古代文論3 古代文學(xué)史 教學(xué)課件

1、古代文論洛陽師范學(xué)院文學(xué)院 魯峽洛陽師范學(xué)院文學(xué)院 魯峽魏晉南北朝文論 漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。宗白華?美學(xué)散步? 中國美學(xué)思想大轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵魏晉南北朝文論文學(xué)開展觀文學(xué)本體論文體論創(chuàng)作論鑒賞批評論文學(xué)融合論魏晉南北朝文論曹丕的?典論論文? 曹丕187226是三國時期魏國君主，漢魏時期著名的詩人，重要的文學(xué)理論批評家。他撰寫的文論著作流傳于世的有兩篇，一篇是?與吳質(zhì)書?，一篇是著名的?典論論文?。?典論?是曹丕精心撰寫的一部學(xué)術(shù)著作，一共20篇。?論文?是其中之一。

2、是中國古代文論開始步入自覺期的一個標(biāo)志。一“文章不朽說 蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未假設(shè)文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托奔馳之勢，而聲名自傳于后。二“文氣說 文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。三“文體說 夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能備其體。173陸機(jī)簡介 陸機(jī)261303，中國西晉文學(xué)家，書法家。字士衡。吳郡吳今江蘇蘇州人。吳大司馬陸抗之子。曾官平原內(nèi)史，世稱陸平

3、原。太康末與陸云入洛求仕，太常張華大為愛重，遂譽(yù)滿京師。太安二年(303)成都王司馬穎舉兵伐長沙王司馬乂，陸機(jī)為前鋒都督，兵敗遭讒被殺，夷三族。 陸機(jī)是西晉太康、元康年間最富有聲譽(yù)的文學(xué)家，被后人譽(yù)為“太康之英。他的詩歌今存107首，多為樂府詩、擬古詩。因襲舊題、摹擬前人，創(chuàng)造性不高，被后人譏為“束身奉古，亦步亦趨。他的?擬古詩?12首，模仿?古詩十九首?，雖名重一時，卻也不過是原詩的翻版。他的詩歌重辭藻，重排偶，追求華美整飭，雍容典雅，由于雕琢太過而不免流于呆滯，失其自然。這種形式美的追求，嚴(yán)重地影響到太康詩壇，使之“體情之制日疏，逐文之篇愈盛。陸機(jī)的賦今存27篇。有以抒情為主，如?嘆逝賦?

4、，悲故舊之凋零；有以詠物為主，如?瓜賦?，托物寄懷，表現(xiàn)作者的道德觀；有以諷諫為主，如?豪士賦?，挖苦齊王司馬冏的驕橫；有以寫景為主，如?漏刻賦?，形象地描繪時間的概念。價值最高的一篇是?文賦?。?文賦?是中國文學(xué)批評史上最早采用“賦的體裁寫成的文學(xué)理論專著，系統(tǒng)地論述了文學(xué)的創(chuàng)作過程，對于構(gòu)思中的想象和靈感等方面的問題，有許多精辟的見解。它對劉勰的?文心雕龍?有重要的影響。 173陸機(jī)簡介陸機(jī)牙門將吳中勤學(xué)二陸入洛趙王倫持政徙邊遇赦成都王穎誅夷三族十四歲父親去世二十歲吳亡太康十年永康元年 少有異才，文章冠世 ，太康之英華亭鶴唳,豈可復(fù)聞乎？ 篡位倫敗伐長沙王穎敗平原內(nèi)史相國參軍中書郎大將軍一

5、生平：入成都王幕國子祭酒太子洗馬著作郎陸機(jī)261303，字士衡。吳郡吳人。曾官平原內(nèi)史，世稱陸平原。陸機(jī)簡介二創(chuàng)作文學(xué)家 書法家 文論家“束身奉古，亦步亦趨；“體情之制日疏，逐文之篇愈盛。 章草?平復(fù)貼?是書法界的五大珍品之一。 ?文賦?是中國文學(xué)理論批評史上第一篇創(chuàng)作論。 “陸機(jī)才欲窺深，辭務(wù)索廣，故思能入巧，而不制繁。 “才高詞贍，舉體華美 此書使用禿筆書寫，筆法質(zhì)樸老健，筆畫盤絲屈鐵，結(jié)體茂密自然，富有天趣。 詩緣情而綺靡陸機(jī)?文賦? 余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫其放言遣辭，良多變矣。妍蚩好惡，可得而言；每自屬文，尤見其情。恒患意不稱物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也。意稱物如何

