老子的社會(huì)思想

1、老子的社會(huì)思想第1頁，共24頁，2022年，5月20日，21點(diǎn)11分，星期二老子的社會(huì)思想第2頁，共24頁，2022年，5月20日，21點(diǎn)11分，星期二第八章 老子的社會(huì)思想老子，姓李，名耳、 字伯陽、謚號聃 史書中關(guān)于老子身世的記載大多語焉不詳或互相矛盾。 對于老子的出生地，一般爭議不大，認(rèn)為他是楚國苦縣人，大約在今天安徽亳縣一帶。但關(guān)于他所片的時(shí)代，就說法不一了。 多數(shù)學(xué)者認(rèn)為老子是春秋時(shí)代人，梁啟超、錢穆則認(rèn)為老子是戰(zhàn)國時(shí)代的人。第3頁，共24頁，2022年，5月20日，21點(diǎn)11分，星期二第一節(jié) 文化演進(jìn)觀 在老子看來，世上萬物，都有一定之規(guī)，都不能違反“道”。自然界如此，社會(huì)人世也不

2、例外。人的行為與自然萬物的變化運(yùn)動(dòng)有一極大的不同：自然萬物的運(yùn)動(dòng)變化是無目的、無動(dòng)機(jī)、無造作、無意志的。人卻不然，人的所作所為似乎在說：自然要我如此，我偏不如此。 社會(huì)人文的演進(jìn)是日趨復(fù)雜的。站在社會(huì)人文自身的角度看，是繁榮與進(jìn)步；但若站在自然的角度看，卻是遠(yuǎn)離了自然，增添了許多人為的，不必要的成分。 第4頁，共24頁，2022年，5月20日，21點(diǎn)11分，星期二 天地自有一番安排，人憑借自己的智慧，卻想另有安排，另辟天地，于是才有了文化的演進(jìn)，人文世界的創(chuàng)立，但老子認(rèn)為這遠(yuǎn)離了事物的本來狀態(tài)，也就違背了萬物運(yùn)行所遵行的“道”，不會(huì)有好結(jié)果，也不會(huì)長久。 文化演進(jìn)的趨勢是在增，老子則認(rèn)為應(yīng)該減

3、。增居于積極的正面，減居于消極的負(fù)面 多一事，不如少一事，少一事不如根本無事。凡不是生存所必需的，都應(yīng)該損。刪落浮華，歸于根本，才是老子文化演進(jìn)觀的實(shí)質(zhì)所在。 第5頁，共24頁，2022年，5月20日，21點(diǎn)11分，星期二第二節(jié) 社會(huì)整合方案老子的社會(huì)整合思想可以援用其原話概括為以下兩個(gè)特點(diǎn)： 第一 “鎮(zhèn)之以無名之樸”。 在老子學(xué)說中，“名”有特定的含義。名與自然相對，代表了人文的種種創(chuàng)制。天地萬物本來沒有名稱，名是人為了方便地認(rèn)識、談?wù)撌挛锒鸬摹?名是人起的，它是對事物的人為規(guī)定。既然是人為的，就沒有什么恒常性。今天稱為可貴的，明天可能稱為可賤。所以，名根本就是無常的。如果根本無這些名目，

4、人將不知什么可貴，什么可賤，也就不會(huì)生出過多的欲望了。 第6頁，共24頁，2022年，5月20日，21點(diǎn)11分，星期二 老子認(rèn)為，名與欲望有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，社會(huì)難以治理，是由于多事，而多事是由于多欲，多欲是由于有知，有知是由于有見。 老子認(rèn)為，使民眾不妄動(dòng)的最好辦法就是“鎮(zhèn)之以無名之樸”?！皹恪迸c器相對，是一種無名之名，其原意是未加工成器的木頭，因?yàn)樯形闯尚?，所以無名可指。樸與器的關(guān)系，猶如無名與有名。“樸”象征了自然，“器”象征了人為。 老子的觀點(diǎn)是：已經(jīng)有的名，能給人帶來方便的，不妨保留，但應(yīng)該就此止步，不要在名目上無限增添。第7頁，共24頁，2022年，5月20日，21點(diǎn)11分，星期二 老子

