第8課 三國至隋唐的文化 高一歷史 （中外歷史綱要上）

1、中國古代史第二單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展中外歷史綱要上導(dǎo)入新課公元67年，漢明帝在洛陽建立第一座官辦寺廟白馬寺三教合一圖左圖是河南洛陽的白馬寺，說明了佛教傳入中國的情況，右圖是三教合一圖，反映了儒、佛、道三教合一。漢唐時(shí)期儒、道、佛是如何發(fā)展的？三國至隋唐五代的文化成就還有哪些表現(xiàn)？這節(jié)課我們共同學(xué)習(xí)第8課 三國至隋唐的文化 課時(shí)預(yù)覽 時(shí)空坐標(biāo)220年 280年618年907年第8課 三國至隋唐的文化兩大特征：多元并蓄成就輝煌思想四個(gè)角度：三國隋朝唐朝文學(xué)藝術(shù)科技一條道路：絲綢之路挖掘思想發(fā)展、文化繁榮與時(shí)代發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系，理解科技、文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。三

2、大圣人：“書圣”王羲之“畫圣”吳道子“詩圣”杜甫中外交流581年魏晉佛教盛行、道教傳播、民歌盛行書體完備、齊民要術(shù)、顧愷之繪畫三教并行、儒學(xué)復(fù)興、玄奘西行唐本草千金方雕版印刷、唐詩、火藥武器第7課 隋唐制度的變化與創(chuàng)新課標(biāo)要求認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時(shí)期的思想文化領(lǐng)域的新成就。學(xué)習(xí)目標(biāo)1、時(shí)空觀念：認(rèn)識三國至隋唐五代的文化所處的時(shí)空環(huán)境，抓住其時(shí)空背景和階段特征。2、史料實(shí)證：通過史料解讀印證魏晉至隋唐儒學(xué)思想特點(diǎn)及地位的變化 3、歷史解釋：運(yùn)用文獻(xiàn)資料，認(rèn)識“三教合一”的局面下，儒家思想占據(jù)了封建社會(huì)主流意識形態(tài)地位課標(biāo)要求 學(xué)習(xí)目標(biāo)4、唯物史觀：運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識的理論，理解認(rèn)識佛、道

3、對儒家思想的沖擊，理解科技、文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。5、家國情懷：認(rèn)識三國到隋唐時(shí)期文化的多元化與繁榮發(fā)展的特征。感悟中華優(yōu)秀文明的世界影響。梳理儒學(xué)的發(fā)展歷程春秋：戰(zhàn)國：秦朝：漢武帝：光武帝：創(chuàng)立蔚然大宗焚書坑儒，遭受重創(chuàng)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)延續(xù) 夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。 諫迎佛骨表 老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。 原道韓愈為什么唐中期韓愈提出復(fù)興儒學(xué)？佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。 一、思想宗教多元三教合一 一團(tuán)和氣核心素養(yǎng)落實(shí) 一、思想宗教多元三教合一一團(tuán)和氣核

4、心素養(yǎng)落實(shí)思考：儒學(xué)獨(dú)尊地位受到挑戰(zhàn)？唯物史觀社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識是社會(huì)存在的反映董仲舒漢代儒學(xué)君權(quán)神授大一統(tǒng)三綱五常弒君篡權(quán) 政權(quán)頻更國家分裂，戰(zhàn)亂不斷社會(huì)動(dòng)蕩，道德淪喪儒家的傳統(tǒng)理論受到挑戰(zhàn)人們渴望尋求精神安慰傳統(tǒng)民族文化影響，人們需要對生老病死的解釋佛教，道教盛行1、儒學(xué)危機(jī)魏晉南北朝時(shí)期佛教、道教盛行的原因 一、思想宗教多元三教合一一團(tuán)和氣核心素養(yǎng)落實(shí)符合人民和統(tǒng)治階級的需要當(dāng)時(shí)王朝更迭頻繁,戰(zhàn)亂不息,人們紛紛尋求精神上的寄托統(tǒng)治者的提倡支持。他們利用宗教麻痹人民以維護(hù)統(tǒng)治 魏晉南北朝時(shí)期，人民受盡統(tǒng)治階級的壓迫剝削，長期的戰(zhàn)亂又給人民帶來無窮的災(zāi)難，這種情況造成了宗教流行的

5、土壤。各族統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治和獲得精神安慰，也有意識地提倡。 朱紹侯中國古代史2、佛教發(fā)展 兩漢之際傳入中國的外來宗教，創(chuàng)自古代印度。佛教宣揚(yáng)人生一切皆苦、現(xiàn)實(shí)世界一切皆空，主張超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧。 佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。馬懷良崩潰與重建中的困惑魏晉風(fēng)度研究兩漢魏晉隋朝唐朝傳入盛行三教合一三教并行 一、思想宗教多元三教合一一團(tuán)和氣核心素養(yǎng)落實(shí)龍門石窟均為魏晉南北朝時(shí)期開鑿窟云岡石窟莫高 一、思想宗教多元三教合一一團(tuán)和氣核心素養(yǎng)落實(shí)2、佛教發(fā)展史料實(shí)證 三教合一【隋】以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論魏晉南北

