浙江大學(xué)美學(xué)概論

1、哲合忍耶 只有一個(gè)真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題，那就是死亡指導(dǎo)老師:展示者：時(shí)士柱1展示內(nèi)容12哲合忍耶簡介哲合忍耶與張承志我的感悟32一.概述哲合忍耶，中文又譯哲合林耶、哲赫林耶，是中國伊斯蘭教蘇菲派四大門宦（哲合忍耶、虎夫耶、尕德忍耶、庫布忍耶）之一，原為中亞伊斯蘭蘇菲派納什班迪耶教團(tuán)的一個(gè)分支，盛行中亞、西亞、南亞和北非一帶。公元18世紀(jì)中葉由清代西北著名伊斯蘭經(jīng)學(xué)家馬明心傳入中國（馬明心后成為該門宦始祖，教內(nèi)稱道祖太爺），是中國伊斯蘭教蘇菲門宦中人數(shù)最多、傳播區(qū)域最廣、教權(quán)最為集中的門宦之一。中文名：哲合忍耶本教始創(chuàng)者：馬明心傳教起始時(shí)間：公元18世紀(jì)中葉主要分布地區(qū)：甘肅、寧夏、云南哲合忍耶1

2、3二.歷史背景乾隆時(shí)期由馬明心傳入中國，由于受到窮苦回民老百姓的喜愛與擁護(hù)，威脅到了老教的利益，于是與虎夫耶華寺門宦發(fā)生沖突，事發(fā)后清政府處置不當(dāng)，扶持老教，打壓新教，所以就發(fā)生了蘇四十三領(lǐng)導(dǎo)的回民抗清起義。乾隆皇帝稱新教哲派是“邪教”，田五暴動(dòng)被鎮(zhèn)壓，清庭禁止它傳播，采用鄉(xiāng)約民防，沒有阻止住它的秘密發(fā)展。同治前后，第五代穆勒師德（傳教人、主教人）馬化龍和馬明心之四世孫馬成麟（即馬圣麟）大力秘密發(fā)展哲合忍耶，于是哲合忍耶又達(dá)到了第二次鼎盛，但由于受到清廷的殘酷鎮(zhèn)壓與迫害，哲合忍耶又處于被滅亡的邊緣，多位穆勒師德都慘遭殺害和流放。至馬元章時(shí)期，馬元章采用保存勢(shì)力的忍耐方法，使得哲合忍耶學(xué)派走出困

3、境，并出現(xiàn)中興。自從清朝入關(guān)以來，由于回民參加“反清滅漢”的運(yùn)動(dòng)，這危害到了清廷統(tǒng)治者的利益，于是他們采用“以回治回”、“以漢制回”的策略，不惜利用一切措施和手段，已達(dá)到維護(hù)自己統(tǒng)治的目的。面對(duì)清廷的剿殺與迫害，哲合忍耶奮勇抗擊，書寫了回族歷史上光榮燦爛的反抗暴政史。所以，欲要了解中國的伊斯蘭歷史，不能不首先了解哲合忍耶學(xué)派。哲合忍耶追求宗教信仰自由，在清朝屢遭殘害的黑色年月，推崇“舍希德”精神和“束海達(dá)依”思想，“舍命不舍教”，所以一度被稱為“血脖子教”。這一切都是在特定歷史條件下作出的一種以暴制暴的回應(yīng)，和后來的哲合忍耶學(xué)派大相徑庭。哲合忍耶14三.同治回亂同治元年（1862年）春，陜西爆

4、發(fā)了大規(guī)?；孛駵鐫h抗清斗爭，八月，寧夏府平遠(yuǎn)所（今寧夏同心縣）回民馬兆元領(lǐng)導(dǎo)回族人民舉起滅漢抗清義旗。開始，馬化龍拒絕參加馬兆元的反清行動(dòng)，后來為群眾性的抗清運(yùn)動(dòng)所迫，馬化龍被擁戴為滅漢領(lǐng)袖。馬化龍參加反清起義，是被動(dòng)的，自保的性質(zhì)很明顯。由于斗爭只是出于自衛(wèi)，當(dāng)清廷用剿的時(shí)候，為了維持桑梓，馬化龍出面送銀送面，遞呈乞撫，要求停止進(jìn)軍。當(dāng)遭到拒絕后，就不得不“互相保衛(wèi)，竭力守御”。清廷對(duì)西北回民時(shí)剿時(shí)撫，即軍力雄厚時(shí)剿，無兵可調(diào)時(shí)撫，加之馬化龍本無心戀戰(zhàn)，所以才有了以馬化龍為首的寧夏回民時(shí)戰(zhàn)時(shí)降。事實(shí)也正是如此，同治四年六月，清軍雷正綰部回合曹克忠部向金積堡一路殺來，盡管馬化龍一再派人送銀送面

