如果國寶會(huì)說話

1、如果國寶會(huì)說話解說詞整理第1集鷹頂金冠飾你好我的對(duì)手這頂金冠曾陪伴主人策馬草原。鷹頂金冠飾，展現(xiàn)了戰(zhàn)國時(shí)期中國北方名族貴金屬工藝的最高水平。它，代表著草原的榮光。金冠最高處是一只雄鷹，鷹的頭、頸、尾由金絲連接。當(dāng)主人策馬飛馳，雄鷹也隨之震動(dòng)，仿佛展翅欲飛，花瓣形金冠上，鏨(zan4)刻這四狼咬四羊的圖案，冠帶則雕刻著老虎與獵物的緊張對(duì)峙，獵殺仿佛一觸即發(fā)。那時(shí)，草原上沒有文字，歷史，便由他們的對(duì)手書寫，在中原文明的記錄中，匈奴曾被成為“獫狁(xianyun3)”獫，即長嘴狗的意思，他們貪婪殘暴，經(jīng)常南下掠奪。然而，如果從草原之王的視角來看，世界很可能與中原的記錄不大相同?！拔翌^戴金冠，身披金甲

2、，草原就是我的帝國，草原以南那群種糧食的人，看上去好瘦，我們草原的男人，吃肉喝奶，都是戰(zhàn)士。但是如果遭遇災(zāi)年，誒，他們好像存了不少吃的?！庇文恋牟菰?，相對(duì)于農(nóng)耕的中原，有著完全不同的生存意識(shí)。草原民族的飾物上，動(dòng)物是永恒的主題，它們在匍匐覓食，在互相咬斗，在伺機(jī)而動(dòng)。而鷹頂金冠飾，更是以草原之王的威嚴(yán)，俯視著世間一切弱肉強(qiáng)食。有一個(gè)強(qiáng)大而蠻橫的對(duì)手，究竟是幸還是不幸。戰(zhàn)國趙武靈王終于下決心放棄寬袍大袖，學(xué)習(xí)胡服騎射，一場場模仿者與被模仿者的對(duì)決，由此開始。一直處于守勢的農(nóng)耕文明，到秦漢，終于建立起統(tǒng)一的帝國，也由此以舉國之力，祭出終極防守大法。長城，不僅是守衛(wèi)邊疆的堡壘，當(dāng)西漢國力強(qiáng)盛的時(shí)候，

3、這里又成為反擊匈奴的前哨。但連綿的長城，真的能阻斷人們的交往么？游牧民族，喜愛中原的絲綢和糧食，而中原的人們，需要金屬和牲畜，長城兩側(cè)，且戰(zhàn)且和，直到東漢，南匈奴入塞，多年的對(duì)手終合為一家。今天，當(dāng)我們看著鷹頂金冠飾，是否能想起當(dāng)年那些風(fēng)一般來去的影子，正是從戰(zhàn)國時(shí)代開始，在與一個(gè)又一個(gè)內(nèi)外對(duì)手的對(duì)峙和融合中，在經(jīng)歷一次又一次蛻變之后，中華文明強(qiáng)大的包容力逐漸被喚醒。因?yàn)閷?duì)手，我們審視自己。因?yàn)閷?duì)手，我們了解自己。因?yàn)閷?duì)手，我們變成更強(qiáng)大的自己。你好，我的對(duì)手。第2集戰(zhàn)國嵌錯(cuò)宴樂攻戰(zhàn)紋銅壺戰(zhàn)國春秋春秋戰(zhàn)國，一個(gè)風(fēng)起云涌的時(shí)代，中國歷史上思想飛揚(yáng)的年代，幾百年間，群雄并起，戰(zhàn)亂頻繁，而這之前的西

4、周，一直處在禮樂高度發(fā)達(dá)的社會(huì)中。壺身靜默，卻非無聲，壺身可度量，卻也無邊。這件銅壺，用嵌錯(cuò)法記錄了戰(zhàn)國時(shí)代貴族生活中的情境。頂與底有神獸環(huán)繞，靜默的壺身上，能聽見廝殺與吼叫，這里是一個(gè)戰(zhàn)場。春秋時(shí)期的諸侯爭霸戰(zhàn)，到了戰(zhàn)國之后，轉(zhuǎn)化為領(lǐng)土吞并戰(zhàn)。一場攻城略地的戰(zhàn)斗，一方搭云梯向上仰攻，一方在城墻上奮力堅(jiān)守，守城方搭弓放箭，揮舞兵器，攻城方有人從城墻上摔下，有人已經(jīng)身首異處。引人注目的是，持械格斗的畫面，一側(cè)，一人手按著敵方的頭，一手用力高舉兵器欲砍，另一側(cè)已人頭落地，尸體橫臥。水戰(zhàn)時(shí)激起的波瀾，是這個(gè)時(shí)代在時(shí)光之河里發(fā)出的聲響。舟行如梭，船上武士個(gè)個(gè)精神抖擻，奮勇前進(jìn)。雙層戰(zhàn)船，犬牙般糾纏在一

5、起，上層士兵，用長柄兵器相互擊殺，下層水手奮力劃槳，有的士兵跳船作戰(zhàn)，船尾還有人擊鼓，以壯聲威。宛如時(shí)光的速度，一念之間就到了廳堂。戰(zhàn)爭之后，勝利者舉辦慶功的宴飲，客人們舉杯站立，向坐于廳堂之中的主人敬酒、祝福，周圍是敲鐘磬(qing4)與吹奏的樂隊(duì)，鐘鳴鼎食，禮樂之邦。戰(zhàn)爭時(shí)，弓箭是殺傷敵人的武器，和平時(shí)，則是社交生活的用具。早在周代，射箭便是貴族必須掌握的基礎(chǔ)教育“六藝”之一，射禮，則是重要的社交禮儀。射箭者站在亭子里，懸空張開布質(zhì)的箭靶，賓主按照禮儀要求，向箭靶射箭，旁邊有專人負(fù)責(zé)報(bào)靶，其他人在亭外圍觀。有時(shí)候，也會(huì)練習(xí)射獵天上的飛鳥，大家使用綁了細(xì)繩繳(zhuo2)的箭射向鳥群，一旦射