6、使作家的思想和創(chuàng)作客體的物象彼此相稱而融合。文逮意如何巧妙地運(yùn)用語言文字把思想準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來。陸機(jī)?文賦?一文學(xué)創(chuàng)作論 佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜。志眇眇而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬。慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文。 陸機(jī)?文賦?文學(xué)創(chuàng)作論 其始也，皆收視反聽，耽思傍訊。精騖八極，心游萬仞，其致也，情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沉辭怫悅，假設(shè)游魚銜鉤，而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，假設(shè)翰鳥纓繳，而墜曾云之峻。收百世之闕文，采千載之遺韻。謝朝華于

7、已披，啟夕秀于未振。觀古今于須臾，撫四海于一瞬。陸機(jī)?文賦? 然后選義按部，考辭就班。抱景者咸叩，懷響者畢彈。或因枝以振葉，或沿波而討源。或本隱以之顯，或求易而得難?；蚧⒆兌F擾，或龍見而鳥瀾。或妥帖而易施，或?qū)}而不安。罄澄心以凝思，眇眾慮而為言?；\天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端。始躑躅于燥吻，終流離于濡翰。理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁。信情貌之不差，故每變而在顏。思涉樂其必笑，方言哀而已嘆?；虿脔月薁枺蚝炼闳?。文學(xué)創(chuàng)作論創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)，包括如何安排文意和文辭兩個方面，即“選義按部和“考辭就班。陸機(jī)論述了在藝術(shù)表現(xiàn)過程中可能會出現(xiàn)種種復(fù)雜情況，主張作家要因情適宜，妥善地謀篇布局，形諸筆墨。陸

8、機(jī)?文賦? 或讬言于短韻，對窮跡而孤興，俯寂寞而無友，仰寥廓而莫承；譬偏絃之獨(dú)張，含清唱而靡應(yīng)。或寄辭于瘁音，徒靡言而弗華，混妍蚩而成體，累良質(zhì)而為瑕；象下管之偏疾，故雖應(yīng)而不和?；蜻z理以存異，徒尋虛以逐微，言寡情而鮮愛，辭浮漂而不歸；猶絃幺而徽急，故雖和而不悲?；虮挤乓灾C和，務(wù)嘈囋而妖冶，徒悅目而偶俗，故高聲而曲下；寤?防露?與?桑間?，又雖悲而不雅?；蚯逄撘酝窦s，每除煩而去濫，闕大羹之遺味，同朱絃之清氾；雖一唱而三嘆，固既雅而不艷。 二文章標(biāo)準(zhǔn)陸機(jī)?文賦?三靈感論 假設(shè)夫應(yīng)感之會，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止，藏假設(shè)景滅，行猶響起。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理？思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒；紛

9、葳蕤以馺遝，唯豪素之所擬；文徽徽以溢目，音冷冷而盈耳。及其六情底滯，志往神留，兀假設(shè)枯木，豁假設(shè)涸流；攬營魂以探賾，頓精爽而自求；理翳翳而愈伏，思軋軋其假設(shè)抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。雖茲物之在我，非余力之所戮。故時撫空懷而自惋，吾未識夫開塞之所由也。 陸機(jī)?文賦? 詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑。四文體論一是陸機(jī)在概括十類文體的特征時,比曹丕的“四科八體說更加細(xì)致，更加準(zhǔn)確了；二是陸機(jī)對審美文學(xué)的認(rèn)識和重視確實比曹丕前進(jìn)了一步。 三是“詩緣情而綺靡詩學(xué)命題的提出，具有突出的審美

10、特點(diǎn)。陸機(jī)?文賦? 詩緣情而綺靡五詩歌特征論 總轡登長路，嗚咽辭密親。借問子何之，世網(wǎng)嬰我身。永嘆遵北渚，遺思結(jié)南津。行行遂已遠(yuǎn)，野途曠無人。山澤紛紆馀，林薄杳阡眠?；[深谷底，雞鳴高樹巔。哀風(fēng)中夜流，孤獸更我前。悲情觸物感，沈思郁纏綿。佇立望故土，顧影凄自憐。 遠(yuǎn)游越山川，山川修且廣。振策陟崇丘，安轡遵平莽。夕息抱影寐，朝徂銜思往。頓轡倚高巖，側(cè)聽悲風(fēng)響。清露墜素輝，明月一何朗。撫枕不能寐，振衣獨(dú)長想。 冤思苦語，聲淚迸落。 去國離鄉(xiāng)的親身感受陸機(jī)?文賦? 詩緣情而綺靡詩歌特征論才高詞贍，舉體華美。鐘嶸 士衡矜重，故情繁而辭隱 。劉勰士衡五言，俳偶雕刻。許學(xué)夷 翩翩藻秀，頗見才俊 。王世貞機(jī)