5、認(rèn)為，圣智、仁義、巧利都是虛名，不足以成為民眾趨赴的對象。素樸是未經(jīng)文飾與雕琢的自然狀態(tài)。人心保持這樣一種少思寡欲、無憂無慮的自然狀態(tài)，社會(huì)自然太平無事。人文出于自然，還要以自然為歸宿。 第二，“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”。 老子對于治理社會(huì)，有整套高明而老道的辦法。 在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)整合的目標(biāo)上，即社會(huì)理想方面，他主張: “虛其心，實(shí)其腹”、“為腹不為目”，人不能知足不外慕，則安分守己，社會(huì)也就容易安定。 第8頁，共24頁，2022年，5月20日，21點(diǎn)11分，星期二在軍事方面，他主張： 驕兵易敗，哀兵易勝。用兵貴在果敢決斷，不好戰(zhàn)，不主動(dòng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，不窮兵黷武。 在外交方面，老子主張：

6、小國對大國表示謙下，自然不在話下，所難的在大國對小國表示謙下。 經(jīng)濟(jì)上求知足，即是“以正治國”。用兵上，于柔弱中包含果敢，退避中潛藏殺機(jī)，即是“以奇用兵”。外交上，大國以下小國，即是“以無事取天下”。這是老子之學(xué)在經(jīng)世致用方面的三部曲，也是其社會(huì)整合方案的特色所在。 第9頁，共24頁，2022年，5月20日，21點(diǎn)11分，星期二第三節(jié) 論處世方法關(guān)于老子的處世方法，我們也可援引其原文概括為以下幾方面： 第一“無為而無不為”。 所謂“無為而無不為”，大體說來，就是事事要做，同時(shí)還要做得不留痕跡，使人渾然不覺其有為，這便是“無為”。 老子理想中的“圣人”，是那種所作所為不留一絲痕跡，令人挑不出一點(diǎn)

7、毛病，內(nèi)心無比高明，卻又藏而不露的人。 第二 “圖難于其易，為大于其細(xì)”。 老子認(rèn)為，要做到“無為”，首先不能主動(dòng)造端生事。不過，人不生事，事也會(huì)找人，事既然來了，就不能不應(yīng)付。對此，老子設(shè)計(jì)了一套高超的應(yīng)付手段。他主張謹(jǐn)小慎微，在事情初兆端倪時(shí)，就著手予以消散、化解。 第10頁，共24頁，2022年，5月20日，21點(diǎn)11分，星期二 常人心理，一般都是只重視大事而輕忽小事。然而，大事無不從小事開始，小事處理好，就根本不會(huì)有大事。事物處在萌牙階段時(shí)，勢力比較弱小，根基尚未牢固，此時(shí)著手解決或處理，則用力少而收效大。這個(gè)道理看似簡單，其實(shí)并不容易做到。因?yàn)榇笫乱滓?，小事難察。 第三 “將欲、必固

8、之術(shù)”。 事情在初始階段比較好應(yīng)付，一旦失去這一最佳時(shí)機(jī)，待其勢力已經(jīng)狀大，局面已難以控制時(shí)，老子則主張不以張力對抗，而要任其發(fā)展，使之走到盡頭，然后徐起而乘其弊?！岸嘈胁涣x必自斃”，對于惡人，不必親自志他對抗，自會(huì)有人對付他。 第11頁，共24頁，2022年，5月20日，21點(diǎn)11分，星期二第四 “反者道之動(dòng)，弱者道之用”。 老子認(rèn)為道是天下萬物的主宰，所以，人們應(yīng)該善于用其智慧以知“道”。 在老子看來，求知貴在了悟事物的大要。從一定意義上說，“道”就是萬物運(yùn)行的大要，知曉了“道”，就能應(yīng)付天下萬事萬物。 老子認(rèn)為，“道”常向相反處運(yùn)行，弱的會(huì)變強(qiáng)，強(qiáng)的會(huì)變?nèi)酢Ｃ靼琢诉@個(gè)道理，就是巧于運(yùn)用。

9、人心無不好強(qiáng)，但居于強(qiáng)的地位反而會(huì)變?nèi)?，而居于弱的地位反而有變?qiáng)的可能。人要善于用懦弱謙下的姿態(tài)取得主動(dòng)地位，這就是“弱者道之用”。第12頁，共24頁，2022年，5月20日，21點(diǎn)11分，星期二第四節(jié) 論修養(yǎng)方法 在老子的思想體系中，無論是社會(huì)整合方案，還是處世方法，都需有修養(yǎng)方法的配合。重視修養(yǎng)方法，是中國社會(huì)思想史的特色之一。 治理社會(huì)的方案無論有多完美，到底得靠人去付諸實(shí)施。若做人不夠理想，做出來的事豈能理想？無論治理社會(huì)，還是為人處世，其背后都有一個(gè)活的人格，所謂“修養(yǎng)”，就是調(diào)整心態(tài)、改進(jìn)人格，以達(dá)到理想狀態(tài)。老子書中關(guān)于修養(yǎng)的問題有：理想的人格應(yīng)該是什么樣的？如何修養(yǎng)成理想的人格

