. 子張學(xué)干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其余， 15.子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！?【譯文】子貢問道：“孔文子為什么給一個(gè)文的謚號呢？”孔子說：“他聰敏好學(xué)，不以向比他地位卑下的人請教為恥，所以給他謚號叫文

58、?！?【評析】 “敏而好學(xué)”，就是勤敏而興趣濃厚地發(fā)憤學(xué)習(xí)?！安粣u下問”，就是不僅向老師、長輩求教，而且還求教于不如自己知識多的一切人，而不以這樣做為可恥。他提倡的“不恥下問”的學(xué)習(xí)態(tài)度對后世文人學(xué)士產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 15.子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰 19. 子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。 【譯文】孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的?！?【評析】孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵(lì)自己和學(xué)生們無論在

59、學(xué)問和道德上，都應(yīng)該是堅(jiān)持不懈，自覺自愿。這對于立志有所作為的人來說，是十分重要的。 19. 子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也 21.子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！?【譯文】孔子說：“我曾經(jīng)整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結(jié)果沒有什么好處，還不如去學(xué)習(xí)為好?！?【評析】在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的。總之，思與

60、學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問的人。 21.子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思， 30. 顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！?【譯文】顏淵感嘆地說：“（對于老師的學(xué)問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡?？粗孟裨谇懊?，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導(dǎo)我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節(jié)來約束我的言行，使我想停止學(xué)習(xí)都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個(gè)十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進(jìn)的路徑了?！?【