宗教社會(huì)與人的行為

1、關(guān)于宗教社會(huì)與人的行為第1頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三一、什么是宗教 德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯對(duì)宗教的界定韋伯沒(méi)有給宗教下一個(gè)嚴(yán)格的定義，他只是粗略地給宗教作出了一些劃分。他把宗教區(qū)分為非理性的宗教和理性的宗教。非理性的宗教包括各種巫術(shù)及魔法行為。理性的宗教包括基督教、佛教、伊斯蘭教、印度教、儒家等一些世界性的宗教。第2頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三 法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干給宗教下的定義 涂爾干（也譯為迪爾凱姆）在宗教生活的基本形式中，根據(jù)宗教的外表特征給宗教下的定義： 宗教是一種與既與眾不同，又不可冒犯的神圣事務(wù)有關(guān)的信仰和儀式所組成的統(tǒng)一體系，這些

2、信仰和儀式將所有信奉它們的人結(jié)合在一個(gè)被稱為“教會(huì)”的道德共同體之內(nèi)。涂爾干將神圣性視為宗教的根本屬性，把與神圣事物有關(guān)的信仰和儀式視為宗教的第一個(gè)構(gòu)成要素。 教會(huì)是宗教的第二個(gè)構(gòu)成因素。第3頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三二、宗教的起源 1.宗教起源的兩種常見(jiàn)解釋無(wú)論在古代還是近代，在任何宗教體系中，我們都會(huì)遇到兩種并行存在的不同形式的宗教：一種宗教所崇拜的是自然現(xiàn)象：或是宏大的宇宙力量，如風(fēng)、河流、星辰或天空等，或是各類事物，如植物、動(dòng)物、巖石等。這種崇拜常被稱為自然崇拜。另一形式的宗教崇拜對(duì)象是精神存在，如精靈、靈魂、守護(hù)神、魔鬼及嚴(yán)格意義上的神等。這種與精靈有關(guān)

3、的宗教被稱為泛靈論。第4頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三 因此宗教起源就有了兩張常見(jiàn)的解釋一種是認(rèn)為，泛靈論就是原始宗教，是宗教的源頭，自然崇拜僅僅是泛靈論的附屬和派生形式。泰勒、斯賓塞就是持這種觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，泛靈論的產(chǎn)生源自于原始人對(duì)夢(mèng)的曲解。圍繞從夢(mèng)得出的事實(shí)，在特殊的精神狀態(tài)下，如癲癇、迷狂，會(huì)自然而然地集結(jié)起來(lái)，形成關(guān)于靈魂的系統(tǒng)體系。1837年,第三次考試失敗后,洪秀全大病一場(chǎng)。病間,他做了許多荒誕的怪夢(mèng),這些夢(mèng)幻在以后的太平天國(guó)文獻(xiàn)太平天日中被大加渲染,解釋為洪秀全被上帝召上天堂,授以“除妖”大任。第5頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期

4、三馬克思主義也持這種觀點(diǎn)，認(rèn)為宗教是在原始時(shí)代從人們關(guān)于他們自身的自然和周圍的外部自然的原始觀念中產(chǎn)生的。在原始時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺(jué)不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開(kāi)身體的靈魂的活動(dòng)。由于十分相似的原因，通過(guò)自然力的人格化，產(chǎn)生了最初的神。宗教就是在原始人關(guān)于靈魂和神等原始觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。第6頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三另一種認(rèn)為，自然崇拜才是宗教演進(jìn)的起點(diǎn)，對(duì)精靈的膜拜只是自然崇拜的特殊情況?？娎照J(rèn)為，自然是最“不自然”的東西，比如，火、雷電等，她能

5、在人們心中激起恐懼、非凡的感覺(jué)，所以自然的神圣性就如此萌芽了。原始人通過(guò)這些已知得現(xiàn)象感覺(jué)到有一個(gè)未知的力量。而最關(guān)鍵的是，原始人在運(yùn)用他們的語(yǔ)言描述自然的時(shí)候，賦予了自然人格特征，因?yàn)檫@些語(yǔ)言原本是用于描述人類的，馬克斯繆勒認(rèn)為，原始人是在這個(gè)過(guò)程中對(duì)自然產(chǎn)生了“誤會(huì)”，賦予了自然有神圣的人格。語(yǔ)言為人們虛構(gòu)了一個(gè)神圣范疇。第7頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三 2.涂爾干對(duì)宗教起源的解釋在宗教起源問(wèn)題上，涂爾干既批駁了泰勒、斯賓塞等人認(rèn)為的宗教起源于原始人對(duì)夢(mèng)曲解的泛靈論，又批駁了繆勒提出的宗教起源于將自然現(xiàn)象人格化的自然崇拜論。他認(rèn)為這兩種解釋說(shuō)明不了為什么在對(duì)于自

