人教版高中歷史必修三-第6課文藝復(fù)興和宗教改革-課件-(共43張)

1、神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì) 基督教對(duì)人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將人類(lèi)的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂(lè)，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。總之，人本身是卑賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來(lái)世。人是神的附屬，為信仰而生活。 注:中世紀(jì)是指從西羅馬奴隸制帝國(guó)滅亡到1500年左右的歐洲歷史,是古代希臘羅馬文明消亡與近代資本主義社會(huì)產(chǎn)生之間的一段歷史,被西方史學(xué)家稱(chēng)為“中世紀(jì)”。神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì) 基督教對(duì)人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、“在中世紀(jì)，人類(lèi)意識(shí)的兩方面內(nèi)心自省和外界觀察都一樣

2、一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚偏見(jiàn)織成的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩在意大利，這層紗幕最先煙消云散?！?瑞士雅布克哈特意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化回答：（1）材料中的“紗幕”指的是什么？ （2）“煙消云散”指的是什么？ （3）“在意大利，這層紗幕最先煙消云散”的原因是什么？神學(xué)世界觀的束縛被沖破，人和人性從宗教的束縛下解放出來(lái)中世紀(jì)的神學(xué)世界觀最早出現(xiàn)資本主義萌芽，最早發(fā)生文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)“在中世紀(jì)，人類(lèi)意識(shí)的兩方面內(nèi)心自省和外界觀察都一樣教育局黨委委員XX年師德師風(fēng)教育月活動(dòng)動(dòng)員大會(huì)發(fā)言稿老師們:按照市教育局的要求,今天我們召開(kāi)XX年

3、師德師風(fēng)教育月活動(dòng)動(dòng)員大會(huì)。今年活動(dòng)的主題是“守規(guī)范、強(qiáng)師德、樹(shù)形象”,這個(gè)主題非常符合九江一中的實(shí)際。我們一定要扎實(shí)開(kāi)展好這個(gè)活動(dòng),全面提升我校的師德整體水平,并以此為契機(jī),切實(shí)推進(jìn)“管育學(xué)三三制”整體改革,實(shí)現(xiàn)我校各項(xiàng)工作的重大突破。我校歷來(lái)重視師資隊(duì)伍建設(shè),特別是近幾年來(lái),在師資隊(duì)伍建設(shè)上不斷加大力度,取得了豐碩成果?，F(xiàn)在我校教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)完善合理,專(zhuān)業(yè)化水平較高,師德整體水平日益提高,涌現(xiàn)了一批名師,絕大多數(shù)老師為學(xué)校的發(fā)展盡心盡力,做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。但是,在我校教師中還存在一些問(wèn)題,其中最主要的問(wèn)題是少數(shù)老師在價(jià)值觀上存在扭曲現(xiàn)象,具體表現(xiàn)為:功利化過(guò)重,只看金錢(qián)不講精神,只講索取不講

4、奉獻(xiàn);違反規(guī)定搞有償家教;索要或者違反規(guī)定收受家長(zhǎng)、學(xué)生財(cái)物;對(duì)學(xué)生缺乏愛(ài)心,沒(méi)有真正做到以學(xué)生為本;體罰學(xué)生,以語(yǔ)言侮辱、態(tài)度歧視等方式變相體罰學(xué)生造成學(xué)生身心傷害;業(yè)務(wù)上不求上進(jìn),備課不充分,上課無(wú)準(zhǔn)備,作業(yè)不批改或批改不認(rèn)真,教學(xué)質(zhì)量差,不遵守勞動(dòng)紀(jì)律的現(xiàn)象也客觀存在。這些現(xiàn)象雖然只出文藝復(fù)興和宗教改革第 6 課教育局黨委委員XX年師德師風(fēng)教育月活動(dòng)動(dòng)員大會(huì)發(fā)言稿文藝復(fù)興一、文藝復(fù)興（14-17C）1、興起于意大利的背景：1、十四、十五世紀(jì),意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。 (經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))2、中世紀(jì)的歐洲,教會(huì)神學(xué)禁錮人們的思想, 壓抑了人和人性。(社會(huì)背景)3、新興資產(chǎn)階級(jí)形成，希望創(chuàng)造財(cái)富,

