人民版高中歷史必修三《宋明理學(xué)》優(yōu)質(zhì)課件

1、春秋 戰(zhàn)國 秦朝 西漢漢武帝 宋明 明清 興起形成遭到打擊主流地位正統(tǒng) 高潮-理學(xué)新的儒學(xué)體系 批判時(shí)代特色的新思想主要線索儒家思想演變魏晉南北危機(jī)春秋 戰(zhàn)國 秦朝 中國古代儒學(xué)的新發(fā)展 宋明理學(xué)中國古代儒學(xué)的新發(fā)展一、理學(xué)興起背景材料一：道教是東漢末年產(chǎn)生的宗教，道教認(rèn)為世界由道而派生，人經(jīng)過只要出家修道，避世深山，與道合一，就能羽化飛仙。東晉時(shí)道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。 一、理學(xué)興起背景材料一：道教是東漢末年產(chǎn)生的宗教，道教認(rèn)為世材料二：“佛教認(rèn)為宇宙萬物原本為空，人經(jīng)過修行，排除欲望，領(lǐng)悟并達(dá)到空的境界，即可成佛。魏晉南北朝時(shí)期，封建統(tǒng)治階級(jí)大力支持和扶

2、持佛教，同時(shí)，當(dāng)時(shí)南北對(duì)峙，王朝更迭頻繁，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，人民要尋求精神上的寄托，佛教宣揚(yáng)的來生幸福迎合了這種需要; 當(dāng)時(shí)寺院占有大量土地，僧尼不入國家戶籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，寺院形成了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)力量；佛教為了適應(yīng)中國的國情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種精神上機(jī)會(huì)均等的滿足。問：材料中佛教的主要思想？佛教傳播帶來了什么樣影響？一、理學(xué)興起背景材料二：“佛教認(rèn)為宇宙萬物原本為空，人經(jīng)過修行，排除欲望，領(lǐng) 白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入我國后第一座由官府建造的寺院，所以歷來被尊為中國佛教的“祖庭”和“釋源”，

3、有“中國第一古剎”之稱。 河南洛陽龍門石窟，鑿于北魏至晚唐的四百余年，南北長(zhǎng)約1公里?，F(xiàn)存石窟1300多個(gè)，窟龕2345個(gè)，題記和碑刻3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。一、理學(xué)興起背景 白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教材料三：“儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學(xué)家看來，以往的這些論證要么是“不備”，要么是“不明”。且魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，尤其是政治腐敗,王朝更革代起,軍閥割據(jù),戰(zhàn)爭(zhēng)頗興,“君君、臣臣、父父、子子”等觀念也開始受到懷疑。傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰，

4、缺乏治心的手段。問：比較佛道，儒學(xué)存在什么不足？一、理學(xué)興起背景材料三：“儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)一、理學(xué)興起背景1.儒學(xué)危機(jī)（1）時(shí)間：魏晉南北朝（2）原因：漢末以來王朝更迭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，統(tǒng)治腐敗，社會(huì)矛盾尖銳。魏晉以來佛教和道教的傳播，吸收眾多教徒，同時(shí)也影響了國家賦稅兵役和社會(huì)政治。漢代儒學(xué)粗糙的天命思想已無法控制人心。一、理學(xué)興起背景1.儒學(xué)危機(jī)2.復(fù)興儒學(xué)：理學(xué)先聲（唐中后至北宋前期）（1）唐朝中后期：韓愈“道統(tǒng)”思想、李翱“性命之源”（2）北宋儒學(xué)復(fù)興：特點(diǎn)：表面上拒佛道但是內(nèi)容上又吸收佛道思想，反映了“三教合一”趨勢(shì)。一、理學(xué)興起背景2.

5、復(fù)興儒學(xué)：理學(xué)先聲（唐中后至北宋前期）一、理學(xué)興起背景 此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會(huì)思潮。畫面中，釋氏坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對(duì)。三教圖（清） 丁云鵬一、理學(xué)興起背景儒學(xué)吸收佛、道有效成分，更具理性化、思辨化 此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三兄程顥 弟程頤 朱熹陸九淵 王守仁程朱理學(xué)陸王心學(xué)二、宋明理學(xué)創(chuàng)立成熟發(fā)展兄程顥 弟程頤 朱熹陸九淵 王守仁程朱理學(xué)陸王心學(xué)二、宋明理二、宋明理學(xué)（1）背景：歷史：魏晉以來儒學(xué)危機(jī)和唐宋 “三教合一”潮流。政治：