6、然、生理現(xiàn)象的誤解露出破綻后，宗教還能持續(xù)下去，直到今天。涂爾干認(rèn)為人和自然現(xiàn)象本身不具有神圣性，宗教的神圣信仰來(lái)源只能是群體的生活。第8頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三 涂爾干通過(guò)對(duì)澳大利亞阿蘭達(dá)部落圖騰信仰的考察來(lái)分析宗教的起源。涂爾干認(rèn)為，正是阿蘭達(dá)人的氏族組織形式和外婚制形式?jīng)Q定了他們獨(dú)特的圖騰信仰。在原始社會(huì)中，人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)和共同慶?；顒?dòng)中，逐漸形成了強(qiáng)烈的集體意識(shí)，而原始圖騰和原始宗教就是這種集體意識(shí)中產(chǎn)生的。涂爾干認(rèn)為，原始圖騰所崇拜的非人格的抽象力量就是氏族社會(huì)本身。推而廣之，任何神，任何宗教信仰的對(duì)象都不過(guò)是統(tǒng)治人的社會(huì)力量的化身。宗教來(lái)源于社會(huì)的集

7、體生活，崇拜的對(duì)象是變了形的社會(huì)本身。第9頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三3.德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯對(duì)宗教起源的解釋韋伯認(rèn)為宗教具有從巫術(shù)、精靈崇拜等原始形式進(jìn)化到一神、理性宗教的傾向。也就是說(shuō)宗教是從巫術(shù)和精靈崇拜中發(fā)展起來(lái)的。精靈崇拜得以成立的一個(gè)前提在于要有精靈觀念，并且要有一個(gè)具體的實(shí)物表現(xiàn)他的影響力。韋伯在追溯這一根源時(shí)認(rèn)為這一前提基于靈魂觀念的出現(xiàn)和超自然力量的出現(xiàn)，除此之外，韋伯認(rèn)為最為關(guān)鍵的是巫師和世俗掌權(quán)者的態(tài)度。也就是說(shuō)，巫師和世俗掌權(quán)者是否接受或者二者在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的的巫術(shù)行為或個(gè)人喜好都是決定精靈崇拜是否得以成立和發(fā)展的關(guān)鍵。第10頁(yè)，共49頁(yè)，20

8、22年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三三、世界三大宗教基督教（Christianity）基督教是信仰耶穌為救世主的宗教，包括新教、天主教和東正教三大分支。基督教相信耶穌宣傳的天國(guó)福音、耶穌為贖亞當(dāng)和夏娃的原罪被定死在十字架上、耶穌復(fù)活、升天以及基督再臨、末日審判等神學(xué)思想。主要信仰是愛(ài)神和愛(ài)人。 基督教是由猶太教演變而來(lái)。公元1世紀(jì)，耶穌和12個(gè)使徒在巴勒斯坦、小亞細(xì)亞一帶傳教，耶穌釘死在十字架上后，他的門徒一耶路撒冷為中心形成了一個(gè)新的教派，這個(gè)新的教派就是基督教。第11頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三 公元4世紀(jì)，基督教稱為羅馬帝國(guó)的國(guó)教，以羅馬教廷為中心，成為歐洲

9、中世紀(jì)最大的宗教。公元11世紀(jì)，基督教會(huì)大分裂，形成以東正教為首的東方基督教和以天主教為首的西方基督教。16世紀(jì)西方基督教進(jìn)行宗教改革，又形成了新教。截止21世紀(jì)初，全球基督教徒超過(guò)20億，與佛教伊斯蘭教并稱世界三大宗教。第12頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三伊斯蘭教伊斯蘭教，中國(guó)舊稱大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教、回回教門等。截止到2009年底，世界人口約68億人口中，穆斯林總?cè)藬?shù)是15.7億， 分布在204個(gè)國(guó)家和地區(qū)，占全世界的23%。伊斯蘭教由麥加人默罕默德于公元7世紀(jì)創(chuàng)立。伊斯蘭是阿拉伯語(yǔ)的音譯，愿意為“順從”、“和平”，是指順從和信仰創(chuàng)造宇宙的