6、中，就通過收回繩子將獵物捕獲，這叫弋射。弋射有準(zhǔn)則，弋不射宿，停息的鳥兒不射。這里有一片桑田，頂層沒有了戰(zhàn)爭的喧囂，人們安然的進(jìn)行著習(xí)射，婦女們則在桑園里采桑，盛放桑葉的籃子掛在樹上，采桑人爬到樹頂把桑葉摘下放到籃子里。中國是絲的故鄉(xiāng)，采桑也進(jìn)入了禮制，演化為后來的親蠶禮。此刻，壺中一滴酒也沒有，卻盛滿了一個(gè)令人迷醉的時(shí)代，征戰(zhàn)的廝殺與歡宴的音樂都隱匿不見，桑葉還在無聲的生長。兩千年的時(shí)光，是一片滄海，壺身上的桑田茂密如初。第3集曾侯乙編鐘中國之聲（老錄音原音，無任何解說）曾侯乙編鐘（音響記錄）采錄單位：湖北省博物館、中國唱片總公司，1986年3月29日凌晨兩點(diǎn)開始。（字幕與錄音穿插）（字幕）

7、這是一段錄制于1986年的音頻演奏樂器來自公元前四世紀(jì)（錄音）室內(nèi)溫度18攝氏度，再錄國產(chǎn)音叉，A等于440赫茲。上層第一組，該組共有鈕鐘6件上1（組）1（枚）正鼓音（叮）、側(cè)鼓音（叮）。下2（組）7（枚）。正鼓音（咚）、側(cè)鼓音（咚）。全套鐘的最低音，為下層一組第一鐘。正鼓音（咚）。全套鐘的最高音，為上層第一組第一鐘。側(cè)鼓音（叮）。全部甬鐘音域，共跨五個(gè)八度。中層第二組，該組共有無枚甬鐘，12件。（敲）中層甬鐘構(gòu)成的，C大調(diào)音階。（敲）（配樂茉莉花）曾侯乙編鐘共有64件，另有楚王所送的镈鐘一件。除镈鐘以外每件鐘均標(biāo)識(shí)有兩個(gè)不同的音名。1986年4月6日，晨6時(shí)整，全部采錄工作結(jié)束。（畫面:采錄

8、工作人員的老資料畫面，去世的人標(biāo)白框）字幕（配樂：曾侯乙編鐘原聲）：曾侯乙墓發(fā)掘于1978年，墓主人名“乙”，是戰(zhàn)國時(shí)代曾國國君曾國也就是史書上所記載的“隨國”，在今天的湖北省隨州市范圍內(nèi)。集大成也者，金聲與玉振之也。孟子禮以節(jié)人，樂以發(fā)和。太史公自序興于詩，立于禮，成于樂。論語八音克諧，無相奪倫，神人以和。尚書1978-2018曾侯乙編鐘發(fā)掘40周年向考古工作者致敬第4集木雕雙頭鎮(zhèn)墓獸天地一角它叫鎮(zhèn)墓獸，曾被放在墓穴中，用來保護(hù)墓主人的安全。它雙眼圓睜，它吐出舌頭，它不是青銅，是溫暖的木頭，木頭上涂畫鮮紅的漆色，形成抽象紋路。四只麋鹿角向外生長，預(yù)示生命的開始。這些裝飾都在暗示著，這件文物產(chǎn)

9、生于濕地氣候的地區(qū)，誕生在楚國的大地。楚，意為樹叢、荊（jingl）棘。楚人生活在沼澤地區(qū)，他們制作的藝術(shù)品帶來濃厚的自然氣息，像風(fēng)，像鳥，像云，沒有固定的形態(tài)，是中國人血液中，最自由的部分。如今，楚人的形象，定格在一張窄窄的木片，定格在天地之間的角落。主人駕著馬車經(jīng)過一棵柳樹，三個(gè)人興沖沖的跑在前邊，由于并沒有采用透視畫法，人物像是懸浮在半空。兩只大雁飛過頭頂，三個(gè)人向上望去，似乎在交換著對(duì)天氣的看法。黃狗追野豬，借著春天的響動(dòng)，親密的朋友躲在樹下說著悄悄話，小心，有人在聽呢。從出土文物中，我們可以強(qiáng)烈地感受到楚人的自由氣質(zhì)，它輕快的存在過，存在于略顯沉重的文明之中。馬王堆漆棺，西漢初年，三

10、百多只精靈盤坐云端，它撥開云霧，端坐天際，露出嬰兒的微笑；另一只精靈張弓搭箭，瞄準(zhǔn)遠(yuǎn)處；它緊緊抓住升騰的氣流，左手向上托起，捧起云朵；這只做出體操般的動(dòng)作，在云層間游動(dòng)；云端上，一直孤獨(dú)的精靈，吹奏著思念的歌曲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，它彈琴回應(yīng)。在古典時(shí)代，一個(gè)地區(qū)的氣候，往往影響著人們的思維方式，所以，我們才可以在楚人的藝術(shù)中，看到豐富的自然形象。一呼一吸間，鎮(zhèn)墓獸已存在兩千年，以木頭和動(dòng)物的角質(zhì)對(duì)抗時(shí)間的銷蝕，依然完好，與天空并肩，和星辰同行。第5集人物御龍帛畫天上見死之后，人會(huì)去哪里，兩千多年前的楚人相信，是永生。他，眼神堅(jiān)定，峨冠博帶，身著華服的他，腰佩重劍，手中的韁繩繃得筆直，韁繩的另一端緊緊地拴

11、著一條巨龍，巨龍昂首翹尾，身呈龍舟。他似乎已經(jīng)準(zhǔn)備完畢，即將擺脫形骸的束縛，前往永生之地。這幅人物御龍帛畫作于戰(zhàn)國時(shí)代，是目前發(fā)現(xiàn)的最早的帛畫，它出土于長沙子彈庫，發(fā)現(xiàn)時(shí)平放在槨蓋板和外棺中間的隔板上，是喪葬中使用的“引魂幡”華蓋高擎（qing3）,代表著墓主人正游走于天空，一條鯉魚引領(lǐng)著航程，墓主人駕馭巨龍，而龍正是可以穿行于人間與仙界的接引神獸?！盎曩鈿w來，反故居些（suo4），像設(shè)君室，靜閑安些（suo4）”據(jù)說，“些”（suo4），是遠(yuǎn)古楚地巫首的殘存，楚人認(rèn)為人死后，魄往下沉，魂往上飄，因此把帛畫藏在棺槨的夾層中，游魂識(shí)別墓主人形象，就會(huì)歸來，完成升仙之旅。作于二百多年之后西漢時(shí)期的

12、T形帛畫，同樣作為“引魂幡”，則將楚人有關(guān)生死的宇宙觀表現(xiàn)的更加完整而立體。畫中，生死如陰陽相互轉(zhuǎn)換，死后世界的時(shí)間和空間如四季循環(huán)往復(fù)，雜糅一體。帛畫下方是地下的世界，長夜玄冥中，巨人腳踏鰲魚，震懾惡靈，托舉起大地。帛畫的中間部分，墓主人的魂魄則由雙龍搭載著一路升騰，穿越人間。上方的天界中，天門大開，這里日月同輝，是墓主人將要飛升成仙的地方。裝載著墓主人的棺槨上，同樣描繪著升仙的極樂之境，消失的生命，雖暫時(shí)如煙云般飄散，但在各種神物的庇佑下，陰陽調(diào)和，魂氣聚合成形，永恒的生命在另一個(gè)世界逐漸復(fù)蘇。楚人的喪葬，用楚文化奇幻神秘的形象為逝者的出死入生描繪了一套瑰麗而完整的路徑?！八郎鸀闀円埂鄙?/p>