5、，并遞呈求撫，清軍根本不予理睬而一味進(jìn)攻，在金積堡附近的強(qiáng)家沙窩，馬化龍和陜西回民馬步近旅給予敵人猛烈還擊，清軍腹背受敵，死傷兩千余人，累正綰部全軍覆沒，這是馬化龍求撫不成而自衛(wèi)反擊的一個(gè)典型戰(zhàn)例。同治八年八月，劉松山奉左宗棠之命率大軍向金積堡合圍。在清軍環(huán)逼下，馬化龍最初仍對(duì)撫局存幻想，一再向穆圖善、左宗棠以及劉松山提出維持撫局，并主動(dòng)向清軍送銀送面送地圖。劉松山等部在“痛剿以懾服其心”的思想支配下，對(duì)金積堡五百多座回民堡寨進(jìn)行野蠻的剿殺?；孛裨谇髶釤o望之下和敵人做生死搏斗。同治九年正月，在馬五寨的爭奪戰(zhàn)中，清軍糧運(yùn)被截?cái)?，各路同時(shí)潰退。又經(jīng)過將近一年的拼搏，金積堡糧援俱絕，馬化龍為了免得更

6、多回民受到清軍殘殺，只得親赴劉錦棠軍營投降，希望以自己及一家人的犧牲能換來眾多回民的生存。同治十年正月十三日，馬化龍和親屬以及回民軍中的抗清英雄一千八百余人慘遭殺害。至此，寧夏回民抗清運(yùn)動(dòng)宣告失敗，幾乎三分之二以上回民慘遭殺害，剩余的老弱婦幼被發(fā)配至寧夏南部的不毛之地，以讓其自生自滅。哲合忍耶15兩種截然不同的評(píng)價(jià)一.贊頌“在1991年出版的心靈史中，他書寫了一個(gè)少數(shù)民族（哲合忍耶）的苦難和對(duì)神性的非理性追求，激烈地抗議了強(qiáng)權(quán)政治，敘述了人在追求神性的狂熱中煥發(fā)的生存意義。心靈史的出版是個(gè)奇跡，這樣的作品無疑具有一種深入人心的魅力?！薄?0世紀(jì)中國理想主義與災(zāi)難的關(guān)系確實(shí)緊密。但將作為小說家的

7、張承志與理想主義的災(zāi)難完全聯(lián)系起來，就是將文學(xué)當(dāng)做政治，文學(xué)與政治有著密切的關(guān)系，但文學(xué)決不是政治。張承志筆下的哲合忍耶也同樣不屬于政治。心靈史作為一部具有濃厚文學(xué)性的宗教方面的杰作，張承志企圖從哲合忍耶這個(gè)神秘主義教派中提升出一種適合于普遍性的理想、人道與人性。它的成功與否？還是留待時(shí)間的打磨吧。旁觀者始終是旁觀者，正像學(xué)者陳思和先生所說的那樣：沒有像張承志那樣穿越過沙漠、攀登過大坂，并在神圣的西海固皈依宗教的漢人，沒有像張承志那樣歷經(jīng)千辛萬苦去查訪、閱讀、研究一個(gè)秘密的宗教教派，并以它的代言人自居的人生閱歷的特殊身分，并且可以說對(duì)張承志所說的宗教一無所知的普通漢民族讀者，我們有沒有資格去談

8、論去發(fā)表對(duì)作為小說家的張承志的看法？”“張承志的哲合忍耶以小說心靈史的完成向人世間提供了另一種思想的張力。它讓我們思考文學(xué)與宗教、宗教與人生之間的隱秘關(guān)系。在20世紀(jì)文壇里，張承志是無法忘卻的。其所思所想，值得我們細(xì)細(xì)的打量與琢磨。一個(gè)偉大的時(shí)代，需要一些偏激而熱情的浪漫詩人用文字為我們寫下墓志銘，借以悼念這個(gè)非人的世界?！闭芎先桃c張承志26哲合忍耶與張承志2二.批評(píng)“我們認(rèn)識(shí)任何一個(gè)歷史事件，都離不開對(duì)當(dāng)時(shí)歷史背景的了解，只有這樣，才能更好地了解歷史事實(shí)，從而得出全面的、客觀公正的結(jié)論。心靈史涉及同治年間的金積堡戰(zhàn)役這一題材，但是，張承志先生在敘述時(shí)，把對(duì)于全面了解這一戰(zhàn)役至關(guān)重要的歷史背

9、景完全屏蔽了?！薄昂翢o疑問，清代同治年間，由于外國侵略勢(shì)力對(duì)新疆的占領(lǐng)，使中國面臨極其巨大的領(lǐng)土危機(jī)，維護(hù)中國國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，已經(jīng)取代反清為主題的國內(nèi)矛盾，成為中國西北所面臨的首要問題，一百多年之后的任何歷史學(xué)家在回顧這段歷史時(shí)，如果無視這一鐵的事實(shí)，都是錯(cuò)誤的。張承志先生在講述這段歷史時(shí)，就完全屏蔽了這個(gè)至關(guān)重要的歷史背景，把金積堡戰(zhàn)役從這個(gè)大背景中完全剝離出來，這種手法必然是對(duì)所有讀者的一種誤導(dǎo)。中國要用兵新疆，陜甘是唯一的運(yùn)輸通道和戰(zhàn)略后方，可此時(shí)的陜甘正沉浸在一片硝煙和戰(zhàn)火之中，金積堡地區(qū)就是其中之一，在這種情況下，中國軍隊(duì)是不可能越過正在進(jìn)行內(nèi)戰(zhàn)的陜甘地區(qū)，去新疆作戰(zhàn)的。所以，像