10、獨(dú)一無(wú)二的主宰安拉及其意志，以求得兩世的和平與安寧。第13頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三伊斯蘭教的主要教義伊斯蘭教基本信條：“萬(wàn)物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”。六大信仰：信安拉。除安拉之外別無(wú)神靈，安拉是宇宙間至高無(wú)上的主宰。信天使。天使是安拉用“光”創(chuàng)造的無(wú)形妙體，受安拉的差遣管理天國(guó)和地獄，并向人間傳達(dá)安拉的旨意，記錄人間的功過(guò)。第14頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三信經(jīng)典。古蘭經(jīng)信先知。默罕默德是最偉大的先知。信后世。整個(gè)宇宙及一切生命，終將有一天全部毀滅。然后安位使一切生命復(fù)活，即復(fù)活日來(lái)臨信前定。認(rèn)為世間的一切都是由安拉預(yù)先

11、安排好的，任何人都不能變更，唯有對(duì)真主的順從和忍耐才符合真主的意愿。人的言行有一定的自由。第15頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三2.五項(xiàng)基本功課念功。信仰的確認(rèn)。念清真言(al-Kalimah al-Tayyibah)。“萬(wàn)物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”。這是信仰的表白。當(dāng)眾表白一次，名義上就是一名穆斯林了。禮功。每日五次禮拜，每周一次的聚禮拜（即主麻拜），一年兩次的會(huì)禮拜（即古爾邦節(jié)和開(kāi)齋節(jié)的禮拜）。禮功是督促穆斯林堅(jiān)守正道，對(duì)自己過(guò)錯(cuò)加以反省，避免犯罪。第16頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三齋功。即成年的穆斯林在伊斯蘭教歷的“回歷九

12、月”，白晝戒飲、食和房事一個(gè)月。黎明前而食，日落后方開(kāi)。但封齋有困難者，如病人、年老體弱者和出門旅行者、孕婦和哺乳者可以暫免，或過(guò)時(shí)再補(bǔ)，或納一定的濟(jì)品施舍。課功。伊斯蘭認(rèn)為，財(cái)富是真主所賜，富裕者有義務(wù)從自己所擁有的財(cái)富中，拿出一定份額，用于濟(jì)貧和慈善事業(yè)。第17頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三朝功。是指穆斯林在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)，前往麥加履行的一系列功課活動(dòng)的總稱。凡身體健康，有足夠財(cái)力的穆斯林在路途平安的情況下，一生中到圣地麥加朝覲一次是必盡的義務(wù)。第18頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三3.善行穆斯林教徒要遵守古蘭經(jīng)教導(dǎo)的道德規(guī)范。向善戒惡。第1

13、9頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三佛教 佛教，起源于遠(yuǎn)古印度迦毘羅衛(wèi)國(guó)（現(xiàn)在的尼泊爾）的太子悉達(dá)多喬達(dá)摩（佛號(hào)釋迦牟尼）在大約西元前6世紀(jì)對(duì)于佛弟子所開(kāi)示的教導(dǎo)，后發(fā)展為宗教。全世界約有5億佛教信徒。 佛教重視人類心靈和道德的進(jìn)步和覺(jué)悟。按照佛教的觀點(diǎn)，人和其他眾生一樣，沉淪于苦難之中，并不斷的生死輪回。惟有斷除無(wú)明（無(wú)知）的人才能出三界脫離輪回。佛教信徒修習(xí)佛教的目的即在于從喬達(dá)摩所悟到的道理里，看透生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。第20頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三從孔雀王朝（約公元前324年約前188年）開(kāi)

14、始，佛教分別向南北兩個(gè)方向傳播。南傳佛教（又稱為上座部佛教）經(jīng)由錫蘭傳播到東南亞一帶，主要影響東南亞的印度支那等地。北傳佛教（又稱大乘佛教）經(jīng)喀什米爾到達(dá)新疆，早在1世紀(jì)的東漢時(shí)佛教就傳入中國(guó)，后又傳入古朝鮮、日本；北傳佛教于8世紀(jì)正式傳入印度北鄰的西藏；至此，北傳佛教分為漢傳佛教和藏傳佛教兩支。第21頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三四、宗教的社會(huì)功能1.增進(jìn)了人際交往，加強(qiáng)了社會(huì)整合。 涂爾干認(rèn)為，宗教的主要成分并不是它的教義成分，而是它的集體儀式活動(dòng)。 基督教的集體儀式活動(dòng)：做禮拜，每個(gè)禮拜天，基督徒是必須去教堂參加禮拜的?；浇獭岸Y拜”的主要內(nèi)容有祈禱、唱贊美詩(shī)、