13、非人力可逆轉(zhuǎn)，可它們又如春來秋往，晝夜更替，這是大自然冥冥之中的暗示。楚人對(duì)生命奧秘的探尋幻化在爛漫的圖景中，讓那時(shí)的人們面對(duì)死亡時(shí)，不再恐懼，因?yàn)樗麄兿嘈?，死亡是為人之路的終結(jié)，卻是成仙之旅的開端。事死如事生，這樣的生死觀，影響了中國的后世千年。生而為人，死后成仙，這才是完整的生命記憶，而生死之間，應(yīng)御龍而行。第6集跪射俑帝國的鏡像地平面，是神秘的鏡子。鏡面上，是巍峨而沉默的陵墓，鏡面下，帝國的時(shí)間仍在行走。1974年，大地之境的塵埃被意外觸動(dòng)，深埋在驪山腳下的秦始皇陵兵馬俑赫然面世，秦軍集結(jié)在京畿（ji2）,面對(duì)東方，三座相鄰的坑穴中容納著超過7000尊與真人同樣大小的陶俑，仿佛鏡中折射的

14、帝國。在地下的疆場，我們與史書描寫的驍勇秦人面面相覷。秦始皇陵兵馬俑二號(hào)坑?xùn)|端的陣型前鋒出土了160尊跪射俑，他們頭挽發(fā)髻（4），身披鎧甲，持握弓箭的雙手置于腰間，眼睛注視正前方，面容鐵一般冷靜。身居射手隊(duì)列的這位男子，屬于大秦戰(zhàn)士中爵位最低的一員，也是帝國萬千勇兒的縮影。他的頭、背挺直，兩腿縱向交叉，從側(cè)面看，左膝、右膝、右足三點(diǎn)之間構(gòu)成穩(wěn)固的三角，這種姿勢重心穩(wěn)，目標(biāo)小，利于攻防，大概是當(dāng)時(shí)射擊訓(xùn)練的最高標(biāo)準(zhǔn)?？拷^察可以看見射手胸腹的甲片上片疊壓下片，肩部和腰下則相反，鎧甲的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，貼合人體的曲線，滿足了活動(dòng)和攻擊的需要。支撐全身的右腳鞋底翻起，腳尖和后跟針線更加密集，增強(qiáng)了鞋子的韌性

15、，足弓處針線疏朗，便于屈伸。動(dòng)作、鎧甲、衣著，陶俑對(duì)帝國戰(zhàn)士的復(fù)刻逼近真實(shí)，而五官、須發(fā)、掌紋等體貌的嚴(yán)謹(jǐn)處理，又賦予了他肌膚的溫度。出土?xí)r，陶俑臉部和周身織物還留有色彩，面目如生，須發(fā)畢現(xiàn)，全無冥界的陰翳（yi4）,虛擬的將士，不僅顏值盡顯，而且暗藏?zé)嵫?。星辰旋轉(zhuǎn)天穹，山河蔓延大地，人為重現(xiàn)的鏡像擁有扭曲時(shí)間的魔力。鏡子之外，肉身已經(jīng)逝去，鏡子中，士兵卻被賦予恒久的人格和生命，他們抵御住時(shí)間腐朽萬物的力量，屹立在今人眼前。地面上的秦朝已經(jīng)畫上句號(hào)，大地之下的時(shí)間，在坑穴的隧道中自我延伸，這里的帝國沒有終點(diǎn)，戰(zhàn)士們等待著帝王的號(hào)令隨時(shí)準(zhǔn)備重返戰(zhàn)場。第7集戰(zhàn)國商鞅方升一升量天下它的容量只有一升，

16、體格不大，顏值不高，隱約可見的銘文卻暗示著它并非尋常之輩。標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一、天下，這些關(guān)乎中國歷史走向的決定性瞬間就銘刻在它的身上。升，既是容量單位，又是測量糧食的器具，甲骨文的“升”字，就像一把長勺里加了一粒糧食。青銅鑄造，呈長方形，直臂，后有短柄，在它的外側(cè)刻有32字銘文，猶如一份出生證明，列出了它的出生時(shí)間、體格大小和設(shè)計(jì)者的名字。大良造鞅，就是商鞅，大良造，是他主持變法時(shí)所擔(dān)任的職務(wù)，是當(dāng)時(shí)秦國最高的官職。戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯之間的戰(zhàn)爭更為慘烈，為了在殘酷的競爭中生存下來，各國先后進(jìn)行變法。秦國如何能在變法中后發(fā)先至？商鞅認(rèn)為，首先要取信于民。他在南門外豎起一根三丈高的木頭，告訴民眾誰能把木頭搬到

17、北門，就給他重賞，沒人敢去嘗試，當(dāng)他把懸賞提高到原來的五倍，終于有人把木頭搬到了北門，商鞅立即兌現(xiàn)了承諾。商鞅使新法獲得了民眾的信任，統(tǒng)一度量衡的進(jìn)程也正式開啟。度，用來計(jì)算長短，量，用來測定容積大小，衡，則是測量物體輕重。在當(dāng)時(shí)，各國之間的度量衡各不相同，即使在一國之內(nèi)，各地的度量衡也差別很大，商鞅明確規(guī)定一升的大小，并制作出一升的標(biāo)準(zhǔn)器。如此一來，同樣的一升米，便不會(huì)出現(xiàn)各地多少不以的情況，同樣的一畝土地，產(chǎn)量的計(jì)算就不會(huì)再有差異，國家征稅那輛有了保證，源源不斷的稅收，支撐起了秦國兼并六國的戰(zhàn)爭。這是始皇帝統(tǒng)一六國后加刻在方升底部的詔書，一共40個(gè)字：“廿六年（公元前221年），皇帝盡并兼