10、金積堡這樣的內(nèi)戰(zhàn)，已經(jīng)成為一道事實(shí)上的保護(hù)入侵新疆的外國勢(shì)力的屏障?！薄皬埑兄鞠壬男≌f主張這樣的觀點(diǎn)：只有堅(jiān)持陜甘的內(nèi)戰(zhàn)才是正義的，并且，誰結(jié)束陜甘內(nèi)戰(zhàn)，誰就是罪人；誰退出陜甘內(nèi)戰(zhàn)，誰就是叛徒；誰堅(jiān)持陜甘內(nèi)戰(zhàn)，誰就是英雄。在中國遭到外來侵略，大片中國領(lǐng)土被他人強(qiáng)占的背景下，張承志的這種主張，究竟是否符合包括所有中國籍的回族同胞在內(nèi)的中華民族的整體利益？答案應(yīng)該是否定的。一個(gè)宣揚(yáng)違背中華民族整體利益的觀點(diǎn)和主張的作品，當(dāng)然不能不引起人們的質(zhì)疑?！? 哲合忍耶，一個(gè)為了內(nèi)心信仰和人道受盡了壓迫付出了不可思議的慘重犧牲的集體。中國有八百萬回民，哲合忍耶是其中一部分；“哲合忍耶”一詞是阿拉伯語，意思

11、是高聲贊頌。哲合忍耶的特別點(diǎn)倒不在于它世世代代與官家血海似的深仇，而在于它對(duì)塵世的高度厭倦，這種厭倦產(chǎn)生在極度貧困的自然地理環(huán)境和極度專制的政治之下長期無望的心理忍受和生理掙扎，它以驚人的沉靜和忍耐應(yīng)付著現(xiàn)世的重壓。就像我在開頭所引用的加繆的一句話：“只有一個(gè)真正嚴(yán)肅的問題，那就是死亡?！倍芎先桃ㄒ坏木裰瘟α烤褪菍?duì)形而上的世界與主的精神對(duì)話；而塵世的一切念想都只能在來世里兌現(xiàn)?？梢韵胂?，哲合忍耶的世界與任何一個(gè)時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)和知識(shí)分子的廣場(chǎng)意識(shí)都是不相容的。而這或許是心靈史飽受爭議的極為重要原因之一吧。 我在翻閱心靈史時(shí)，有一句話令我印象深刻：“血是紅色的，而信仰是藍(lán)色的，它們相侵

12、相染后的顏色竟是貧苦悲壯黃色血侵入我堅(jiān)信曾是藍(lán)色的山地以后，藍(lán)世界變成了黃土?！闭缬嘟芩裕骸霸谥v述哲合忍耶教的歷史時(shí)，張承志有意將美學(xué)魁力推展到極致：貧困蒼涼的黃土地經(jīng)過他巧妙的置換，居然成了信仰的藍(lán)色和鮮血的紅色相浸相染的結(jié)果。張承志這種令人耳目一新的解釋，確實(shí)能夠引起讀者內(nèi)心深處的共鳴?！蔽业母形?8我的感悟3我一直都在思索一個(gè)問題：人類究竟需不需要信仰？每當(dāng)我想到這個(gè)問題時(shí)，我都會(huì)想起王小波的一句話：“所有的信仰都會(huì)成為打殺他人的棒子?！倍沁@個(gè)原因我經(jīng)常自覺不自覺的排斥信仰。正如張承志在書中所言：“18世紀(jì)的清軍統(tǒng)帥確實(shí)不能理解：為什么起義的農(nóng)民能夠舉著木棒鐵鍬撲向蘭州城呢？為什么他們?cè)诳梢酝粐D(zhuǎn)移時(shí)，卻死守華林山全體犧牲呢？”坦白地說，我也不能理解。但當(dāng)我想到那壯懷激烈的場(chǎng)面時(shí)，心中仍為之動(dòng)容。有信仰的人往往要比沒有信仰的人活得更從容些。但當(dāng)我們回首往事時(shí)，難免又會(huì)對(duì)此產(chǎn)生疑惑。法國大革命、德國水晶之夜、紅色蘇聯(lián)，在信仰掩蓋下的施暴早已屢見不鮮。如果歷史再給我們一次發(fā)泄的機(jī)會(huì)，我們所做的會(huì)比以往有所收斂嗎？對(duì)此，我只想說：人類距真正的理性時(shí)代其實(shí)尚遠(yuǎn)。黑格爾早就說過：“人們以為，當(dāng)他說出人本性是善這句話時(shí)，就說出了一種偉大的思想。但是他們忘