6、朝時(shí)期，佛教盛行，道教也在民間廣為傳播 。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展 。隋朝時(shí)期儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張 。 一、思想宗教多元三教合一一團(tuán)和氣核心素養(yǎng)落實(shí)2、佛教發(fā)展 武后載初元年，僧法明等撰大云經(jīng)四卷，說武后是彌勒菩薩化身下凡，應(yīng)作為天下主人，武后下令頒行天下。命兩京諸州各置大云寺一所，藏大云經(jīng)，命僧人講解，并提升佛教的地位在道教之上。漢傳佛教八宗禪宗天臺宗三論宗法相宗華嚴(yán)宗律宗密宗凈土宗“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”武則天 一、思想宗教多元三教合一一團(tuán)和氣核心素養(yǎng)落實(shí)2、佛教發(fā)展比來慕法，家家齋戒，不務(wù)農(nóng)桑，空談彼岸。都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬，資

7、產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍，天下戶口，幾亡其半。 南史郭祖深傳思考1：魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行對國家、社會(huì)產(chǎn)生了什么影響？（滅佛原因）廣修寺廟、耗費(fèi)錢財(cái)；勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，影響政府財(cái)政收入；阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。 一、思想宗教多元三教合一一團(tuán)和氣核心素養(yǎng)落實(shí)南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中滅佛運(yùn)動(dòng)民間：南朝范縝抨擊佛教政府：三武一宗滅佛（2）表現(xiàn)：（1）原因史料實(shí)證 思考：以“唐武宗會(huì)昌法難”為例，民間和統(tǒng)治者的反佛、滅佛運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了什么影響？僧房破落，佛像露坐圣跡陵遲，無人修治?！救丈繄A仁入唐求法巡禮行記天下所拆寺四千六百余所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅

8、戶；拆招提、蘭若四萬余所，收膏腴上田數(shù)千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人。 武宗本紀(jì) 一、思想宗教多元三教合一一團(tuán)和氣核心素養(yǎng)落實(shí)佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。削弱佛道特權(quán)、增加勞動(dòng)力和稅收，維護(hù)封建統(tǒng)治。史料實(shí)證 道教，一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為，道教的第一部經(jīng)典是太平經(jīng)，完成于東漢，因此將東漢時(shí)期視作道教的初創(chuàng)時(shí)期。其是一個(gè)崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟(jì)世救人。東漢魏晉隋朝唐朝創(chuàng)立廣為流傳三教合一三教并行，最受尊崇。 一、思想宗教多元三教合一一團(tuán)和氣核心素養(yǎng)落實(shí)3、道教發(fā)展史料實(shí)證 思考：儒學(xué)正統(tǒng)地位面臨挑戰(zhàn)，如何應(yīng)對挑戰(zhàn)？秦漢魏晉隋朝唐朝焚

9、書坑儒獨(dú)尊儒術(shù)吸收佛道三教合一，以儒為主。三教并行，復(fù)興儒學(xué)。 一、思想宗教多元三教合一一團(tuán)和氣核心素養(yǎng)落實(shí)復(fù)興儒學(xué)目的：鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位，維護(hù)封建統(tǒng)治。措施：復(fù)興儒學(xué)，用天命論和封建綱常反對佛教觀點(diǎn)。韓愈反佛佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制?？诓谎韵韧踔ㄑ?，身不服先王之法服，不知臣君之義，父子之情。韓愈思考：韓愈反佛的目的是什么？他提出了怎樣的解決措施？史料實(shí)證 （1）背景：統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭激烈。（2）內(nèi)容：思想上，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本； 政治上，主張“無為”； 生活作風(fēng)上，要任其自然；社會(huì)風(fēng)氣上，崇尚“清談”。（3）影響：形成了寄情山林、縱酒清談的

10、社會(huì)風(fēng)氣。性質(zhì)受眾生命力玄學(xué)道教思想宗教士大夫魏晉民眾東漢末至今 一、思想宗教多元三教合一一團(tuán)和氣核心素養(yǎng)落實(shí)4、魏晉玄學(xué)思考：玄學(xué)與道家、儒學(xué)、道教有沒有區(qū)別？道教最受尊崇佛教在中國盛行，也吸收儒、道的思想，漸趨本土化武則天時(shí)有很大發(fā)展，形成不同宗派儒學(xué)開始吸收佛、道精神，有了新的發(fā)展?jié)h武帝時(shí)期，儒學(xué)在統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下呈現(xiàn)繁盛之勢 一、思想宗教多元三教合一一團(tuán)和氣核心素養(yǎng)落實(shí)時(shí)期概況漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝儒學(xué)獨(dú)尊道教傳播在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”（東漢末興起）佛教盛行儒學(xué)新發(fā)展“三教合歸儒”以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛、道論三教并行小結(jié)：指出儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展歷程并總結(jié)其特點(diǎn)唐中期