11、文猶玄圃之積玉，無非夜光焉，五河之吐流，泉源如一焉。其弘麗妍贍，英銳漂逸，亦一代之絕乎！葛洪 士衡以名將之后，破國亡家，稱情而言，必多哀怨。沈德潛 陸機(jī)?文賦? 詩緣情而綺靡詩歌特征論 其為物也多姿，其為體也屢遷；其會意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，假設(shè)五色之相宣。 文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳 。陸機(jī)?文賦? 詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴，銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯，頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢，奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑。 詩，李善注：“綺靡，精妙之言。緣情指意，是有別于言志的個體情感，綺靡指辭。陳柱：“綺言其文采，靡言其聲音。 賦，李善注：“賦以陳事。故曰體物

12、?！盀g亮，清明之稱也。此處體物指意，瀏亮指辭。 碑，陳柱云：“碑本以功紀(jì)德，然必立言不茍，稱乎其人，故曰披文以相質(zhì)。 誄，猶如今之悼詞。李善注：“誄以陳哀，故纏綿凄愴。 銘，刻在金石等物體上的警戒性的文字。?文心雕龍. 銘箴?：“銘兼褒贊，故體貴弘潤。 箴，今人猶說箴言。李善注：“箴以挖苦得失，故頓挫清壯。 劉勰?文心雕龍.銘箴?說：“夫箴誦于官，銘題于器，名目各異， 而警戒實同。都是為了警戒所用，一個是獻(xiàn)給官府誦讀，一個是鐫刻在器物上的，所以有了不同的名目。一個是誦讀，所以“頓挫清壯，一個是書面語，所以是“體貴弘潤。但是，二者之間也有不同，箴只是指責(zé)過失，銘卻多了一個褒贊功德的作用。 頌，頌

13、贊類的文字，?文心雕龍.頌贊?：“頌惟典雅，辭必清鑠。 彬蔚，華盛貌。頌贊類可以包括史贊、畫贊和頌文。 論，論文，漢以后的單篇議論文。李善注：“論以評議臧否，以當(dāng)為宗，故精微朗暢。 說，書說類，游說辭令，呈獻(xiàn)上位和友朋之間的書牘。煒曄，光盛貌。范文瀾曰：“士衡蓋指戰(zhàn)國策士而言。劉勰古代文論 劉勰公元465？539年？，字彥和，祖籍東莞郡莒縣今屬山東省。永嘉之亂，其先人逃難渡江，世居京口今江蘇鎮(zhèn)江。南朝齊、梁時代文學(xué)理論批評家，其著作?文心雕龍?是文藝?yán)碚撌飞献罱艹龅拿弧?劉勰在少年時代就“篤志好學(xué)?梁書劉勰傳?，立志通過學(xué)業(yè)文章踏入仕途，立身揚(yáng)名。但南朝門閥制度等級森嚴(yán)，“上品無寒門，下

14、品無世族。劉勰出身貧寒，他拜高僧僧祐為師。僧祐是定林寺的主持，他佛理精深，學(xué)問宏富，不但精通佛理，而且博覽群書，是齊梁佛教界的重要人物。在定林寺的十年里，劉勰潛心攻讀，刻苦治學(xué)，閱讀了儒家的經(jīng)典以及諸子百家、史傳和各家的論文集，尤其對儒家的經(jīng)典有深入的鉆研，為撰著?文心雕龍?打下了堅實的根底。 除?文心雕龍?外，劉勰還寫過不少有關(guān)佛理方面的著作，在梁代還有文集行世。據(jù)?梁書?卷十五劉勰本傳記載，“勰為文長于佛理，京師寺塔及名僧碑志，必請勰制文。然其文集在唐初已失傳。今尚存?梁建安王造剡山石城寺石像碑?和?滅惑論?兩篇散文。173劉勰簡介劉勰定林寺勤學(xué)著?文心雕龍?仕宦生涯定林寺出家奉旨撰經(jīng)二十