5、追求現(xiàn)世享樂(lè)。 (階級(jí)基礎(chǔ))4、意大利是古羅馬的故鄉(xiāng),具有古代希臘羅馬文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)。 (人才和文化基礎(chǔ))根本原因直接原因 一、文藝復(fù)興（14-17C）1、興起于意大利的背景：1、十四一、文藝復(fù)興（14-17C）3、核心-2、概念、實(shí)質(zhì)：人文主義 人文主義是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，支配了文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。人文主義思想的核心就是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心而非以“神”為中心，以此出發(fā)，人文主義重視現(xiàn)世生活，應(yīng)而追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對(duì)基督教的來(lái)世觀念和禁欲主義。主張發(fā)揮人們的創(chuàng)造力，重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，鼓勵(lì)冒險(xiǎn)和發(fā)財(cái)致富，等?？傊?，人文主義

6、就是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取的精神。是1417世紀(jì)歐洲發(fā)生的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng).一、文藝復(fù)興（14-17C）3、核心-2、概念、實(shí)質(zhì)：人領(lǐng)域代表人物代表作最后的晚餐蒙娜麗莎大衛(wèi)摩西西斯廷圣母十日談哈姆雷特巨人傳等但丁16世紀(jì)以后，文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)文學(xué)“三杰”薄伽丘彼特拉克達(dá)芬奇米開(kāi)朗琪羅神曲歌集美術(shù) “三杰”拉斐爾莎士比亞、拉伯雷等4、文藝復(fù)興的主要成就領(lǐng)域代表人物代表作最后的晚餐蒙娜麗莎大衛(wèi)摩西1“歐洲短篇小說(shuō)之父”薄伽丘 1348年，鼠疫（“黑死病”）肆虐歐洲，意大利、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)人口銳減，大有世界末日來(lái)臨之感,教會(huì)借機(jī)用禁欲主義的說(shuō)教攻擊人文主義者個(gè)性解放的要

7、求，形成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的一次逆流。此時(shí)，薄伽丘的十日談問(wèn)世，通過(guò)故事，作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛(ài)情和高尚的情操。它以對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福的大膽追求，給禁欲主義神學(xué)以迎頭痛擊，受到市民的熱烈歡迎。 十日談為歐洲近代短篇小說(shuō)開(kāi)了先河 。1“歐洲短篇小說(shuō)之父”薄伽丘 1348年，鼠疫 一位父親喪妻后帶著兩歲的兒子隱居山間,皈依天主教。 兒子十八歲時(shí),父親第一次帶他去佛羅倫城，兒子見(jiàn)到了皇宮、街道、車(chē)馬等許多新鮮的事物。前面走來(lái)了一群美麗的姑娘,兒子問(wèn):“這是什么?” 父親怕兒子起邪念,騙到:“它們叫綠鵝,是禍水,不可接近” 。 兒子默然,走了

8、很久冷不丁的說(shuō)：“父親,如果你愛(ài)我的話,看在主的份上,讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧,它們是多么美麗可愛(ài)啊!”十日談第四天故事一父親這才明白 “自然的力量比他的教誡要強(qiáng)得多了”。人的自然天性是無(wú)法壓制的。 一位父親喪妻后帶著兩歲的兒子隱居山間,皈依天主教。 但丁，意大利詩(shī)人。恩格斯稱(chēng)他是“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。神曲全長(zhǎng)14000多行，分為地獄、煉獄、天堂三部分。諷刺和抨擊了封建社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)、教皇的陰謀、萌芽中的資本主義引起的罪惡，贊頌人類(lèi)的堅(jiān)強(qiáng)意志，謳歌自然和世界的美。但丁 但丁，意大利詩(shī)人。恩格斯稱(chēng)他是“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)神曲中的插圖 但丁在地獄中 神曲抨擊了教會(huì)的