15、唱詩(shī)班獻(xiàn)唱，讀經(jīng)、講道、啟應(yīng)和祝福等。牧師的講道，在禮拜的內(nèi)容中占重要地位。除此之外，圣誕節(jié)、受難節(jié)和復(fù)活節(jié)，也有集體儀式。 伊斯蘭教的集體儀式：伊斯蘭教規(guī)定，每周五凡健康的成年穆斯林都要到當(dāng)?shù)剌^大的清真寺舉行集體禮拜，有的清真寺允許婦女參加，這就是聚禮拜（即主麻拜），另外還有一年兩次的會(huì)禮拜（即古爾邦節(jié)和開(kāi)齋節(jié)的禮拜）。 第22頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三 2.強(qiáng)化了一個(gè)社會(huì)基本的道德觀和價(jià)值觀 各大宗教的基本教義都是勸人為善 基督教的摩西十誡：第五條：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華你上帝所賜你的土地上得以長(zhǎng)久?！?第六條：“不可殺人?！钡谄邨l：“不可奸淫?！?

16、第八條：“不可偷盜。”第九條：“不可做假見(jiàn)證陷害人?！?第十條：“不可貪戀他人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的?！钡?3頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三古蘭經(jīng)中的道德要求孝敬父母、慈愛(ài)子輩、撫養(yǎng)孤兒、善待奴隸、款待旅客、扶危濟(jì)困、接濟(jì)親屬、親愛(ài)近鄰、泛愛(ài)眾生、誠(chéng)實(shí)守信、寬容大度、排解糾紛、謙虛謹(jǐn)慎。戒惡，解除的惡包括私欲、嫉妒、挑撥離間、不義之財(cái)。第24頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三佛教的五戒不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒通過(guò)勸人為善和戒惡，宗教所起到的作用是強(qiáng)化了對(duì)任何社會(huì)都是至關(guān)重要的基本道德觀和價(jià)值觀。第25

17、頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三3.建立幸福的愉悅感 人們?cè)谏钪须y免會(huì)碰到一些諸如貧困、生老病死等各種不幸或苦難，各種宗教所承諾給予信徒的救贖保證緩解了甚至消除了人民的苦難感。正是在這個(gè)意義上，馬克思在黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言中寫道，“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，宗教是人民的鴉片?！兵f片是一種鎮(zhèn)痛劑，可以解憂止痛，息滅人們的痛苦。用它來(lái)比喻宗教，是就宗教功能而言的，并非指宗教的本質(zhì)是一種毒品。第26頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三對(duì)于參與教堂活動(dòng)感覺(jué)，一位網(wǎng)友寫道： 就是很喜歡那個(gè)氛圍，很幸福的感覺(jué)，可以跟著他們一起唱歌，雖然我都不會(huì)

18、唱，但是還是可以在里面混，里面的人好像都很善良的?？傊?，宗教的集體儀式和教義一起，增強(qiáng)了信眾之間的聯(lián)系，強(qiáng)化了道德觀，重建了社會(huì)生活的愉悅感，最終起到了有利于社會(huì)團(tuán)結(jié)的作用。第27頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三五、新教倫理與資本主義精神（一）問(wèn)題的提出 發(fā)現(xiàn)：在近代的企業(yè)里，資本家和企業(yè)經(jīng)營(yíng)者、連同熟練的上層勞動(dòng)階層、特別是在技術(shù)上和商業(yè)上受過(guò)較高教育訓(xùn)練者，全都帶有非常濃重的基督新教的色彩。 問(wèn)題：資本主義精神和基督新教之間是怎樣一種關(guān)系？第28頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三 （二）近代資本主義或工業(yè)資本主義 近代資本主義有別于其他形式資本