15、三歲一生平：劉勰公元465？539年？，字彥和，齊、梁時代文學(xué)理論批評家，其?文心雕龍?是文藝?yán)碚撌飞辖艹龅拿?。夢彩云假設(shè)錦，那么攀而采之。車騎將軍夏侯詳?shù)膫}曹參軍 太末今浙江衢州市縣令 仁威將軍南康王蕭績記室 昭明太子蕭統(tǒng)東宮通事舍人 中軍將軍臨川王蕭宏記室 步兵校尉 篤志好學(xué) 約三十二歲三十七歲劉勰古代文論 除?文心雕龍?外，劉勰還寫過不少有關(guān)佛理方面的著作，在梁代還有文集行世。據(jù)?梁書?卷十五劉勰本傳記載，“勰為文長于佛理，京師寺塔及名僧碑志，必請勰制文。然其文集在唐初已失傳。今尚存?梁建安王造剡山石城寺石像碑?和?滅惑論?兩篇散文。古代文論概況文論思想評價文學(xué)的本質(zhì)和起源文學(xué)創(chuàng)作

16、論文學(xué)風(fēng)格論文學(xué)的繼承和創(chuàng)新文鑒賞與批評體大思精體系嚴(yán)密?文心雕龍?文之樞紐論文敘筆剖情析采文史批評古代文論概 況?文心雕龍?序言：序志文之樞紐：原道 徵圣 宗經(jīng) 正緯 辨騷論文敘筆：文：明詩 樂府 詮賦 頌贊 祝盟 銘箴 誄碑 哀吊 雜文 諧隱 筆：史傳 諸子 論說 詔策 檄移 封禪 章表 奏啟 議對 書記剖情析采：寫作方法與技巧序言：總術(shù)神用象通，情變所孕：神思 體性 風(fēng)骨 通變 定勢物以貌求，心以理應(yīng)：情采 物色 熔裁刻鏤聲律，萌芽比興：聲律 章句 麗辭 比興 夸飾 事類 煉字 隱秀 指瑕結(jié)慮司契，垂帷制勝：養(yǎng)氣 附會文史批評：時序 才略 知音 程器古代文論文學(xué)的本質(zhì)：?文心雕龍?文學(xué)的

17、本質(zhì)和起源文學(xué)的起源：道最早是由神明啟示的，然后圣人將之運(yùn)用于解釋社會政教問題，所以，“道沿圣以重文，圣因文而明道。 道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式。心生而言立，言立而文明。人文所表達(dá)出來的道，是具體的社會政治之道；社會政治之道，是對作為普遍規(guī)律的自然之道的具體運(yùn)用和發(fā)揮。爰自風(fēng)姓，暨于孔氏玄圣創(chuàng)玷；典李王述訓(xùn)，莫不原道心以敷孝，研神理而談教。古代文論陸機(jī)劉勰?文心雕龍?文學(xué)構(gòu)思陶鈞文思，貴在虛靜；疏瀹五藏，澡雪精神。 思理為妙，神與物逰收視反聽，耽思傍訊情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)情以物興，物以情觀遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春意翻空而易奇，言征實而難巧也 恒患意不稱物，文

18、不逮意夫神思方運(yùn)，萬涂競萌；規(guī)矩虛位，刻鏤無形。 文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。 積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭 。佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳文學(xué)想象一、“原道 文之為德也大矣，與天地并生者何哉!夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形；此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣；惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文，龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如

19、竽瑟；泉石激韻，和假設(shè)球锽；故形立那么章成矣，聲發(fā)那么文生矣。夫以無識之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟!這是一段思辯性很強(qiáng)、同時又極富于才情文采的文字。以這段話為主，劉勰的“原道說窮根盡源地探索了文學(xué)乃至全部人文的深層本質(zhì)。二、“神思說古人云：“形在江海之上，心存魏闕之下。神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎?故思理為妙，神與物游，神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵：物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，那么物無隱貌；關(guān)鍵將塞，那么神有遁心。是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神；積學(xué)以儲寶，酌理以富才

20、，研閱以窮照，馴致以繹辭；然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。夫神思方運(yùn)，萬涂競萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形；登山那么情滿于山，觀海那么意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何那么？意翻空而易奇，言征實而難巧也。是以意授于思，言授于意，密那么無際，疏那么千里；或理在方寸，而求之域表，或義在咫尺，而思隔山河：是以秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮，含章司契，不必勞情也。 三、“體性說夫情動而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。故

21、辭理庸俊，莫能翻其才，幽默剛?cè)?，寧或改其氣事義淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)；各師成心，其異如面。假設(shè)總其歸涂，那么數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，門曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。典雅者，镕式經(jīng)誥，方軌儒門者也。遠(yuǎn)奧者，馥采典文，經(jīng)理玄宗者也。 精約者，核5字省句，剖析毫厘者也。顯附者，辭直義暢，切理厭心者也。繁縟者，博喻醲采，煒燁枝派者也。壯麗者，高論宏裁，卓爍異采者也。新奇者，擯古競今，危側(cè)趣詭者也。輕靡者，浮文弱植，縹緲附俗者也。故雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖，文辭根葉，苑囿其中矣。假設(shè)夫八體屢遷，功以學(xué)成，才力居中，肇自血?dú)?；氣以實志，志以?/p>