6、宋代加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，重文輕武和倡導(dǎo)尊讀經(jīng)，學(xué)術(shù)氛圍相對(duì)比較寬松。儒家知識(shí)分子參與政治。經(jīng)濟(jì)：農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沖擊了傳統(tǒng)道德。文化：科舉制使文人重視道德文化的修養(yǎng)又善于探究儒家義理；科技文化的發(fā)展。教育：書院教育的發(fā)展。二、宋明理學(xué)二、理學(xué)的興起1、含義 理學(xué)是將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”高度，形成的一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，是一種既貫通宇宙自然（道教）和人生命運(yùn)（佛教），又繼承孔孟正宗（儒根本），并能治理國家（目的）的新儒學(xué)。 所謂“理”，在自然界中就是萬物運(yùn)行的最高法則；在人的身上，“理”就是人的行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，如“三綱五?！?。二、理學(xué)的興起1、含義二

7、、理學(xué)的興起2、開創(chuàng)者北宋五子及其思想通過閱讀課本歸納北宋五子的思想主張及其影響（周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤） 二、理學(xué)的興起2、開創(chuàng)者北宋五子及其思想通過閱讀課本歸納二、理學(xué)的興起建構(gòu)了萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原和而為一，為“理”生萬物的理論提供依據(jù)。 重新排列周易的六十四掛卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。 開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派確定理學(xué)的最高范疇為“天理”，天理的核心是“仁”，修養(yǎng)的最高境界是“仁”。 二、理學(xué)的興起建構(gòu)了萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生。朱熹三、理學(xué)的成熟（朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成

8、熟）眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生。觀書有感 (宋)朱熹半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。 觀書有感三、理學(xué)的成熟（朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟）1、朱熹：“二程”開創(chuàng)了一個(gè)重新解釋儒學(xué)的思想系統(tǒng)，而朱熹是新儒學(xué)的集大成者。2、主要思想三、理學(xué)的成熟（朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟）1、朱熹：“二程”開材料一：未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了!有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。 朱子語類材料二：其（理）張之為三綱，其紀(jì)之為五常。材料三：誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。閱讀下列材料,歸納程朱理學(xué)

9、的主要內(nèi)容：請(qǐng)概括：理學(xué)認(rèn)為世界的本原是什么？ 理學(xué)還涵蓋了哪些領(lǐng)域？材料一：未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無材料四： 今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。 一事不窮，則闕了一事道理； 一物不格，則闕了一物道理。 理學(xué)的方法論 格物致知。怎么才能通達(dá)“理”？材料四： 理學(xué)的方法論 格物致知。怎么才能通達(dá)“理”？材料五“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？” “天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。存天理，滅人欲材料五“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、三

10、、理學(xué)的成熟（朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟）1、朱熹：“二程”開創(chuàng)了一個(gè)重新解釋儒學(xué)的思想系統(tǒng)，而朱熹是新儒學(xué)的集大成者。2、主要思想（1）本體論（核心）：天理是萬物本原，理一氣二（2）修養(yǎng)論：格物致知，存天理滅人欲（3）道統(tǒng)論：價(jià)值內(nèi)涵是：三綱五常（4）學(xué)術(shù)整理（“專輯”）：四書 3、影響閱讀課本結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析程朱理學(xué)的影響三、理學(xué)的成熟（朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟）1、朱熹：“二程”開三、理學(xué)的成熟（朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟）1、朱熹：“二程”開創(chuàng)了一個(gè)重新解釋儒學(xué)的思想系統(tǒng)，而朱熹是新儒學(xué)的集大成者。2、主要思想3、影響（1）適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要，維護(hù)了封建專制統(tǒng)治；南宋以后成為官方哲學(xué)。（2）用

11、三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。三、理學(xué)的成熟（朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟）1、朱熹：“二程”開四、理學(xué)的發(fā)展（陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展）1、代表人物：南宋陸九淵、明朝王守仁。2、主要主張四、理學(xué)的發(fā)展（陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展）1、代表人物：南宋陸九閱讀材料，探討心學(xué)思想材料二 王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過來，就說明此花不在你的心外?！毙氖翘斓厝f物的淵源，理在心中。材料一 陸九淵說： “宇宙便是吾心，吾心便是世界

12、”閱讀材料，探討心學(xué)思想心是天地萬物的淵源，理在心中。材料一 材料三 窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理材料四 夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。材料五知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。心學(xué)的方法論-如何把握 “理”？不靠“格物”：而靠?jī)?nèi)心的“自省”，致良知，知行合一。王守仁王文成公全書材料三 窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理心學(xué)的方法論小故事 致良知的故事：王守仁的門人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：“請(qǐng)告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又