9、貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。例如，但丁把當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第六層，在一個(gè)火獄窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。 但丁對(duì)地獄中的另外一個(gè)教皇尼古拉三世說(shuō)：你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升。你們把金銀看作你們的上帝，你們和偶像崇拜者有什么不同？神曲中的插圖 但丁在地獄中 神曲抨擊了“人文主義之父”彼特拉克 彼特拉克熱愛(ài)生活，熱愛(ài)美麗的大自然，反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)宣揚(yáng)的禁欲主義。他喜歡游覽，尤其喜歡登高遠(yuǎn)眺，領(lǐng)略自然風(fēng)光。在風(fēng)景秀麗的地方，在遠(yuǎn)離城市喧嚷的田園山莊中，彼特拉克揮筆寫(xiě)下了許多著名的詩(shī)作。他一生的創(chuàng)作很豐富，其中歌集對(duì)以后

10、的歐洲詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響，彼特拉克因此被授予“桂冠詩(shī)人”稱(chēng)號(hào)。他成為享譽(yù)整個(gè)歐洲的著名作家。彼特拉克“人文主義之父”彼特拉克 彼特拉克熱愛(ài)生活，熱愛(ài)美中 拉斐爾：意大利文藝復(fù)興時(shí)期的畫(huà)家、建筑師，1508年應(yīng)教皇之聘到羅馬，為梵蒂岡教皇宮廷繪制壁畫(huà)，并參與圣彼得大教堂的建筑工程。他博采眾長(zhǎng)，創(chuàng)造的人物形象，糅合了達(dá)芬奇、米開(kāi)朗其羅等人的特點(diǎn)以及希臘古典美，形成了自己典雅、秀美、明朗、和諧的藝術(shù)風(fēng)格。不僅使當(dāng)時(shí)人傾倒，并且延續(xù)了四百年之久，成為后世古典主義者認(rèn)為不可企及的典范。拉斐爾自畫(huà)像 拉斐爾：意大利文藝復(fù)興時(shí)期的畫(huà)家、建筑師，1508年回歸人性中世紀(jì)圣母圖拉斐爾畫(huà)筆下的圣母溫柔美麗

11、，眉宇間洋溢著母性的慈愛(ài)和幸福，像是一位普通的母親，中世紀(jì)圣母像神情呆滯、不可親近?；貧w人性中世紀(jì)拉斐爾畫(huà)筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的拉斐爾筆下的圣母 圣母子 綠野圣母紗罩圣母拉斐爾筆下的圣母 圣母子 綠野圣母紗罩圣母中世紀(jì)圣母像人物較刻板，毫無(wú)生氣中世紀(jì)圣母像人物較刻板，毫無(wú)生氣 米開(kāi)朗基羅是一位多才多藝的博學(xué)的藝術(shù)大師。他集雕刻家、畫(huà)家、建筑家、詩(shī)人于一身。他的藝術(shù)創(chuàng)作以現(xiàn)實(shí)主義方法和浪漫主義的幻想，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛(ài)國(guó)主義和斗爭(zhēng)精神?！笆忻裼⑿鄣膭?chuàng)造者” 米開(kāi)朗基羅是一位多才多藝的博學(xué)的藝術(shù)大師。他集雕刻家、畫(huà) 雕像生動(dòng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)了人體的健美和力量，充分體現(xiàn)了一種頑強(qiáng)、堅(jiān)定和

12、正義的精神氣質(zhì)。他雙眉緊鎖，目光炯炯，全神貫注，顯示出壓倒一切敵人的威武姿態(tài)。是雕塑史上最杰出的作品之一。 米開(kāi)朗基羅大衛(wèi)中年作品大衛(wèi)雕像，被認(rèn)為是象征著為正義事業(yè)而奮斗的力量。又在西斯廷教堂八百玉方米的天花板上，連續(xù)工作四年，獨(dú)立完成了創(chuàng)世紀(jì)的巨型天頂畫(huà)。瓦薩里在為他做傳記時(shí)，把他描述為等同于上帝創(chuàng)造力的“神人”。 雕像生動(dòng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)了人體的健美和力量，充分體現(xiàn)了一種 達(dá)芬奇 意大利文藝復(fù)興時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師，他是有史以來(lái)最多才多藝的天才之一，他是位畫(huà)家，建筑師，音樂(lè)家，工程師和發(fā)明家，科學(xué)家。其代表作是蒙娜麗莎和最后的晚餐。 達(dá).芬奇說(shuō)：“真理只有一個(gè)，他不是在宗教之中，而是在科學(xué)之中