22、言，吐納英華，莫非情性。 四、“風(fēng)骨說詩總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之根源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沈吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸，情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，那么文骨成焉；意氣駿爽，那么文風(fēng)清焉。假設(shè)豐藻克贍，風(fēng)骨不飛，那么振采失鮮，負(fù)聲無力。是以綴慮裁篇，務(wù)盈守氣，剛健既實，輝光乃新，其為文用，譬征鳥之使翼也。故練于骨者，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯。捶字堅而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也。假設(shè)瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，那么無骨之征也；思不環(huán)周，牽課乏氣，那么無風(fēng)之驗也。古代文論評 價?文心雕龍? 東那么有劉彥和之?文心?，西那么有亞里斯多德之?詩學(xué)?，解析神質(zhì)，苞

23、舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷式。魯迅?詩論題記? ?文心雕龍?規(guī)模宏大，體制詳備，是中國文學(xué)批評史上了不起的杰作。在西歐早期的古典文藝?yán)碚撝?，如亞里斯多德的文藝?yán)碚摚蜎]有?龍?著那樣的系統(tǒng)性。興膳宏?文心雕龍在日本?世界 世界是文學(xué)活動產(chǎn)生、形成、開展的客觀根底。作家 作家是文學(xué)生產(chǎn)的主體。 作品 作品是文學(xué)活動主體本質(zhì)力量對象化的顯現(xiàn)。 讀者 讀者是文學(xué)接受的主體。文學(xué)概論第二節(jié) 文學(xué)活動的構(gòu)成第二節(jié) 文學(xué)活動的構(gòu)成模仿論 文學(xué)藝術(shù)來源于生活，并再現(xiàn)生活。 世界表現(xiàn)論 文學(xué)藝術(shù)是作家的心靈表現(xiàn)，創(chuàng)作要從主觀自我出發(fā)。 作家文學(xué)概論作家的文學(xué)創(chuàng)作活動，是表現(xiàn)與再現(xiàn)的統(tǒng)一。 作家與現(xiàn)實世界，不是被

24、動的模仿再現(xiàn)關(guān)系，而是能動的反映關(guān)系。第二節(jié) 文學(xué)活動的構(gòu)成作品1234不同于世界 藝術(shù)是作者心智的果實，是一種豐產(chǎn)的神圣的精神灌注生氣地結(jié)果。不同于作家 文學(xué)作品中，存在著一局部被作者不經(jīng)意、客觀記錄下來的內(nèi)容，存在于作者的閱歷之外，與作家世界既貫穿，又有所超越。 不同于讀者 文學(xué)作品是一個活生生的世界，讀者是具有充分個人精神的主體，所以，作品傳達(dá)的信息被讀者的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)重新整合，作品世界與讀者接受的世界既重合，又不同。 文學(xué)是語言的藝術(shù) 形象的間接性 文學(xué)概論作品與形式的關(guān)系陌生化文學(xué)本體論結(jié)構(gòu)主義第二節(jié) 文學(xué)活動的構(gòu)成*資料來源：文學(xué)概論37第二節(jié) 文學(xué)活動的構(gòu)成讀者 一千個讀者就有一千

25、個哈姆萊特仁者見仁，智者見智詩無達(dá)詁隱含的讀者文學(xué)活動 一部文學(xué)作品并不是一個自身獨(dú)立、向每一時代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在。 再創(chuàng)造 文學(xué)接受過程是文學(xué)活動的一個重要組成局部。 讀者不是在作品產(chǎn)生后才出現(xiàn)，而是從創(chuàng)作開始就處于在場狀態(tài)。 文學(xué)概論世界 世界是文學(xué)活動產(chǎn)生、形成和開展的客觀根底，是作品反映的對象，也是作家和讀者能夠通過作品產(chǎn)生對話的根底。作家 作家是文學(xué)生產(chǎn)的主體，通過創(chuàng)造文學(xué)作品，把對世界的獨(dú)特審美體驗傳達(dá)給讀者。作