18、天下諸侯，黔首大安，立號(hào)為皇帝，乃詔丞相狀、綰，法度量則不壹歉疑者，皆明壹之”。大意是說：如今天下一統(tǒng)，人民安定，度量衡的標(biāo)準(zhǔn)從此歸于一致。始皇帝的詔書與商鞅變法時(shí)刻下的文字距離不超過兩厘米，時(shí)間卻相隔123年，意味著方升從一國的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變?yōu)樘煜碌臉?biāo)準(zhǔn)。在一個(gè)以農(nóng)立國的國家，一個(gè)農(nóng)民可以不識(shí)字，沒有車，卻不能不納糧，統(tǒng)一的方升意味著統(tǒng)一的法度，生活在遼闊土地上的華夏先民，才會(huì)對(duì)一個(gè)泱泱大國有了統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。一個(gè)國家的升，開始有了天下的度量。第8集秦始皇陵銅車馬圖謀遠(yuǎn)方生命若走近邊界，帝王也無力逾越，也許，制作一輛精美絕世的車馬，才能駛向夢想的遠(yuǎn)方，擁有這輛車是否意味著不朽？1980年冬天，在臨潼秦

19、始皇陵圭寸土的西側(cè)，兩乘（sheng4）青銅車馬模型先后出土。一號(hào)銅車馬是立乘車，也叫作“高車”，車輿、駟馬、配飾一應(yīng)俱全，甚至馭手也被細(xì)致刻畫，車馬以青銅鑄造，馬身佩戴金、銀裝飾的配件，局部施以彩繪。這是迄今為止，中國考古所發(fā)現(xiàn)禮制最高、形象最完整的古代車馬，不計(jì)工本地用金屬代替真實(shí)原型，訴說了始皇帝的勃勃野心，背倚死亡，圖謀遠(yuǎn)方。一號(hào)車高152厘米，長225厘米，相當(dāng)于真車馬的一半，尺度令銅車馬區(qū)別于陪葬系統(tǒng)的其他物象，雖然略顯微縮，卻不減精致。這輛車重量超過一噸，然而它并非凝固的雕塑，而是由三千多個(gè)零部件組成的靈敏機(jī)械，數(shù)量龐大，形狀各異的零件，挑戰(zhàn)了金屬鑄造與組裝的技藝。修長或大體量的

20、構(gòu)件采用空心鋳造法，寬而薄的，則使用鑄鍛結(jié)合的工藝。復(fù)雜的組件，被分解成簡單的元件單獨(dú)制作，再通過活頁、子母扣、銷釘或紐環(huán)連接，合為整體。嚴(yán)密拼接的青銅車馬再現(xiàn)了大秦制造的優(yōu)良品質(zhì)，讓我們重溫一顆充滿理想的心。公元前221年，秦王朝建立，自稱始皇帝的嬴政意圖制造完美的國家制度，設(shè)置由中央統(tǒng)一管轄的郡縣，書同文，車同軌，修筑通達(dá)天下的道路。秦朝高速公路、直道和馳道很快誕生，車軌距離的國家標(biāo)準(zhǔn)也隨之出現(xiàn)。秦始皇沿著自己鋪設(shè)的道路先后五次駕馭車隊(duì)巡游疆土，他的生命終止在旅途，曾經(jīng)最威嚴(yán)的人間儀仗，化作駛?cè)肓昴沟谋瘔研形?，陵墓之下，另一組車馬整裝待發(fā)，靜候主人的魂靈。帝國沉埋，青銅剝蝕，從未啟程的座駕

21、是否真的能夠疾馳，到達(dá)遠(yuǎn)方。第9集里耶秦簡秦朝縣城那些事兒2018年，一批國寶的數(shù)據(jù)復(fù)原工作正在進(jìn)行中。里耶秦簡，現(xiàn)藏于湖南里耶秦簡博物館，這些木片看似不起眼，但模糊的文字卻隱藏著大量信息，這些信息，來自秦朝的一座縣城。2002年6月，湖南湘西里耶古城一座古井里發(fā)現(xiàn)的三萬七千四百余片秦簡震驚世界。“這片秦簡上記錄的內(nèi)容我們可以看到字跡已經(jīng)很不清晰了，它經(jīng)過火燒過，水泡過，就很難再現(xiàn)它本身的這個(gè)原貌，但是我們通過一些技術(shù)，比如說多光譜的采集，可以把它很好地再浮現(xiàn)出來”。“南陽戶人荊不更鄭不寶，妻曰有，子小上造虒（sil）?！眱汕砂倌昵暗囊粦羧思遥瑧糁鬣嵅粚?，享有爵位不更，他的妻子名叫有，兩人還

22、有一個(gè)未成年兒子造虒，當(dāng)年他們生活在南陽里?，F(xiàn)在這家人在這片木簡上團(tuán)圓?！笆遣皇呛芟裎覀儸F(xiàn)在的戶口本，我還知道有一片更像身份證”?！肮屎愴n審里，大男子吳騷，為人黃皙色，隋面，長七尺三寸?！?3個(gè)字介紹了一位來自原邯鄲韓審里的男子，他叫吳騷，皮膚有些黃，橢圓的臉，身高一米七左右。有了這塊簡，吳騷可以避免被冒名頂替，官員檢查人口流通也有據(jù)可依，即使他的身體已成為塵埃，但木簡還記得他的樣子。始皇統(tǒng)一六國后，推行郡縣制，全國共有四十多個(gè)郡。地處洞庭郡的遷陵縣并不起眼，這里的大小官員也很平凡，他們當(dāng)年日復(fù)一日書寫完成的官府文書，便是現(xiàn)在的里耶秦簡。大部分的木簡記載的是秦王政統(tǒng)一中國，稱始皇帝后的秦代，

23、其紀(jì)元由公元前22l年到公元前209年，一年都不少，記事詳細(xì)到了月和日，大量的木簡一枚便完整地記錄了一件事，一個(gè)時(shí)代濃縮于一個(gè)縣，一個(gè)縣濃縮于一片木簡。三萬七千多枚木簡，就像是一部秦朝縣城生活的百科全書，寫滿了當(dāng)時(shí)的各個(gè)方面，有通郵，有行政建置，有買賣、算數(shù)和記事等，全景式展現(xiàn)了郡縣制下一個(gè)秦朝縣城的管理和運(yùn)行。始皇二十八年，遷陵縣服役人的死亡率頗高，每六又六十三分之五個(gè)人當(dāng)中便有一人死亡；始皇三十二年，遷陵縣的倉吏將祭祀剩下的一斗半酒賣給了城；始皇三十二年，遷陵縣共有戶數(shù)五萬五千五百三十四戶；甚至還有三片目前可見最早的九九乘法口訣表。在正史當(dāng)中，對(duì)秦朝行政制度和社會(huì)生活的記載不足千字，而里耶