19、主義的特征： 資本主義企業(yè)以利潤(rùn)的賺取為其唯一的目標(biāo)。利潤(rùn)為其成功與否或能否繼續(xù)生存的判定依據(jù)。以理性、持續(xù)性及道德上的自制為手段來(lái)達(dá)到追求利潤(rùn)的目的。主要的勞動(dòng)力來(lái)自于在法律上具有自由身份的領(lǐng)取薪水的階級(jí)，而此階級(jí)不擁有生產(chǎn)的工具。4.自由勞工在科層制下被理性的組織起來(lái)。5.它涉及現(xiàn)代的幾個(gè)技術(shù)特色，如，生產(chǎn)技術(shù)、交換和分配的技術(shù)性手段，以及在開(kāi)放競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)上的價(jià)格作用。第29頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三 （三）資本主義精神 資本主義精神體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：追求金錢的活動(dòng)本身就是目的，“不再是為了滿足人的物質(zhì)生活需求的手段”?！百嶅X，賺更多的錢，并嚴(yán)格回避一切天生自

20、然的享樂(lè)”。利潤(rùn)的賺取是永無(wú)止境的，既不受生活需求的限制，也不限于傳統(tǒng)的滿足感。用以追求的手段與傳統(tǒng)的運(yùn)作模式二者不具有任何神圣的性格，它們是隨時(shí)可以變革的。4.努力工作被認(rèn)為是一種義務(wù)，也是一種道德義務(wù)。5.強(qiáng)調(diào)紀(jì)律與控制，著重為經(jīng)濟(jì)上的追求而努力進(jìn)取，并具有系統(tǒng)的且持續(xù)不斷的理性的工作態(tài)度。第30頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三 （四）新教倫理加爾文教派的教義預(yù)定論 西敏寺信仰告白：第九章第三條： 人由于墮落在有罪的狀態(tài)中，已經(jīng)完全喪失一切行任何關(guān)于得救的屬靈善事的意志力。所以他既是一屬血?dú)獾娜?，與善完全相反，又死在罪中，不能憑自己的能力去改變自己的心，或預(yù)備改變自

21、己的心。第三章第三條： 按照神的定旨，為了彰顯神的榮耀，有些人和天使被選得永生，其余者被預(yù)定受永死。第31頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三 第五條： 在人類中蒙神選定得生命的人，是神從創(chuàng)世以前，按照他永遠(yuǎn)不變的目的，和自己的意志的隱秘計(jì)劃和美意，已經(jīng)在基督里選了他們得到永遠(yuǎn)的榮耀。此選定只是出于神自由的恩賜與慈愛(ài)，并非神預(yù)見(jiàn)他們的信心、善行，或在信心與善行中的耐久性，或以被造者中其它任何事，作為神選定的條件或動(dòng)因，總之這都是要使他榮耀的恩典得到稱贊。第32頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三 第七條： 至于其余的人類，神乃是按照他意志不可測(cè)的計(jì)劃，隨

22、心所欲地施與或保留慈愛(ài)，為了他在被造者身上彰顯主權(quán)能力的榮耀之故，他就樂(lè)意放棄他們，并指定他們?yōu)樽约旱淖锸苄呷?、遭憤怒，使他榮耀的公義得到稱贊。第十章第一條（關(guān)于有效的恩召）： 凡神預(yù)定得生命的人，而且只有這些人，他喜歡在指定的時(shí)候，本著他的道和靈，有效地召他們出離本性之惡和死的狀態(tài)，除掉他們的石心，賜給他們?nèi)庑模滤麄兊囊庵?。用他的大能使他們決定向善。第33頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三 第五章第六條： 論到那些因?yàn)橐酝淖锒つ款B固的邪惡和不虔敬之人，作為公義審判者的神，不但不施恩給他們，而且也收回他們已得的恩賜，因他們敗壞就使他們?cè)庥龇缸锏臅r(shí)機(jī)，同時(shí)把他們交付

23、給自己的私欲，世界的引誘與惡魔的勢(shì)力。（新教倫理與資本主義精神79,80頁(yè)）第34頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三 預(yù)定論所帶來(lái)的心理變化 神的恩寵不可變更，在他所賜予的人身上不可能失去，被神拒絕的人不可能獲得。這種預(yù)定論造成的重大后果是，個(gè)人內(nèi)在空前的孤獨(dú)感。 對(duì)于宗教改革的那個(gè)時(shí)代的人來(lái)說(shuō)，人生最重大的事莫過(guò)于永恒的救贖，如今他只能獨(dú)自去面對(duì)那自亙古以來(lái)既已確定的命運(yùn)。沒(méi)人能幫助他。牧師不能幫助他，因?yàn)槲ㄓ斜贿x上的人才能在心理上了解神的話語(yǔ)。圣禮不能幫助他，圣禮是神為了自己的榮光而制定的，所以要嚴(yán)格遵守，但圣禮不是獲得救贖的手段。教會(huì)也不能幫助他，教會(huì)里也有被舍棄者