10、？具備理想人格才能成為治理社會(huì)的王者。我們可以用傳統(tǒng)的說法將此三點(diǎn)歸結(jié)為一，即“內(nèi)圣外王”之道。“內(nèi)圣”是理想人格，在“外王”是社會(huì)治理者。 第13頁，共24頁，2022年，5月20日，21點(diǎn)11分，星期二關(guān)于老子提出的個(gè)人修養(yǎng)方法，我們?nèi)杂闷湓淖鋈缦赂爬ǎ旱谝唬拔⒚钚?，深不可識”。個(gè)人修養(yǎng)的目標(biāo)是達(dá)到“圣人”的境界。老子理想中的“圣人”，是洞明世事而見解超卓的人，同時(shí)又是混跡于人群之中，貌不驚人的人。為什么圣人是“微妙玄通，深不可識”的呢？因?yàn)槭ト瞬⒉患庇谠谌饲氨憩F(xiàn)自己。凡急于表現(xiàn)自己的，大多對自己不夠自信，想通過別人的肯定證明自己的優(yōu)越。然而，把自信建立在他人的肯定上是不牢靠的。第1

11、4頁，共24頁，2022年，5月20日，21點(diǎn)11分，星期二第二，“致虛、守靜、觀復(fù)”。 老子以“觀”作為認(rèn)識事物的方法。我們常說“觀察”二字，其實(shí)觀與察有所不同。觀是通觀大體，察是審視細(xì)微。老子的認(rèn)識方法，重同不重異，傾向于在萬物的繁變中歸納出最一般、最具普遍性的通則，然后以此通則駕御復(fù)雜的的萬事萬物。能做到“觀”，就須具備忽略無關(guān)細(xì)節(jié)的能力，如果兩眼盯著細(xì)節(jié)，就會(huì)“一葉障目，不見泰山”，見不到事物的共相。 萬變不離其宗。萬物雖各不相同，但從大體上看，總逃不出從無到有，從有到無的通則，這就是老子所謂“復(fù)”。 第15頁，共24頁，2022年，5月20日，21點(diǎn)11分，星期二 “觀復(fù)”須具備一定

12、的心態(tài)。首先要空虛無欲，其次要靜。無欲則靜。心中有欲，則頭緒繁多，浮躁擾動(dòng)。 老子進(jìn)而認(rèn)為，人們要想提高個(gè)人修養(yǎng)就要使自己的心境空虛靜定，須對事物有一種冷眼旁觀、漠然不動(dòng)情的態(tài)度。 常人往往只是一味忙碌于應(yīng)付各種社會(huì)生活事物，很少講究該以何種心態(tài)應(yīng)付這些事物。換言之，常人往往忽略了應(yīng)對各種社會(huì)生活事物之前的心態(tài)調(diào)整，心態(tài)不佳處理事物時(shí)就難免有差失。用老子的話講，這是有子而無母，沒從源頭處下手所致。 第16頁，共24頁，2022年，5月20日，21點(diǎn)11分，星期二 按老子的觀點(diǎn)，似乎是認(rèn)為各種社會(huì)事物都是在一定心態(tài)下做出的，心是母，事是子。知是智慧，守是修養(yǎng)。智慧出于修養(yǎng)，修養(yǎng)能生智慧。 總之，

13、在老子看來，守清靜的修養(yǎng)方法看似消極，其實(shí)是在養(yǎng)精蓄銳，待時(shí)而發(fā)。這也是他所說的“守柔曰強(qiáng)”的道理。老子論人的修養(yǎng)方法，還有以下幾個(gè)具體方法值得注意： 一為“嗇”。 “嗇”有愛惜、有輕易給予之義。用財(cái)有吝嗇，用心也有吝嗇。他認(rèn)為人如果能常有保養(yǎng)精神和守而不失的意識，就能做到根深柢固，言不輕發(fā)，行不妄動(dòng)，處事精詳，令人難以窺測。 第17頁，共24頁，2022年，5月20日，21點(diǎn)11分，星期二二為“含德”。 他所謂“德”指先天的稟賦，赤子尚末受到文化習(xí)俗的浸染，先天所本有的精氣純?nèi)陚??！昂隆?就是保持心靈未與外物接觸前的專一和諧狀態(tài)。 三為“抱一專氣”。 自然界一切運(yùn)動(dòng)都是氣的屈伸往來。氣的