24、秦簡用近20萬個(gè)字為我們描繪了三萬七千多個(gè)從前，這如同復(fù)活了秦朝的一個(gè)細(xì)胞，繼而復(fù)活了一個(gè)時(shí)代的生命氣息。那時(shí)的小吏與平民仍存于尺牘，可以閱讀，可以理解，可以想象，可以在尺牘之間，看到那些被秦時(shí)明月照耀過的生命與時(shí)光。第10集南越漢玉有玉而安雨林、濕地、瘴氣彌漫的土地，這里是南越之地，也是兩千年前秦始皇眼中一塊誘人的沃土。趙佗，便是奉秦始皇之命而來，征服五嶺之南的江山，也是他為漢代守護(hù)一方平安。史記中記載，這位來自中原，有可能是中國歷史上待機(jī)時(shí)間最長的王，從外表上看，他就是個(gè)越人。王二代趙眛（mo4）即位時(shí)，歷史已經(jīng)進(jìn)入漢代，在他死后不到二十年，南越國被漢武帝的十萬大軍所滅，而他的墓葬安靜地在

25、地下。1983年被發(fā)現(xiàn)的這座墓室，呈獻(xiàn)給世人一個(gè)漢代玉石藝術(shù)的巔峰。玉，本是美好的石頭，中國人賦予了它豐富的生命和意義，可以象征品德，可以炫富，也成為生死的陪伴。到了漢代，玉器出現(xiàn)在人們生前死后的各種場所，從禮儀到裝飾再到器用，記錄的一個(gè)朝代想象力的維度和氣度。南越國，雖然身處統(tǒng)一國家版圖的邊緣，卻和中原地區(qū)對(duì)玉的追逐一樣濃烈。喝酒有玉杯，穿衣有玉帶鉤，掛在脖子上的“項(xiàng)鏈”，系在腰間的玉佩，甚至連下棋也要用溫潤的玉棋子，南越王墓的主人趙眛，顯然是一位“玉粉”。這是一只玉角形杯，也許是玉匠希望借意犀牛角能溶解毒物，便成就了這只“無公害”杯，杯子的主人一定好酒量，因?yàn)橛窠潜荒苤绷?，超過100毫升

26、的酒，必須一飲而盡。杯子的外側(cè)，雕刻了一只中國傳統(tǒng)的夔（kui2）紋。龍的形象，幾乎遍布漢代裝飾用的玉器，它是龍形玉佩，它是龍紋玉璧，它是龍鳳紋重環(huán)玉佩。兩千年前，它疊放在南越王臉上，亦如瞳孔，望向人類不可見的地方。身處內(nèi)環(huán)的龍托起外環(huán)的鳳，執(zhí)手相看，雕刻者將內(nèi)外環(huán)的紋飾設(shè)計(jì)為不同的方向，讓人錯(cuò)覺雙環(huán)旋轉(zhuǎn)，氣韻便由此而生。“生者配玉，以比其德；亡者斂玉，以慰其靈”。隨葬用玉在漢代表現(xiàn)得更為極致，當(dāng)時(shí)流行的觀念是，用玉器隨葬可以保住墓主人精氣不散。在漢代君王的葬禮上，堪稱奢侈品的玉衣風(fēng)靡一時(shí)?！霸冈隗w而為衣，安君王以九泉”。這2291片玉被紅色的絲線串聯(lián)，與那些金、銀、銅縷相比，這件屬于南越王趙

27、眜的絲縷玉衣有了屬于自己的紅色血脈。南越國，秦漢帝國的南土，這里的玉承襲了中原玉文化的正統(tǒng)，也融合了海外異域的風(fēng)情。玉，石之美。玉比王字多一點(diǎn)，即使身為王，也會(huì)在時(shí)間里湮（yanl）沒，有了玉便多了一點(diǎn)能與時(shí)間并肩的力。有玉而安，身體因此安住，大地因此安住，安住在對(duì)永恒的祈愿與向往中。第11集霍去病墓石刻磐石之志漢武帝茂陵不遠(yuǎn)處，便是名將霍去病的墓葬，形如祁連山。當(dāng)年山上的石刻，氣勢依舊，紀(jì)念和陪伴著，中國歷史上的少年將軍。一塊整石淺刻的人，帶著痛苦的表情，像一個(gè)問號(hào)。當(dāng)求生存，或求生存而不可得，一場戰(zhàn)爭無可避免。中原肥沃的土地吸引來了怪獸，表情透露著貪婪與兇殘。羊已入獸口，弱肉強(qiáng)食。匈奴是西

28、漢前期在北方草原上興起的游牧民族。他們控制著西域，強(qiáng)悍的騎兵屢次進(jìn)犯漢邊界，這是令人畏懼的對(duì)手。這匹隱在石頭中的駿馬，頭上仰，作勢躍起，就像公元前140年的漢朝，16歲的漢武帝劉徹即位，霍去病出生。漢朝剛剛建國62年，像一匹年輕的駿馬，要躍上世界的舞臺(tái)。體形粗壯的石人，掐著一只兇猛的野熊，昭示著戰(zhàn)爭的驚心動(dòng)魄。驃騎將軍霍去病，在千里大漠中閃電奔襲，六天轉(zhuǎn)戰(zhàn)匈奴五部落，這位19歲的少年，孤身進(jìn)入敵人的營帳，一個(gè)人，卻仿佛擁有千軍萬馬，讓帳外四萬兵卒八千亂兵，歸順大漢。一匹威武的戰(zhàn)馬，氣宇軒昂，凜然難犯。馬腹下的匈奴人，仰臥在地，右手持箭，左手握弓，垂死掙扎卻無法動(dòng)彈。公元前119年，21歲的霍去

29、病祭天封禮于狼居胥山，祭地禪禮于姑衍山。之后，霍去病一直打到翰海，也就是今天的俄羅斯貝加爾湖。經(jīng)此一役，“匈奴遠(yuǎn)遁，漠南無王庭”。漢朝，從此可以直面更遼闊的世界。司馬遷形容這閃電般存在的生命：“直曲塞，廣河南，破祁連，通西國，靡北胡”。閃電耀眼，閃電短暫，公元前117年，23歲的霍去病英年早逝。石雕無聲、荒野長吟。這些拙樸、粗獷的石刻，不同于后世的寫實(shí)風(fēng)格，是漢代藝術(shù)的杰作。“石不朽，磐石之志永存”。亦如閃電的生命在大地上消失的那一刻，石頭里的生命浮現(xiàn)出來。一塊巖石刀刀劃過，時(shí)間在它們身上碰撞，便鐫刻出了故事。第12集五星出東方錦護(hù)臂五星出東方利中國大地的經(jīng)緯縱橫交疊，標(biāo)識(shí)（zhi4）出山川和