26、品 作品是世界的反映，是作家的創(chuàng)作成果和讀者的閱讀對象，是使文學(xué)活動的一切環(huán)節(jié)成為可能的中介。讀者 讀者是文學(xué)接受的主體，通過閱讀文學(xué)作品，與作家進(jìn)行潛在的精神溝通。文學(xué)概論 文學(xué)活動作為一種藝術(shù)創(chuàng)造活動，四個要素相互依存，相互滲透、相互作用，它們共同構(gòu)成一個有機(jī)的活動系統(tǒng)。 第二節(jié) 文學(xué)活動的構(gòu)成第三節(jié) 文學(xué)活動的發(fā)生與開展重點(diǎn)內(nèi)容發(fā)生發(fā)展正變巫術(shù)發(fā)生說宗教發(fā)生說游戲發(fā)生說勞動說文學(xué)活動的發(fā)生主要有巫術(shù)發(fā)生說、宗教發(fā)生說、和游戲發(fā)生說等觀點(diǎn)。馬克思主義的觀點(diǎn)是人類的文學(xué)活動產(chǎn)生于勞動。在文學(xué)開展的問題上，文學(xué)開展總是在經(jīng)濟(jì)開展的曲線上左右擺動，物質(zhì)生產(chǎn)或者說經(jīng)濟(jì)是文學(xué)開展中起“最終支配作用的

27、因素。物質(zhì)生產(chǎn)開展同文學(xué)開展之間存在不平衡關(guān)系。 “不平衡關(guān)系只是說明了文學(xué)開展與經(jīng)濟(jì)開展關(guān)系的一個方面，不平衡與平衡兩者共存于文學(xué)與經(jīng)濟(jì)開展的關(guān)系之中。物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)開展的不平衡關(guān)系影響文學(xué)開展的因素“變的必然性 從“變風(fēng)變雅到“變能啟盛的正變觀 “源“流與文學(xué)的開展文學(xué)概論文學(xué)概論一、文學(xué)活動的發(fā)生建鼓舞 巫術(shù)說：認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)活動，文學(xué)活動發(fā)生的起點(diǎn)是原始巫術(shù)儀式；代表人物：愛德華泰勒、弗雷澤、雷納克等。巫術(shù)活動所創(chuàng)造的藝術(shù)具有雙重的意義，它既能夠增加巫術(shù)效果的氣氛、情緒與形象的逼真，又能夠使這種摹仿的外觀創(chuàng)造及情緒宣染將人們帶入一種幻覺真實，從而導(dǎo)引出一種愉快的感覺，

28、最終又使之轉(zhuǎn)化為審美愉快，這時，這種源于巫術(shù)活動的形象與情緒就脫離了實用的、功利性的目的，獲得了獨(dú)立的意義，不再是巫術(shù)，而是藝術(shù)了。但是，如果將巫術(shù)作為藝術(shù)發(fā)生的根本原因也是不妥的，考察人類生活活動，并不是所有的原始藝術(shù)都與巫術(shù)有關(guān)。 文學(xué)概論一、文學(xué)活動的發(fā)生建鼓舞 巫術(shù)是企圖借助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或給予控制的方術(shù)。古代施術(shù)者女稱巫，男稱覡。巫術(shù)，應(yīng)該是伴隨著古先民們對自然的崇拜而開始的。大自然常常會給人們以恐懼之感。而先民們對自然又有所求，除因求其佑助而對自然神頂禮膜拜和供養(yǎng)以外，還想要通過自己的言行，去讓大自然順從自己的意志，于是便產(chǎn)生了一種“想改變大自然的夢想和行動

29、。這些夢想和行動的具體表現(xiàn)形式之一，就是巫術(shù)。文學(xué)概論一、文學(xué)活動的發(fā)生建鼓舞 評價：巫術(shù)說的理論較為有力的解釋了現(xiàn)存的“原始藝術(shù)品的許多謎團(tuán)。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的許多史前巖壁畫，有的畫在洞穴內(nèi)數(shù)百米的深處，有的巖畫上幾只野牛身體重疊，據(jù)考察是不同時代所畫，但其周圍卻又大片的空白卻不著畫色。這些現(xiàn)象都說明原始藝術(shù)的功用并非如當(dāng)代藝術(shù)那樣，承擔(dān)著審美、娛樂的功用，而是具備著神秘的巫術(shù)實用目的。 巫術(shù)說最大的合理性在于它指出的藝術(shù)的源始時期的功利實用性。這種揭示是符合馬克思主義的唯物精神的，人類只有在解決了物質(zhì)生活的根底之上才能有效的實施真正的藝術(shù)活動。在物質(zhì)水平極其低下的原始社會，很難想象先民們會有“閑情