24、，不可能因?yàn)榧尤虢虝?huì)而獲得救贖。最后神也不能幫助他，因?yàn)榫瓦B基督也是為了被揀選者而死，這是神自亙古以來(lái)就裁定的（新教倫理與資本主義精神83,84頁(yè)）第35頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三 對(duì)于信徒來(lái)說(shuō)，預(yù)定論所帶來(lái)的問(wèn)題：“我是被選中的嗎”，“我又如何知道這預(yù)選？”在預(yù)定論的背景下，出現(xiàn)了兩種牧師勸告：1.每個(gè)人都有義務(wù)相信自己就是選民，并將任何懷疑都視為魔鬼的誘惑而加以拒斥，因?yàn)槿狈ψ孕啪褪切叛霾蛔慊蚨鲗櫜蛔愕慕Y(jié)果。如此一來(lái)，就培養(yǎng)出充滿自信的圣徒，在資本主義英雄時(shí)代鋼鐵般堅(jiān)定的清教徒商人身上，就可以看到他們的身影。2.要以孜孜不倦的職業(yè)勞動(dòng)來(lái)作為那種自我確認(rèn)的最佳手

25、段。唯有這樣，才能消除宗教的疑慮，并能給自己帶來(lái)恩寵狀態(tài)的確證。（同上，92,93頁(yè)）第36頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三 預(yù)定論帶來(lái)了信徒生活的徹底變化預(yù)定論的內(nèi)在緊張感，使得信徒形成了首尾一貫的、系統(tǒng)的、理性的態(tài)度。天主教徒的犯罪、悔改、贖罪、赦免后再犯罪的那種人性的起伏循環(huán)，在卡爾文教徒身上不可能的，因?yàn)榉缸锞鸵馕吨鴽](méi)有被上帝選中，所以一個(gè)堅(jiān)信自己是上帝的選民的新教徒永遠(yuǎn)不會(huì)犯罪，而始終如一的以一種理性的方式生活，因?yàn)槿魏问ザY和儀式都不起作用，這樣就形成了一種系統(tǒng)的理性的生活態(tài)度。預(yù)定論所帶來(lái)的內(nèi)在緊張感，使得新教徒培育出了入世的和更加嚴(yán)格的禁欲主義精神。因?yàn)?

26、預(yù)定論意味著，任何企圖借助巫術(shù)-圣禮手段、懺悔赦罪或個(gè)別的虔敬善功而得到保證是不可能的，能夠加以保證的唯一辦法是，證明一個(gè)人的行為舉止迥異于自然人的生活方式。 第37頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三結(jié)果是，“每一個(gè)信徒的心理都產(chǎn)生要想在生活方式中講求方法地審視自己的恩寵狀態(tài)的動(dòng)機(jī)，以及將生活禁欲化的動(dòng)機(jī)。著眼于彼世而在現(xiàn)世內(nèi)進(jìn)行生活方式的理性化，是禁欲的新教的職業(yè)觀所造成的結(jié)果?！钡?8頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三 新教倫理與資本主義精神 以加爾文派為代表的新教教義與現(xiàn)實(shí)中的資本主義及資本主義精神具有高度的契合之處。上帝與人類之間那無(wú)法逾越的

27、鴻溝，驅(qū)走了通過(guò)冥想或儀式得到救贖的想法，使得新教徒在塵世展現(xiàn)上帝的意志，堅(jiān)定地獻(xiàn)身于積極、禁欲和此世的行動(dòng)，把工作看成一種天職。在神的感召下，不休止地努力工作，被認(rèn)為是一種真實(shí)信仰的體現(xiàn)，并且也是自信自己躋身于上帝所選之列的表示。工作的完善和成功都被解釋為獲得恩寵和救贖的征兆，因而財(cái)富是值得贊賞的，只要它得之于一種責(zé)任的履行。因此就有了“你應(yīng)該為上帝而勤勞致富，而不是為了肉體和罪惡”的教導(dǎo)。與此同時(shí)，因?yàn)楹ε氯怏w的享樂(lè)，從而產(chǎn)生了節(jié)儉的禁欲情操。第39頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三 另外，加爾文教所形成的性格面貌也契合于資本主義科層制（科層制指的是一種權(quán)力依職能和職