11、以后儒學(xué)復(fù)興背景：佛教、道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)思想：韓愈用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位思想特點(diǎn)：思想活躍，多元共生；三教合一的歷史趨勢；儒學(xué)吸收道教、佛教的精神不斷發(fā)展完善，雖受挑戰(zhàn)但始終在中國封建社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位；道教的發(fā)展受統(tǒng)治者的影響，在唐代最受尊崇；佛教傳入中國后與儒學(xué)不斷地碰撞與交融，最終成功地實(shí)現(xiàn)了中國本土化；儒、道交融，產(chǎn)生了魏晉玄學(xué);儒、道、佛交融，產(chǎn)生了理學(xué)。道教東漢末年興起魏晉南北朝漢代在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”三教并行；道教最受尊崇在中國盛行，也吸收儒、道的思想，漸趨本土化武則天時(shí)有很大發(fā)展，形成不同宗派。（禪

12、宗影響最大）傳入中國（白馬寺）開始吸收佛、道理論，有新發(fā)展正統(tǒng)地位佛教儒學(xué)唐代 一、思想宗教多元三教合一一團(tuán)和氣核心素養(yǎng)落實(shí) 自我檢測連連看 東漢末建安文學(xué)龜雖壽曹操神龜雖壽，猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。社會(huì)動(dòng)蕩戰(zhàn)亂頻繁人生哀傷與建功業(yè)交織東晉田園詩飲酒（其五）陶淵明結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。南朝駢文答謝中書書南朝陶弘景山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉

13、霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。局部統(tǒng)一安逸間律和諧，詞句華麗 二、文學(xué)藝術(shù)詩書畫刻 爭奇斗艷核心素養(yǎng)落實(shí)儒學(xué)中積極入世，修身齊家治國平天下的理念蘊(yùn)含了佛道思想，淡薄名利、逃避現(xiàn)實(shí)黑暗政治偏安江左玄學(xué)官場逃避現(xiàn)實(shí)，歸隱田園，追尋理想人格南北朝民歌敕 勒 歌北魏民歌 敕勒川， 陰山下， 天似穹廬， 籠蓋四野。 天蒼蒼， 野茫茫， 風(fēng)吹草低見牛羊。南北對峙民俗差異語言質(zhì)樸 風(fēng)格豪邁唐詩天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。李白將進(jìn)酒（736年）國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。杜甫春望（757年）唐朝氣象國力強(qiáng)盛到由盛轉(zhuǎn)衰1.文學(xué) 二、文學(xué)藝術(shù)詩書畫刻爭奇斗艷核心素養(yǎng)落實(shí)掛念親人，心

14、系國事的凄苦哀思詩風(fēng)凝重沉郁，反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。開朗奔放、剛健清新反映了唐朝國力強(qiáng)盛、文化開放的社會(huì)背景書法在東漢末年成為一種藝術(shù)。魏晉南北朝時(shí)期，隸書、草書、楷書和行書等各種書體均已完備。東晉大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。2.藝術(shù)（1）書法 二、文學(xué)藝術(shù)詩書畫刻爭奇斗艷核心素養(yǎng)落實(shí)王羲之蘭亭序2.藝術(shù)（1）書法 二、文學(xué)藝術(shù)詩書畫刻爭奇斗艷核心素養(yǎng)落實(shí)隋唐時(shí)期的書法藝術(shù)，融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒qi勁的柳體最為有名。顏真卿多寶塔感應(yīng)碑（拓本）柳公權(quán)玄秘塔碑（拓本）“顏筋柳骨”小篆隸書草書行書楷書 二、文學(xué)藝術(shù)詩書畫刻爭奇

15、斗艷核心素養(yǎng)落實(shí)東晉：出現(xiàn)專職畫家，顧愷之提出“以形寫神”，代表作女史箴圖洛神賦圖。顧愷之女史箴圖（摹本）2.藝術(shù)（2）繪畫 二、文學(xué)藝術(shù)詩書畫刻爭奇斗艷核心素養(yǎng)落實(shí)洛神賦圖“以形寫神”：追求外在形象兼內(nèi)在精神本質(zhì)的刻畫2.藝術(shù)（2）繪畫 二、文學(xué)藝術(shù)詩書畫刻爭奇斗艷核心素養(yǎng)落實(shí)唐朝：題材廣泛，風(fēng)格多樣，宗教畫生活氣息濃厚，代表人物是吳道子，被尊為“畫圣”，代表作送子天王圖。吳道子送子天王圖閻立本步輦圖魏晉至隋唐時(shí)期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫。 山西大同云岡石窟 河南洛陽龍門石窟 甘肅敦煌莫高窟2.藝術(shù)（3）雕塑