30、城市，坐標(biāo)連接，足跡踏成道路，示意來處，遙指去向。來自東方和西方的風(fēng)，在每一個(gè)路口相遇。昆侖山北麓，一條雪水匯聚而成的河流，在沙漠深處失去蹤跡，河道盡頭的風(fēng)沙下，掩蓋著神秘的精絕古國。1995年，中日聯(lián)合考察隊(duì)在尼雅遺址發(fā)現(xiàn)大量織物，1號(hào)墓地8號(hào)墓中的男性貴族，周身穿戴華貴的服飾，右臂旁的一枚方形護(hù)臂保存完好，引人注目，護(hù)臂主體剪裁自五重平紋經(jīng)錦，邊緣有六條綁繩，藍(lán)、綠、紅、黃、白五色經(jīng)線，織出云山、星象、草木和鳥獸，紛紜色彩裝扮了主人的手腕。山石云氣與奇禽異獸的組合，在漢代寓意仙境，是流傳四海的裝飾母題。漢風(fēng)西傳，這件護(hù)臂或許是中原王朝給精絕古國的饋贈(zèng)。織錦的紋樣間自右及左橫列八個(gè)篆體文字：

31、“五星出東方，利中國”。這是一句吉利的占星語，五星即金、木、水、火、土，也稱太白、歲、辰、熒惑和鎮(zhèn)，地分九州，中國指的是中原。人們相信，每當(dāng)五星會(huì)聚，輝耀東方，大漢就將安寧昌盛。絲縷的疊加構(gòu)成錦緞，顏色的集合拼出畫面與文字，美好的愿望濃縮成千絲萬縷，被細(xì)密編織進(jìn)這一掌見方的精致里。五星錦每平方厘米經(jīng)線220根，緯線48根，絲之纖細(xì)，線之密集，都展現(xiàn)了公元2至3世紀(jì)最杰出的絲綢織造工藝。四川成都老官山漢墓出土的四臺(tái)蜀錦提花機(jī)模型，為今人復(fù)原逝去的神機(jī)提供了線索。2018年，中國絲綢博物館依照漢代的技術(shù)，使用原始的工藝仿制五星錦，歷時(shí)一年多終于完成，全幅的畫面和完整的語句再一次綴合在世人眼前。絲綢

32、像強(qiáng)勁的東風(fēng)，出塞遠(yuǎn)行，與此同時(shí)，毛、棉織物則像西風(fēng)，與東風(fēng)相逢在路途。新疆地區(qū)的絲路遺址不僅保存了錦緞，還容納了多元的域外因素，例如：織有人馬和武士圖案的緙毛，印有豐饒女神的棉布，無不折射著來自異邦的陌生風(fēng)景，裹挾著濃郁的他鄉(xiāng)氣韻。世界文明猶如繽紛多彩的絲線，廣袤河山仿佛從未停歇的織機(jī)，在東風(fēng)和西風(fēng)的吹拂下編織至今。經(jīng)與緯，線與路，古與今，在沙海古道上，我們看到了你，也遇見了自己。第13集四神紋玉鋪首青龍白虎朱雀玄武鋪（pul）首銜環(huán)，常用作大門上的門環(huán)，但這件玉鋪首卻絕無僅有。云氣繚繞間，現(xiàn)出獸面端嚴(yán)威武，雖銜環(huán)缺失，卻氣勢猶存。背面突起的長方形鈕，上有方孔可穿榫（sun3）。再仔細(xì)看正面

33、，雙目炯炯有神，頭部的云氣紋里依稀可辨，有動(dòng)物形象隱藏其中。尊貴的龍，兇猛的虎，吉祥的神鳥，還有一對(duì)龜蛇合體。他們是天生的組合，有個(gè)霸氣的名字四神。仰望星空，帶給古人視線之外的想象。28個(gè)星宿（xiu4）中，東西南北四方的每七個(gè)星宿，組成天上的四種神獸。天之四靈，以正四方，四神就是四方的象征和守護(hù)者。青龍又稱蒼龍，是東方之神，顏色為青，五行屬木；白虎是西方的主宰，顏色是白，五行屬金；朱雀是一只紅色的大鳥，統(tǒng)領(lǐng)著南方，五行屬火；玄武是神龜與靈蛇合體，位于北方，五行屬水，顏色是中國古代特有的玄色，黑中帶紅。在兩千多年前的漢朝，天地相應(yīng)。人們把四神投影到地上，需要區(qū)分東西南北的地方就有它們的存在。行

34、軍打仗，四神奔騰如風(fēng)。在獵獵招展的旌旗上，朱雀領(lǐng)前鋒，玄武居后衛(wèi)，左翼青龍，右翼白虎。一場仗打下來，前后進(jìn)退，與天同在。四神浮現(xiàn)塵世，營造城池宮殿時(shí)，人們把它們刻在瓦當(dāng)上標(biāo)示方位，護(hù)佑一方平安。四神游走在石碑上，潛入墓室之內(nèi)，盤旋在一面小小的銅鏡上，有方向的地方就有它們的身影。它們是離每個(gè)人最近的神，守護(hù)著人們的四方。這是靈動(dòng)的四方，鋪首上的四神紋歡快地跳脫了原本的方位，南北兩神右旋后適合地布置在獸面兩側(cè)，似在祥云里飛騰翱翔，怒目利齒的獸面眉目間也流露出幾分柔情，一切都在藝術(shù)的浪漫中被漢人的雙手活化。玉石，大地的精華，當(dāng)?shù)窨陶甙烟焐系那帻?、白虎、朱雀和玄武雕刻在這塊玉石上的時(shí)候，玉石又秉承了天

35、相。也許古人把它們想象成天空之門的鋪首，即使在眼前，我們也需要仰望四神遨游的天際。這塊藍(lán)田玉上的四神安在，這是一片碧綠的天空，奔騰、飛翔、盤旋靜默的四神指引著地上的方向，也望向天外的世界。第14集熹平石經(jīng)破碎與重聚依稀的文字，飽經(jīng)滄桑的殘石，分藏在全國多家博物館，雖相隔千里，卻是出自同一組石碑。它是現(xiàn)今留存最早的官方定本石經(jīng)：東漢熹平石經(jīng)。雙面刻字，不是一塊，而是一組，共46塊。內(nèi)容為儒家七部經(jīng)典，全輯二十多萬字，史無前例。古埃及的羅塞塔石碑，刊刻了法老的詔書。古巴比倫人刻制了漢莫拉比法典。中國人在石頭上鐫刻了一套儒家經(jīng)典。漢代開始，普通人可以通過學(xué)習(xí)提升自己的社會(huì)地位，儒家經(jīng)典作為官方法定教