13、” 在解剖學(xué)和生理學(xué)上他取得了巨大的成就，被認(rèn)為是近代生理解剖學(xué)的始祖。他的研究和發(fā)明還涉及到軍事和機(jī)械方面。他還在數(shù)學(xué)領(lǐng)域和水利工程等方面作出了重大的貢獻(xiàn)。 達(dá)芬奇 達(dá).芬奇說(shuō)：“真理只有一個(gè)，他 現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮，畫(huà)中背景山水幽深茫茫，反襯人物坐姿優(yōu)雅， 笑容神妙，使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。蒙娜麗莎專(zhuān)家對(duì)蒙娜麗莎的解讀 對(duì)象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。 你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。 你快樂(lè)了嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂(lè)。 傅雷世界美術(shù)名作二十講 史上最神秘的微笑 現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮，畫(huà)中背景山

14、水幽深茫茫，反襯人物坐姿優(yōu)最后的晚餐 最后的晚餐反映了基督教傳說(shuō)中最重要的故事之一。整個(gè)畫(huà)面嚴(yán)整、均衡，而富于變化，無(wú)論從構(gòu)思的完美、情節(jié)的緊湊，人物形象的典型塑造以及表現(xiàn)手法的純熟上都堪稱(chēng)達(dá)芬奇藝術(shù)的代表。最后的晚餐 最后的晚餐反映了基督教傳說(shuō)中最重要的故事莎士比亞哥白尼16世紀(jì)以后：高潮文學(xué)藝術(shù) 科學(xué)意大利歐 洲 各 國(guó)5、文藝復(fù)興的擴(kuò)展莎士比亞哥白尼16世紀(jì)以后：高潮文學(xué)藝術(shù) 科學(xué)意大利歐 洲國(guó)別代 表領(lǐng) 域作 品地 位西班牙塞萬(wàn)提斯文學(xué)堂吉訶德西班牙文學(xué)世界里最偉大的作家洛卜德維加戲劇羊泉村西班牙民族戲劇的奠基者德國(guó)丟勒美術(shù)啟示錄開(kāi)創(chuàng)了德意志民族藝術(shù)新紀(jì)元的藝術(shù)奠基人。法國(guó)蒙田散文家隨

15、筆錄因其豐富的思想內(nèi)涵而聞名于世，被譽(yù)為“思想的寶庫(kù)”。拉伯雷小說(shuō)家巨人傳文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)最杰出的人文主義作家之一英國(guó)莎士比亞劇作家哈姆雷特人類(lèi)文學(xué)奧林匹克山上的宙斯托馬斯莫爾哲學(xué)烏托邦早期空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人國(guó)別代 表領(lǐng) 域作 品地 位西班牙塞萬(wàn)提斯文學(xué)莎士比亞（1564-1616） 英國(guó)大文豪，他塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。馬克思稱(chēng)他為“人類(lèi)最偉大的天才之一”。恩格斯盛贊其作品的現(xiàn)實(shí)主義精神與情節(jié)的生動(dòng)性、豐富性。莎氏的作品幾乎被翻譯成世界各種文字。 他的戲劇代表了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響。莎士比亞（156

16、4-1616）莎士比亞代表作哈姆雷特劇中的奧菲麗婭麥克白劇照哈姆雷特、奧賽羅李爾王、麥克白是莎士比亞的著名四大悲劇作品。 “人是一件多么了不起的杰作，多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么優(yōu)雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！ 莎士比亞哈姆雷特莎士比亞代表作哈姆雷特劇麥克白劇照哈姆雷特、奧材料一：文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說(shuō)：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來(lái)的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生

17、了巨大的變化。文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。材料二：在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。道德心與利己主義混雜起來(lái)，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人無(wú)法清晰的將榮譽(yù)感和對(duì)于榮譽(yù)的渴望區(qū)別開(kāi)來(lái)。大多數(shù)的意大利城市國(guó)家都頻繁的發(fā)生篡奪或謀反事件。陰謀，武裝，聯(lián)盟，行賄和背叛構(gòu)成這一時(shí)期意大利的政治歷史。在這里再也看不到用來(lái)支持西方合法君主的那種帶有宗教色彩的忠誠(chéng)，而是個(gè)人的聲望，才能和心機(jī)組成的叛亂。這種精神常常表現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的利己主義。（