14、運(yùn)動(dòng)是自然而然、無意志、無造作的。因?yàn)闅馐橇鲃?dòng)的，所以它又是周遍而無所不在的。生命的表現(xiàn)各異，但大體可歸結(jié)為生氣所發(fā)生的作用。中國人說：“人活一口氣”就是此理。人生最初，只是氣自己在動(dòng)。隨著智慧的開啟，氣逐漸受心知意念的支配。 第18頁，共24頁，2022年，5月20日，21點(diǎn)11分，星期二 山谷空虛，然而水從中出，常流不竭。神則靈變無方，無所不在。老子通過這個(gè)此喻告訴人們，加強(qiáng)自身修養(yǎng)就要做到心虛空，心越虛空，越是妙用無窮。 第三，“知常容，容乃公，公乃王”。 老子認(rèn)為，能體悟“道”的玄妙、具 備極深修養(yǎng)的人才有資格成為王者，天下也自然而然地歸附于他。王之本義為“往”，也就是四面八方所歸往的

15、意思。 第19頁，共24頁，2022年，5月20日，21點(diǎn)11分，星期二在老子的學(xué)說里，認(rèn)為“愚”與“樸”代表了事物的原始狀態(tài)，是應(yīng)該崇尚的；“知”與“文”代表人為的造作創(chuàng)制，是應(yīng)該廢棄或至少有所歸屬的（歸于素樸）。但需要指出的是，在老子社會(huì)思想中，一般社會(huì)大眾的“愚”與圣人的“愚”是不同的。社會(huì)大眾的“愚”是自然的原始狀態(tài)，是從外到內(nèi)徹頭徹尾的愚；圣人的“愚”只是外表看上去愚，內(nèi)心卻精明得很，對于人世間的利害得失根本未曾放松。所以，從一 定意義上說，老子的愚民理論是一種飽經(jīng)世故、圓熟老道的大智慧，是一種將紛紜復(fù)雜的社會(huì)事物和人心化為平淡、歸于自然的大技巧。 第20頁，共24頁，2022年，5

16、月20日，21點(diǎn)11分，星期二總之，老子的社會(huì)思想有一種鮮明的簡約風(fēng)格。老子的行文是簡約的，因?yàn)槭ト耸恰坝瀑馄滟F言”的；老子處理問題的方式是簡約的，他并不具體講應(yīng)事的方法，只是教人調(diào)整內(nèi)心的欲望與心態(tài)，從社會(huì)人事的心理源頭處下手，用力少而收效大；老子的社會(huì)整合方案是簡約的，凡不是人生所心需的社會(huì)文化方面的種種創(chuàng)制，都屬多余的虛飾，都該冊減棄絕。第21頁，共24頁，2022年，5月20日，21點(diǎn)11分，星期二本章要點(diǎn)： 1、老子對社會(huì)發(fā)展持冷靜反思的態(tài)度，并善于分析本源。認(rèn)為世上萬物有一定之規(guī)，都有共性所在，即都不能違反自然之“道”。自然界是以“道”運(yùn)行的，人類社會(huì)也必須依“道”而行。他把社會(huì)規(guī)

17、范的出現(xiàn)與發(fā)展看作是人類破壞了自然之道以后難以為繼的產(chǎn)物。所以認(rèn)為人類要保持持續(xù)長久的生存，就必須回歸自然之道。2、老子認(rèn)為，要整合當(dāng)代社會(huì)，就必須拋棄現(xiàn)有的所有文化和社會(huì)價(jià)值觀，完全按自然之“道”行事。他所謂“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”，就是這種社會(huì)整合思想的體現(xiàn)。作為整合社會(huì)的操作性方案，他認(rèn)為一是要自愚并愚民，即“鎮(zhèn)之以無名之樸”；二是要無為，即“以無事取天下”；三是要少思寡欲而常知足，即“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂?！钡?2頁，共24頁，2022年，5月20日，21點(diǎn)11分，星期二4、老子的思想體系中，無論是社會(huì)整合方案，還是處世方法，都須有修養(yǎng)方法的配合。其修養(yǎng)方法可以歸結(jié)為“內(nèi)圣外王”之道。 3、老子的處世