13、說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”小故事 致良知的故事：王守仁的門人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊四、理學(xué)的發(fā)展（陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展）1、代表人物：南宋陸九淵、明朝王守仁。2、主要主張陸九淵心是萬物本原（“心即理也”）求“理”的方法 -內(nèi)心反省王守仁（陽明心學(xué)） （明代） 思想核心：“致良知”“知行合一”“心外無物”“心外無理”四、理學(xué)的發(fā)展（陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展）1、代表人物：南宋陸九探究一：結(jié)合圖片比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點(diǎn)程朱理學(xué)陸王心學(xué)探究一：結(jié)合圖片比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點(diǎn)程朱理學(xué)陸王心程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比

14、較 都承認(rèn)理的存在（理學(xué)）都主張“存天理，滅人欲”，維護(hù)封建統(tǒng)治。都是唯心主義思想“理”是萬物的本原“心”是萬物的本原 客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想強(qiáng)調(diào)“格物致知” “發(fā)明本心”,“致良知”(通過外物求”理”)(通過內(nèi)心的反省)相同點(diǎn)：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較 都承認(rèn)理的存在（理學(xué)）“理”是萬物 探究二：結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待宋明理學(xué)？ 五、理學(xué)的影響 探究二：結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待宋明理學(xué)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 宋文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。 明于謙茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。清林則徐人生自古誰無死，粉身碎骨渾不怕，茍利國家生死以， 扇

15、枕溫衾 恣蚊飽血扇枕溫衾：黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r(shí)為父親扇涼枕席；寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。恣蚊飽血：吳猛，晉朝人。八歲時(shí)家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親。 扇枕溫衾 “二十四孝”郭巨埋兒 自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當(dāng)了孝子，那么該埋的就是他了。 魯迅舊事重提 郭巨，晉代人，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子會(huì)影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時(shí)，在地下忽見一壇黃金，夫妻得到黃

16、金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。 “二十四孝”郭巨埋兒 自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也“貞節(jié)牌坊”貞節(jié)牌坊的背后都是血淚 翻開歷史一查滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人” 。 魯迅重男輕女;輕視個(gè)體自由“貞節(jié)牌坊”貞節(jié)牌坊的背后都是血淚 翻開歷史一查滿本 三從四德“三從” 在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德” 婦德、婦言、婦容、婦功“美麗”的三寸金蓮重男輕女 三從四德“美麗”的三寸金蓮重男輕女“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？” 戴震（清） “酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、崇德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；憂患意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)

17、責(zé)任和歷史使命；強(qiáng)調(diào)力行、務(wù)實(shí)和實(shí)踐凸顯人性的莊嚴(yán)。塑造中華民族性格特征1.積極：（1）維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治。（2）是儒學(xué)發(fā)展到哲學(xué)化階段，鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治。（3）對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。三、評(píng)價(jià)宋明理學(xué)？重視主觀意志力量，塑造中華民族性格特征1.積極：（1）維護(hù)社2.消極：三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，阻礙了社會(huì)進(jìn)步。尊卑等級(jí)觀念；重男輕女的觀念；因循守舊的觀念；重義輕利的觀念；重禮輕法的觀念 我們今天應(yīng)該怎樣對(duì)待理學(xué)?批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。三、評(píng)價(jià)宋明理學(xué)？2.消極：三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求思考：與

18、宋以前儒學(xué)相比理學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)？（1）思辨化：利用和吸收佛道創(chuàng)造性發(fā)揮將道德信條式理論變成哲學(xué)理論體系。（2）強(qiáng)調(diào)倫理道德為核心思想：天理實(shí)質(zhì)上就是倫理道德學(xué)說；和董仲舒儒學(xué)相比更側(cè)重于倫理道德，和先秦儒學(xué)相比更側(cè)重于哲學(xué)表達(dá)。（3）明顯佛道化：借鑒佛道構(gòu)筑儒學(xué)倫理道德的思辨化思維；借鑒佛道傳教譜系創(chuàng)立儒學(xué)傳道體系即“道統(tǒng)”；吸收禁欲主義提出“存天理，滅人欲”。思考：與宋以前儒學(xué)相比理學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)？宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義背景：宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋五子客觀小結(jié)宋明理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)天理是萬物本原綱常倫理是天理存天理，滅人欲格物致知心（理）是萬物本原心即理，心外無理滅人欲，致良知小結(jié)宋明理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)天理是萬物本原心（理）是萬物小結(jié)：如何評(píng)價(jià)和對(duì)待宋明理學(xué)積極: 塑造中華民族的優(yōu)秀品格 和諧