30、逸致去創(chuàng)作純粹欣賞目的的“藝術(shù)品的。 巫術(shù)說的理論同樣面臨著追問。巫術(shù)說顯示原始藝術(shù)活動本身就是附屬于巫術(shù)活動本身的，但并沒有證據(jù)說明巫術(shù)確實早于藝術(shù)活動。那么，巫術(shù)本身的源始是如何呢？巫術(shù)說也無法解答在原始藝術(shù)品中就開始出現(xiàn)的諸如對稱、節(jié)奏、和諧等根本特征。巫術(shù)說也沒有完全解決藝術(shù)的起源問題。一、文學(xué)活動的發(fā)生 宗教說：宗教發(fā)生說認(rèn)為，文學(xué)活動是從人類的超自然的宗教活動中產(chǎn)生的；泰勒的“萬物有靈論和弗雷澤的巫術(shù)理論是藝術(shù)起源“宗教說的理論根底。宗教與藝術(shù)密切相關(guān)，但不是起因。宗教活動之前可能存在其它人類文化活動?？赡芮∏∈撬囆g(shù)先于宗教而不是宗教先于藝術(shù)。藝術(shù)起源“宗教說有其不能被輕而易舉推翻

31、的實證根據(jù)和理論根據(jù)，但該觀點(diǎn)也有它難以克服的困難。 文學(xué)概論一、文學(xué)活動的發(fā)生 宗教說是探討文學(xué)起源的一個學(xué)說。宗教與巫術(shù)都相信超自然的力量，但它們之間有差異：1、從產(chǎn)生時間看，巫術(shù)是史前社會就有了，宗教那么是人類已進(jìn)入文明階段才產(chǎn)生。2、從世界觀上看，巫術(shù)認(rèn)為人能控制自然，具體手段是采用相應(yīng)儀式，宗教那么多認(rèn)為這種控制時不行的；3、從表現(xiàn)形態(tài)看，巫術(shù)包括了許多技術(shù)操作問題，而宗教更多地包含的是人生價值探討和道德訓(xùn)誡問題。 文學(xué)概論一、文學(xué)活動的發(fā)生 宗教和藝術(shù)之間的關(guān)系： 一方面宗教利用藝術(shù)的手段傳布；另一方面，藝術(shù)受宗教思想的影響。例如西方的繪畫中有一些經(jīng)典性的繪畫作品是關(guān)于宗教方面的，

32、如達(dá)芬奇的?最后的晚餐?等等。另外，歐洲中世紀(jì)的藝術(shù)受封建神學(xué)思想的影響，中國唐代的詩歌中也有對佛理的闡釋都可以看出這一點(diǎn)。 對宗教說的評價 宗教與藝術(shù)之間是相互影響的，但說藝術(shù)其源于宗教緣由是不充分的。因為從宗教跟巫術(shù)之間的關(guān)系來看，宗教的產(chǎn)生應(yīng)該晚于巫術(shù)，這樣看宗教活動的產(chǎn)生應(yīng)該晚于藝術(shù)活動。文學(xué)概論文學(xué)概論一、文學(xué)活動的發(fā)生周公輔成王 游戲說：認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲。游戲發(fā)生說認(rèn)為，文學(xué)活動來源于人的無外在目的的游戲活動，由此看它本質(zhì)上就是一種游戲。代表人物：康德、席勒、斯賓塞、谷魯斯。游戲說試圖從心理學(xué)、生物學(xué)和生理學(xué)的角度揭示藝術(shù)發(fā)生的奧秘，無疑是十分必要的，它將精神上的“自由看作是藝術(shù)

33、創(chuàng)造的核心，對于人們藝術(shù)的本質(zhì)和藝術(shù)創(chuàng)造的根本動因，有著十分積極的作用。但是，游戲說忽略了更為重要的社會原因，把藝術(shù)活動僅僅歸結(jié)為“本能沖動或者“天性，并且不能解釋這種“本能沖動或“天性來自何處，這樣就難以從根本上揭示藝術(shù)起源的真正原因。另外，“游戲說過分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與勞動的對立，藝術(shù)與功利的對立，也有一定的片面性。 文學(xué)概論一、文學(xué)活動的發(fā)生周公輔成王 康德Kant,1724-1804在?判斷力批判?中他為藝術(shù)下了一個定義“人們只能把通過自由而產(chǎn)生的成品，喚作藝術(shù)。同時指出“藝術(shù)也和手工藝區(qū)別著，前者喚作自由的，后者也能喚作雇傭的藝術(shù)。前者人看做好似只是游戲，這就是一種工作，它是對自身愉快的，能