18、1）積極方面： 思想：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)束縛，把人從封建愚昧中解放出來(lái)，是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)；喚醒人的自我意識(shí)，更多關(guān)注人及人生活的世界，為啟蒙運(yùn)動(dòng)打下基礎(chǔ)，為資本主義發(fā)展開(kāi)辟道路。 文學(xué)藝術(shù)：文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛文學(xué)藝術(shù)作品成為人類(lèi)藝術(shù)史上的的寶貴財(cái)富。 自然科學(xué)：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。（2）局限性：對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。6、文藝復(fù)興的影響材料一：文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說(shuō)探究：文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們高舉人文主義的旗幟，但創(chuàng)作許多宗教題材的作品。你能談?wù)勊麄儗?duì)宗教持什么態(tài)度嗎？ 在一定程度上

19、認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。人文主義者樂(lè)于接受教皇和教會(huì)，對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。探究：文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們高舉人文主義的旗幟，但創(chuàng)作許多宗教題 中世紀(jì)的天主教會(huì)對(duì)人民進(jìn)行嚴(yán)密的精神統(tǒng)治，基督教信仰的核心是“原罪”和“靈魂救贖”，即人生下來(lái)就有罪，只有信仰上帝，跟隨耶穌才能得救。就“靈魂救贖”而言，最初強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人信仰的作用，后來(lái)，神學(xué)家們又加上了種種繁雜的宗教儀式，而且必須得到神職人員的幫助，靈魂才能得救。在經(jīng)濟(jì)上，天主教會(huì)還是最大的封建主，霸占了歐洲各國(guó)1/3的土地，教徒也必須把全部收入的1/10交給教會(huì)。16世紀(jì)

20、初，羅馬教廷每年從德國(guó)榨取的財(cái)富達(dá)30萬(wàn)古爾登（德國(guó)錢(qián)幣名稱(chēng)），這個(gè)數(shù)目等于1497年德皇所征稅額的21倍。 在政治上，教皇不僅掌握天主教的最高行政權(quán)和司法權(quán)，直接支配各國(guó)天主教會(huì)，甚至還可以干涉的內(nèi)政，可以解除一國(guó)臣民對(duì)該國(guó)君主的效忠誓約。16世紀(jì)，天主教會(huì)與人們矛盾加深，一方面反映了教會(huì)的日趨腐敗，更重要的是隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)進(jìn)一步高漲。但資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，而天主教勢(shì)力強(qiáng)大，根深蒂固，這就決定了早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)往往采取借助宗教反對(duì)天主教神學(xué)的方式來(lái)進(jìn)行。 中世紀(jì)的天主教會(huì)對(duì)人民進(jìn)行嚴(yán)密的精神統(tǒng)治，基督教信仰 路德宗教改革時(shí)的教皇是利歐十世(1513-1521)

21、因興建圣彼得大教堂，而以售賣(mài)贖罪券為籌款的財(cái)路。他的推銷(xiāo)員，夸張贖罪券的功能說(shuō)：“當(dāng)你購(gòu)買(mǎi)贖罪券的銀錢(qián)叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來(lái)了?！庇幸幻麩o(wú)恥的推銷(xiāo)員，對(duì)他的顧客說(shuō)：“你投下銀錢(qián)，現(xiàn)在我看見(jiàn)你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢(qián)吧！”那人說(shuō)：“不必了。我父親并沒(méi)有右腿！”閱讀材料，并結(jié)合課本28頁(yè)，思考宗教改革是在怎樣的背景下進(jìn)行的？ 路德宗教改革時(shí)的教皇是利歐十世(1513-1521)三、宗教改革背景開(kāi)始觀點(diǎn)結(jié)果性質(zhì)影響思想原因：文藝復(fù)興使人質(zhì)疑宗教權(quán)威，批評(píng)教會(huì)腐敗政治原因：德意志是教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，社會(huì)矛盾激化經(jīng)濟(jì)原因：資本主義發(fā)展，新興資產(chǎn)