16、 二、文學(xué)藝術(shù)詩書畫刻爭奇斗艷核心素養(yǎng)落實(shí) 唐玄宗霓裳羽衣舞敦煌壁畫中的胡旋舞胡旋舞節(jié)選白居易弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄搖轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬周無已時(shí)。人間物類無可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲。2.藝術(shù)（4）樂舞 二、文學(xué)藝術(shù)詩書畫刻爭奇斗艷核心素養(yǎng)落實(shí)樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色，代表胡旋舞魏晉南北朝隋唐文學(xué)建安文學(xué)、田園詩、南朝駢文、南北朝民歌唐朝詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代，李白、杜甫被譽(yù)為“詩仙”和“詩圣”藝術(shù)書法東晉王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”隋唐書法融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格；“顏筋柳骨”繪畫東晉專職畫家顧愷之提出“以形寫神”，女史箴圖和洛神

17、賦圖是他的代表作。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。唐朝的吳道子被尊為“畫圣”雕塑山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟甘肅敦煌的莫高窟舞蹈- 樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的盛世特色 二、文學(xué)藝術(shù)詩書畫刻爭奇斗艷核心素養(yǎng)落實(shí)領(lǐng)域朝代人物成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率在3.1415926-3.1415927之間農(nóng)學(xué)北朝賈思勰中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書齊民要術(shù)地理學(xué)西晉裴秀繪制出禹貢地域圖，并提出繪制地圖的方法建筑隋李春世界現(xiàn)存最古老的石拱橋趙州橋雕版隋唐唐朝已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍；868年，唐朝印制的金剛經(jīng)是世界上現(xiàn)存最早有確切日期

18、的雕版印刷品火藥唐唐中期的書籍記載了火藥的配方唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器天文學(xué)唐僧一行世界上用科學(xué)方法實(shí)測地球子午線長度的創(chuàng)始人醫(yī)學(xué)唐孫思邈千金方唐唐高宗時(shí)編修的唐本草是世界上最早由國家頒行的藥典 三、科技先進(jìn)實(shí)用科技一馬當(dāng)先核心素養(yǎng)落實(shí)趙州橋祖沖之 齊民要術(shù)書影禹貢地域圖 三、科技先進(jìn)實(shí)用科技一馬當(dāng)先核心素養(yǎng)落實(shí)1.佛教傳入中國（1）從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。（2）中國名僧西行取經(jīng)。東晉的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。唐朝的高僧玄奘前往天竺取經(jīng)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。（3）伴隨佛教東傳而來的異域文化，對中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響

19、。玄奘西行路線圖 四、中外文化交流文化中心 東西樞紐核心素養(yǎng)落實(shí) 四、中外文化交流文化中心 東西樞紐核心素養(yǎng)落實(shí)2.佛教外傳（1）唐朝高僧鑒真六次東渡，歷經(jīng)艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳授佛法。對日本等周邊國家的佛教發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。（2）日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。鑒真東渡路線圖 四、中外文化交流文化中心 東西樞紐核心素養(yǎng)落實(shí)3.其他文化交流（1）唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國際大都會(huì)。（2）新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，兩國文化都受到唐朝的巨大影響。（3）唐朝后期，不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。唐朝對外主要

20、交通路線示意圖文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富習(xí)近平全面繁榮 兼收并蓄 世界領(lǐng)先 影響深遠(yuǎn)（澤被東西）政治：國家統(tǒng)一,社會(huì)穩(wěn)定, 政治開明經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的繁榮和國力的強(qiáng)盛文化：實(shí)行科舉制度，推動(dòng)教育發(fā)達(dá)民族、對外關(guān)系：各民族、中外文化交流頻繁，統(tǒng)治者的重視，奉行兼收并蓄、文明開放的政策印刷術(shù)、造紙術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)了佛道的傳播，也繼承發(fā)揚(yáng)了歷代傳統(tǒng)文化 四、中外文化交流文化中心 東西樞紐核心素養(yǎng)落實(shí)概括隋唐文化的特點(diǎn)，并分析其原因特點(diǎn)：原因：【魏晉南北朝階段特征】政治分裂，政局動(dòng)蕩，但蘊(yùn)含統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)江南持續(xù)開發(fā)，民族出現(xiàn)大融合局面，文化具有鮮明的時(shí)代特征。江南經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展?！舅逄齐A段特征】國家統(tǒng)一，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，制度完善，民族關(guān)系融洽，中外交流頻繁，兼容并蓄，文化藝術(shù)全面繁盛文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神