34、夠合目的的成功，后者作為勞動即作為對于自己是困苦而不愉快的，只是由于它的結(jié)果例如工資吸引著，因而能夠是被逼迫負(fù)擔(dān)的。 席勒Schiller,1759-1805繼承并開展了康德美和游戲的關(guān)聯(lián)的學(xué)說，認(rèn)為“只有當(dāng)人充分是人的時候，他才游戲，只有當(dāng)人游戲的時候，他才完全是人。游戲所代表的自由精神成為人類區(qū)別于動物的主要標(biāo)志。席勒對游戲說的另一個奉獻(xiàn)在于提出著名的“過剩精力說。 谷魯斯Karl Groos,1861-1946在一定程度上揚(yáng)棄了傳統(tǒng)游戲說的“無目的提法，他認(rèn)為“高級游戲歸根結(jié)底乃是我們慣常感到的力量的快感，覺得有能力擴(kuò)展才能范圍的那種欣喜，以及連帶的“自我炫耀的快感。藝術(shù)家的創(chuàng)作也并非僅

35、只是一種無功利的游戲，而是通過影響別人，是他顯出超出他的同類人的精神優(yōu)越。文學(xué)概論一、文學(xué)活動的發(fā)生周公輔成王對游戲說的評價：游戲說最大的合理性就在于指出了藝術(shù)的無功利性的本質(zhì)。人類的文學(xué)藝術(shù)活動是作為人的自由自覺的本質(zhì)力量的展現(xiàn)的一種無功利的活動，這已成為當(dāng)代學(xué)界的共識。但游戲說卻無法說明巫術(shù)說已經(jīng)解決了的史前原始藝術(shù)本身的實用性問題。 勞動說：認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動，原始藝術(shù)是適應(yīng)折勞動的需要并在勞動過程中產(chǎn)生的，具有明顯的功利目的。代表人物：普列漢諾夫。 但是，過分注意勞動與藝術(shù)發(fā)生的直接關(guān)系，也不免有些簡單化。勞動是人類社會生活最重要的組成局部，但卻不是社會生活的全部。勞動以外的其他社會生

36、活的內(nèi)容，也與藝術(shù)的發(fā)生有著密切的關(guān)系。此外，藝術(shù)的生產(chǎn)是以人的手由于勞動而到達(dá)的高度完善為前提的，但藝術(shù)起源主要的是指社會學(xué)意義和心理學(xué)意義上的推動力，也就是說指原始人最初的創(chuàng)作動機(jī)究竟是什么，從這一意義上來探討勞動與藝術(shù)的關(guān)系，還很難判定它在藝術(shù)起源方面的作用究竟如何。 樂舞圖一、文學(xué)活動的發(fā)生文學(xué)概論 勞動說是關(guān)于文學(xué)起源的重要學(xué)說之一。 第一，勞動提供了文學(xué)活動的前提條件；人類的生產(chǎn)活動是一切其他根本活動的前提。恩格斯說“勞動創(chuàng)造了人本身。 其次，勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要。人的活動都伴隨一個自覺的目的，這一目的源于某種需要而設(shè)定。 再次，勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的重要內(nèi)容。 最后，勞動制約了

37、最早的文學(xué)的形式。各民族最早文學(xué)體裁是詩，必須吟唱，載歌載舞，早期的文藝是詩、樂、舞的結(jié)合體。這種早期文藝的形式同勞動過程直接相關(guān)。詩、樂、舞三位一體實那么是勞動過程中這幾種藝術(shù)形式的萌芽因素統(tǒng)一在一起的反映。 相對于其他學(xué)說更具體、更科學(xué)，從根本上闡釋了文學(xué)的起源問題，提供了文學(xué)起源的最根本的學(xué)說。 樂舞圖一、文學(xué)活動的發(fā)生文學(xué)概論文學(xué)概論文學(xué)概論二、文學(xué)活動的開展 審美心境。 虛靜 老子“滌除玄覽，“致虛極，守靜篤。 莊子“心齋、“坐忘。 ?莊子大宗師?說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。 劉勰?文心雕龍神思?：是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。 朱熹認(rèn)為詩人難以出好詩，“只是心里鬧不虛靜之故。文學(xué)概論 審美距離 審美距離 我們必須和實際的危險或痛苦相隔“一定的距離。愛德華伯克?關(guān)于崇高與美的觀念的根源的哲學(xué)探討? 我們只有隔著一定的距離才能看到美。在無距離的切身沉溺中，人們無法發(fā)現(xiàn)美。文學(xué)概論 文學(xué)是功利的 文學(xué)直接是無功利的，間接的內(nèi)在的又是功利的。 “貌似無用與“有大用 春陰垂野草青青，時有幽花一樹明。晚泊孤