28、位進(jìn)行分工和分層，以規(guī)則為管理主體的組織體系和管理方式）的要求。個(gè)人為了非個(gè)人的目的而過(guò)勞苦一生的卡爾文式奉獻(xiàn)，會(huì)形成一種盡責(zé)的工作態(tài)度。同時(shí)，個(gè)人與其同伴的內(nèi)在疏離，促成了個(gè)人主義的發(fā)展，這使得理性地組織勞工的工作，更加容易完成。結(jié)論：近代資本主義精神的本質(zhì)要素（基于職業(yè)理念上的理性的生活方式）是由基督新教的禁欲精神所孕育出來(lái)的。第40頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三 韋伯對(duì)資本主義的悲觀態(tài)度韋伯寫道：“禁欲精神已從僧院步入職業(yè)生活，并開(kāi)始支配世俗道德，從而助長(zhǎng)了近代經(jīng)濟(jì)秩序的那個(gè)巨大宇宙（資本主義體制）的誕生；而這個(gè)宇宙秩序如今以壓倒性的強(qiáng)制力，決定著出生于這一機(jī)制

29、中的每一個(gè)人的生活方式?！币虼耍陆掏较胍蔀槁殬I(yè)人，我們則必須成為職業(yè)人。 “對(duì)外在事物的顧慮，應(yīng)該只是像件披在圣徒身上的隨時(shí)可以卸下的薄斗篷。然而，命運(yùn)卻使這薄斗篷變成了鋼鐵般的牢籠?！表f伯在書的結(jié)尾寫道：“無(wú)靈魂的專家、無(wú)心的享樂(lè)人，這空無(wú)者竟自負(fù)已登上人類前所未達(dá)的境界?！钡?1頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三六、儒教與道教一、目的：解釋為何中國(guó)在具備資本主義發(fā)展的社會(huì)條件的情況下未能發(fā)展出近代資本主義。第42頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三 二、對(duì)貨幣、城市、君侯、神祇、封建國(guó)家、行政、法律的社會(huì)學(xué)分析中國(guó)發(fā)展出資本主義的不利條件： 中

30、國(guó)歷史上無(wú)法建立起有效率的貨幣制度，阻礙了大規(guī)模的理性資本主義的發(fā)展。貨幣能擴(kuò)張經(jīng)濟(jì)交換的領(lǐng)域，有助于財(cái)富的追求和積累，以評(píng)價(jià)不同性質(zhì)的物質(zhì)和勞務(wù)的經(jīng)濟(jì)意義，因此，能制定預(yù)算時(shí)能計(jì)算出利益和損失。中國(guó)的城市缺少自主權(quán)。而西方城市中孕育了資本主義。韋伯認(rèn)為中國(guó)城市缺少自主權(quán)是因?yàn)榈蹏?guó)統(tǒng)一的過(guò)早形成。帝國(guó)的統(tǒng)一消除了競(jìng)爭(zhēng)的壓力，削弱了教士階層，也形成了對(duì)和平、秩序和寧?kù)o的強(qiáng)調(diào)，共同導(dǎo)致了沒(méi)有一只獨(dú)立的宗教力量，能夠帶來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的激烈變革，而促進(jìn)資本主義的發(fā)展。第43頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三 4.中國(guó)的血緣體系也阻礙了合理經(jīng)營(yíng)的發(fā)展。追求財(cái)富的一個(gè)重要模式是，通過(guò)家族的資助，培植家中的一員接受教育應(yīng)試為官，以從中獲利，掠奪式資本主義。5.中國(guó)缺少理性的可估量性的形式法律，而現(xiàn)代資本主義的發(fā)展恰恰需要理性的明確的法律和程序。中國(guó)發(fā)展資本主義的有利條件：1.沒(méi)有以出生為準(zhǔn)的身份限制2.自由遷徙和自由定居3.職業(yè)自由4.沒(méi)有借貸和貿(mào)易上的法律限制考慮到這些有利條件，近代資本主義已有可能發(fā)展。中國(guó)無(wú)法發(fā)展出工業(yè)資本主義，是因?yàn)槿褰毯偷澜痰囊种谱饔?。?4頁(yè)，共49頁(yè)，2022年，5月20日，22點(diǎn)1分，星期三 二、儒教的倫理1.士士的特點(diǎn)：對(duì)官僚職務(wù)非常感興趣、在社會(huì)上享有高度特權(quán)地位、非世襲