36、科書成為指導(dǎo)社會(huì)發(fā)現(xiàn)的倫理道德典范，官學(xué)私學(xué)規(guī)模空前，制定的教育制度模式沿用至今。當(dāng)時(shí)印刷術(shù)尚未發(fā)明，經(jīng)籍傳播主要靠抄寫，時(shí)間一長難免出錯(cuò)。漢靈帝熹平四年，議郎蔡邕（yongl）等人奏請校（jiao4）訂儒家經(jīng)典文字刻一套范本，立于太學(xué)，以供刊誤訂偽。此舉轟動(dòng)全國，讀書人紛紛前來捶制拓片做范本，不僅校對(duì)內(nèi)容，亦學(xué)書寫。熹平石經(jīng)全文以當(dāng)時(shí)官方正體字寫就，就是漢隸成熟期的頂峰之作，在中國學(xué)術(shù)史和書法史上，都堪稱鴻篇巨制。天有不測風(fēng)云，石碑也有旦夕禍福，熹平石經(jīng)刻成的第二年，便爆發(fā)了戰(zhàn)亂。七年后，董卓焚燒洛陽宮廟，太學(xué)荒廢，石經(jīng)遭到破壞，魏初有所修補(bǔ)，之后便顛沛流離。南北朝時(shí)期，高澄將石碑從洛陽遷往

37、鄴都（ye4dou）,結(jié)果半路上掉進(jìn)水里，運(yùn)至鄴都的還不及一半。隋朝年間，又從鄴運(yùn)往長安，卻用作柱礎(chǔ)（chu3）。唐貞觀時(shí)，魏征去拯救這批石經(jīng)，已十不存一。再以后就僅剩些拓片和零星出土的碎石、殘片，如一串?dāng)嗑€的珍珠四佚（yi4）鄉(xiāng)野?？梢钥闯?，這塊熹平石經(jīng)上的內(nèi)容是易經(jīng)。漢字歷經(jīng)演化有繁簡之別，有通假之異，文字是文明傳承的根本，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。熹平石經(jīng)開創(chuàng)了文字校正之先河，此后歷代都有官方刻石宣布經(jīng)文定本。石碑是中國古典文化的強(qiáng)大載（4）體，成為梳理傳統(tǒng)文化的重要憑據(jù)。漢人早已用行動(dòng)表明，回溯（su4）是為了接近本真。石頭冷硬，字藏深意。它召喚著歷代有心人將殘片從各處找尋。如今我們

38、已經(jīng)收集到八千多個(gè)熹平石經(jīng)文字，一片一塊，一字一句，等待破碎后的重聚。第15集孔子見老子畫像石溯源定本這塊來自漢代的畫像石上，刻畫了春秋時(shí)期，兩位中國思想家的一次會(huì)面：孔子帶領(lǐng)他的弟子拜訪老子。衣袖中伸出大雁頭的人像正是孔子，大雁是孔子送給老子的見面禮，手拄拐杖、面向孔子的是老子。“孔子見老子”是漢代畫像石的常見題材。畫像石是漢代人雕刻在墓室、棺槨、墓祠、墓闕（que4）上的石刻藝術(shù)品，是漢代人精神創(chuàng)造的真實(shí)寫照?？鬃雍屠献由钤诖呵飼r(shí)期，一位是儒家思想的開創(chuàng)者，一位是道家文化始祖，但他們見面時(shí)還并未有儒道之分，更像是后輩向前輩的請教。司馬遷在史記中，詳細(xì)記敘了其中的一次談話?？鬃忧巴芏悸尻?/p>

39、，向老子請教關(guān)于禮的學(xué)問。老子說：“你說的禮，發(fā)明它的人骨頭都已經(jīng)腐朽了，只有他的言論還在。君子時(shí)運(yùn)來臨才會(huì)出來建功立業(yè)，時(shí)運(yùn)不濟(jì)，則像蓬草一樣茍存性命。去掉你的驕氣和過多的欲想，去掉掛在臉上的神采、情態(tài)和過高的志向，這些都是對(duì)你的身心沒有好處的東西?！笨鬃踊厝ズ笕詹徽Z，對(duì)弟子們這樣形容老子：“見到老子，遠(yuǎn)超出我的想象，他就像變幻莫測的龍一樣，無人能識(shí)其全貌?！弊詽h武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位，卻并沒有排斥異己。二位先圣躬身互拜的背后，是兩種思想的交流與融合。漢代人把這個(gè)場景刻在磚石之上，置于兆域之中，為的則是銘記和傳承。人類文明因交流互鑒而豐富多彩，民族文化因銘記傳承而

40、綿延不斷。君子和而不同。一一孔子論語子路有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。一一孔子論語學(xué)而天下萬物生于有，有生于無。老子道德經(jīng)禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。老子道德經(jīng)公元前600至公元前300年間，古代希臘、古代印度和中國都先后產(chǎn)生了偉大的思想家。蘇格拉底、柏拉圖、釋迦牟尼、孔子、老子等先哲，他們的智慧與人類相遇，構(gòu)成了多元的世界，這一時(shí)期是人類文明的軸心時(shí)代?？鬃雍屠献?，儒家、道家，他們的哲思就像兩條河流，它們交匯，它們奔騰，它們也流淌在我們的血脈中?？鬃雍屠献拥南嘤?，時(shí)刻都在發(fā)生著，它就是你和世界的相遇，你和你自己的相遇。第16集長信宮燈來自漢代的一束光看見這盞燈，仿佛能夠看見被它照亮的時(shí)代。一位西漢

41、宮廷女子，眉眼細(xì)長，臉型圓潤，頭上佩戴巾幗，身穿曲裾深衣，跣(xian3)足而坐。兩千余年，她未曾挪動(dòng)一步，卻從西漢啟程，帶來遙遠(yuǎn)的一束光明。她為燈而生，兩手持握燈盞，向前投射光亮，身體是煙塵的容器。想象著她的溫度，如同感知到久遠(yuǎn)的溫暖，光陰長短如燈火明滅?！?968年，在河北省滿城縣，城西三華里的陵山上，先后發(fā)現(xiàn)了兩座漢墓，竇綰是漢文帝皇后竇氏的侄孫女?！碑?dāng)墓室中散落的銅構(gòu)件被重新組合后，擎燈侍女安然沉靜的表情，從塵土中浮現(xiàn)。銅燈內(nèi)外刻記的多處銘文，講述著它經(jīng)歷的復(fù)雜流轉(zhuǎn)?！伴L信尚浴”，這盞燈曾在長信宮的浴室里使用，長信宮燈由此得名。這些銅燈，點(diǎn)燃過漢代的暗夜，映照出人心美麗的憧憬。層出不窮