22、階級(jí)要求擺脫宗教束縛直接原因：教皇出售“贖罪券”，激起憤慨（導(dǎo)火線）三、宗教改革背景開(kāi)始觀點(diǎn)結(jié)果性質(zhì)影響思想原因：文藝復(fù)興使人 馬丁路德（14831546）德國(guó)宗教改革的推動(dòng)者，亦是基督教路德宗（又稱(chēng)信義宗，Lutheran Church）的創(chuàng)立人。 他提出最有力的論點(diǎn)是“基督教的最終權(quán)威是圣經(jīng)而非教皇”。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語(yǔ)的人。加上活字印刷的推波助瀾，各地開(kāi)始將圣經(jīng)翻譯成當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，將圣經(jīng)平民化和普及化。與上帝直接對(duì)話 馬丁路德（14831546）德國(guó)宗教改革的推動(dòng)者三、宗教改革背景開(kāi)始觀點(diǎn)結(jié)果性質(zhì)影響思想原因：文藝復(fù)興使人質(zhì)疑宗教權(quán)威，批評(píng)教會(huì)腐敗政治原因：德意志是教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地

23、區(qū)，社會(huì)矛盾激化經(jīng)濟(jì)原因：資本主義發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫宗教束縛直接原因：教皇出售“贖罪券”，激起憤慨（導(dǎo)火線）1517.10. 馬丁路德發(fā)表“九十五條論綱”，拉開(kāi)序幕只要虔誠(chéng)信仰，靈魂便可獲救（因信稱(chēng)義，信仰得救）圣經(jīng)高于教皇教會(huì)，圣徒可以直接閱讀解釋圣經(jīng)三、宗教改革背景開(kāi)始觀點(diǎn)結(jié)果性質(zhì)影響思想原因：文藝復(fù)興使人馬丁路德的思想主張信仰耶穌就可得救圣經(jīng)高于教會(huì)和教皇簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可還俗國(guó)家的權(quán)力高于教會(huì)否定教皇和教會(huì)的權(quán)威。提高自身地位，追求平等。激發(fā)民族意識(shí)，得到封建諸侯支持。馬丁路德的思想主張信仰耶穌就可得救否定教皇和教會(huì)的權(quán)威。提 【典例】馬丁路德主張每個(gè)基督教徒都有權(quán)讀圣經(jīng)和理

24、解圣經(jīng)，人人都可以直接與上帝溝通。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)效果是A將人們從宗教迷信中解放出來(lái) B從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性C動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 D使君主和羅馬教皇實(shí)現(xiàn)了權(quán)力上的平等B 【典例】馬丁路德主張每個(gè)基督教徒都有權(quán)讀圣經(jīng)和理解三、宗教改革背景開(kāi)始觀點(diǎn)結(jié)果性質(zhì)影響思想原因：文藝復(fù)興使人質(zhì)疑宗教權(quán)威，批評(píng)教會(huì)腐敗政治原因：德意志是教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，社會(huì)矛盾激化經(jīng)濟(jì)原因：資本主義發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫宗教束縛直接原因：教皇出售“贖罪券”，激起憤慨（導(dǎo)火線）1517.10. 馬丁路德發(fā)表“九十五條論綱”，拉開(kāi)序幕只要虔誠(chéng)信仰，靈魂便可獲救（因信稱(chēng)義，信仰得救）圣經(jīng)高于教皇教

25、會(huì)，圣徒可以直接閱讀解釋圣經(jīng)西歐出現(xiàn)三大新教：路德教、加爾文教和英國(guó)國(guó)教三、宗教改革背景開(kāi)始觀點(diǎn)結(jié)果性質(zhì)影響思想原因：文藝復(fù)興使人 基督教 （誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）東正教公教（天主教）第一次分裂1054年?yáng)|正教天主教新 教第二次分裂16世紀(jì)路德教派、 加爾文教、 英國(guó)國(guó)教宗教改革的擴(kuò)展 基督教 （誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）東正教公三、宗教改革背景開(kāi)始觀點(diǎn)結(jié)果性質(zhì)影響思想原因：文藝復(fù)興使人質(zhì)疑宗教權(quán)威，批評(píng)教會(huì)腐敗政治原因：德意志是教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，社會(huì)矛盾激化經(jīng)濟(jì)原因：資本主義發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫宗教束縛直接原因：教皇出售“贖罪券”，激起憤慨（導(dǎo)火線）1517.10. 馬丁路

26、德發(fā)表“九十五條論綱”，拉開(kāi)序幕只要虔誠(chéng)信仰，靈魂便可獲救（因信稱(chēng)義，信仰得救）圣經(jīng)高于教皇教會(huì)，圣徒可以直接閱讀解釋圣經(jīng)西歐出現(xiàn)三大新教：路德教、加爾文教和英國(guó)國(guó)教宗教外衣掩飾下反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)含義：16世紀(jì)首先興起于德意志的并迅速席卷西歐的一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下的反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)和教皇的迷信，解放了思想，使人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展 ;加強(qiáng)了君主專(zhuān)制統(tǒng)治 三、宗教改革背景開(kāi)始觀點(diǎn)結(jié)果性質(zhì)影響思想原因：文藝復(fù)興使人【典例】 宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮；宗教改革發(fā)生后，人們

27、換了一種說(shuō)法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了A教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的B教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降C教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力D皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降D【典例】 宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的項(xiàng)目文藝復(fù)興宗教改革不同點(diǎn)形式借復(fù)興古典文化之名宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀披著宗教外衣反封建范圍領(lǐng)域意大利、思想領(lǐng)域從德國(guó)開(kāi)始，社會(huì)各階層廣泛參加對(duì)宗教態(tài)度揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但對(duì)教會(huì)抱有和解態(tài)度否定教皇權(quán)威作用把人們從宗教的束縛產(chǎn)中解放出來(lái)，促進(jìn)近代自然科學(xué)產(chǎn)生進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)的思想禁錮，新教思想為后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器相同

28、點(diǎn)都是西歐資本主義發(fā)展的結(jié)果；都是成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng)；都涉及西歐的廣大的地區(qū)；都促進(jìn)了思想的解放和近代文化的發(fā)展；都體現(xiàn)了人文主義色彩文藝復(fù)興與宗教改革比較項(xiàng)目文藝復(fù)興宗教改革不同點(diǎn)形式借復(fù)興古典文化之名宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)小結(jié) 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，它猛烈地沖擊著封建制度和天主教會(huì)，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，巨人輩出，創(chuàng)造了空前的文化業(yè)績(jī)，孕育了西歐近代文化，為人類(lèi)文明作出了巨大的貢獻(xiàn)。 而馬丁路德倡導(dǎo)的宗教改革，矛頭直指羅馬教廷，是一次資產(chǎn)階級(jí)與人民大眾反對(duì)天主教會(huì)與封建制度的社會(huì)革命。 兩者遙相呼應(yīng)，協(xié)同攻堅(jiān)，展開(kāi)了向舊世界的宣戰(zhàn)，揭開(kāi)了資產(chǎn)階級(jí)革命的序幕。 小結(jié)例（江蘇高考單

29、科）“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說(shuō)；在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢?jiàn)人文主義者 （ ）A鄙視貧窮 B認(rèn)為財(cái)富即道C揶揄上帝 D反對(duì)安于清貧的說(shuō)教【解析】本題考查學(xué)生閱讀材料獲取信息的能力；題干中的“人文主義派”、“反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)”、“貧窮并不是顯示品德的惟一方法”等信息說(shuō)明了人文主義者反對(duì)天主教虛偽的說(shuō)教。所以答案是D?？键c(diǎn)：新生的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)天主教的斗爭(zhēng)D例（江蘇高考單科）D例（浙江高考單科）閱讀材料，完成下列各題。材料一 歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利，宗教改革的故鄉(xiāng)在德國(guó)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國(guó)，決非偶然，它們顯然是由各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件所決定的。 摘自董小燕西方文明：精神與制度的變遷例（浙江高考單科）例（浙江高考單科）閱讀材料，完成下列各題。材料二 意大利人文主義者阿爾貝蒂認(rèn)為，財(cái)富的日益增長(zhǎng)是家庭幸福生活的重要組成部分，一個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子，擁有珍貴的書(shū)籍和健壯的馬匹。加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說(shuō)必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要，每一個(gè)