42、的樣式中，釭(gangl)燈最為奇妙，釭燈造型多為動(dòng)物或器具，長信宮燈，是唯一已發(fā)現(xiàn)的人形釭燈。一件寶器，一位佳人，從此執(zhí)手，互為你我，藝術(shù)家完成了卓越的設(shè)計(jì)。女子左手托起底座，右臂寬大的袖管自然下垂，扣住托盤，成為燈罩。燈盤上立有兩枚遮光片，盤邊設(shè)有手柄，開合與轉(zhuǎn)動(dòng)間，可以控制光的照度和角度。西漢時(shí)，常用動(dòng)物脂肪制作燃料，燃燒時(shí)黑煙彌漫，氣味難聞。釭燈內(nèi)部的空腔，是漢代人實(shí)現(xiàn)環(huán)保的訣竅。燈點(diǎn)燃后，煙隨熱氣流順衣袖進(jìn)入空腔，過程中溫度逐漸下降，煙炱(tail)便附著在內(nèi)壁，避免彌散，保持空氣清潔。燈體的組合部件可以拆卸，底部開敞，便于清洗內(nèi)部?？刂乒饬粒@尋常的需求，被創(chuàng)造出超凡的精致。在燈盞

43、明滅、煙霧婉轉(zhuǎn)中，我們見證前人的心意與考量。時(shí)間似光，生命如燭。長信宮燈，帶來靈動(dòng)的光亮。第17集素紗單衣云想衣裳兩千多年前的一天，西漢長沙丞相利蒼的妻子辛追夫人下葬，貼身侍女挑出她最喜愛的幾件衣服，仔細(xì)疊好、封箱，放在她的棺木旁。這一件是她的最愛，它沒有襯里，輕薄，通透，柔軟，神秘?？梢韵胂?，當(dāng)辛追夫人，把它套在各種華服的最外面，華服上艷麗的紋飾在這層薄紗下，若隱若現(xiàn)。她走到哪里，哪里就是宴飲聚會(huì)的焦點(diǎn)，這就是素紗單衣。2000年前的中國人，已經(jīng)在創(chuàng)造這樣的朦朧之美。直到今天，它透露出的韻味，一直吸引著后人去追尋它的絕代芳華。“平肩，寬袖，直身，它不強(qiáng)調(diào)合體，但服裝和人體之間有一種內(nèi)空間，有

44、空氣在流動(dòng)?！瘪R王堆漢墓的發(fā)現(xiàn)，讓人們看到一座漢代文化的寶藏。因?yàn)槟怪魅说馁F婦身份，這里又好像是發(fā)生于地下的一場漢代服裝秀。1972年到1974年，這里一共出土了數(shù)百件漢代絲織品和衣物。其中最令研究人員感到驚嘆的就是素紗單衣了，但在地下埋藏了2000年后，蟬翼般清透的素紗單衣，已經(jīng)非常脆弱。今天的人們只能嘗試通過復(fù)制來再現(xiàn)它起初的樣貌。整件衣服長米，兩袖通長米，即使算上紋錦鑲邊的衣領(lǐng)，衣袖口和衣襟邊緣，整件衣服一共只有49克。南京云錦研究所，正在第二次嘗試復(fù)制。因?yàn)橹爸谱鞯膹?fù)制品總是比素紗單衣要重。經(jīng)過更深入的研究發(fā)現(xiàn)，素紗單衣的蠶絲纖度只有旦，也就是說，制作素紗單衣的絲，每9000米只有克

45、，而今天最高級(jí)絲織物的纖度也要14旦左右。原來經(jīng)過千年進(jìn)化，現(xiàn)代的蠶越發(fā)健壯肥胖，吐出的絲也就粗了很多，蠶寶寶即使想瘦，卻已經(jīng)回不到當(dāng)年細(xì)若游絲的身形了。西漢之后，長達(dá)一千多年的時(shí)間里，西方人一直把中國稱為“賽里斯國”，意思是絲來的地方。這些絲穿梭著經(jīng)緯，也織就著一個(gè)民族獨(dú)特的氣質(zhì)。衣著會(huì)讓人們找到自己，安安靜靜交叉的領(lǐng)子，直身的不合體的形制，讓素紗單衣在穿著的時(shí)候，出現(xiàn)了很多隨機(jī)的線條，這樣的衣物并不捆綁著身體，相反，穿上它的人，神采可以隨著衣裳起舞，自在地飛揚(yáng)?！八亲杂傻模梭w在里面也是自由的，人洋洋灑灑的，很自在，很心定，我認(rèn)為它是一種自由?！倍Y儀之大，稱之夏，章服之美，謂之華。素紗單

46、衣是屬于那個(gè)時(shí)代的，卻仍然在影響著2000年后的中國人。它是中國服裝史上的千古傳奇，但又與今天的生活并無溝壑。因?yàn)?，它就是屬于中國人的自由，浪漫的樣子。?8集二十八宿圓盤圭表周而復(fù)始如期而至天上本沒有刻度，看的人多了，便劃分出二十八星宿（xiu4）。漆木圓盤邊沿，刻有星宿名稱和距度，另一只圓盤，盤面標(biāo)識(shí)北斗七星，邊沿一圈365個(gè)小孔，兩盤正中鉆同心圓孔?！拔覀兏鶕?jù)汝陰侯墓出土的這組漆器做的復(fù)制件，在用的時(shí)候應(yīng)該是把它重疊到一起，原來是應(yīng)該中間有一個(gè)指針這樣的一個(gè)東西，怎么來用它來進(jìn)行觀測呢？它的關(guān)鍵呢是，同墓出土的另外一件東西，啊也就是這件東西，看上去它跟一個(gè)盒子一樣，就形成了這樣的一個(gè)結(jié)構(gòu)

47、，這個(gè)盤它正好可以卡在這個(gè)位置，這樣還不夠穩(wěn)定，可以用一根絲線進(jìn)行固定”星盤配合支架角度，支撐在阜（fu4）陽，盤面平行于赤道面，指針指向北天極，和地平面的夾角正是當(dāng)?shù)鼐暥取６怂奕缤瑸⒃谔炜盏淖鴺?biāo)，不均勻劃分周天365度?？蓽y量天體的赤道經(jīng)度，記錄日、月、五大行星的位置變化?！岸怂薇P的使用原理結(jié)合一點(diǎn)現(xiàn)代手段做的一個(gè)演示裝置，這個(gè)指針在天球上呢穿過星體A對(duì)應(yīng)一個(gè)小孔，插上一根小針，轉(zhuǎn)動(dòng)我們的視線通過星體B,這個(gè)相交的地方插上一根小針，這兩個(gè)針之間，有多少個(gè)小孔，你一數(shù)，就代表相距度數(shù)。這樣的一些觀測呢，對(duì)于中國古代歷法的發(fā)展來說是至關(guān)重要的。”日復(fù)一日，年復(fù)一年，先民仰望天空，低頭思量

48、。看似簡單的初始，經(jīng)過數(shù)千年積累數(shù)據(jù)，改進(jìn)工具，人們探索宇宙運(yùn)行的規(guī)律?！斑@個(gè)呢就是汝陰侯墓當(dāng)時(shí)出土的另外一件漆器，再用的時(shí)候呢可以把它打開，立耳呢把它豎起來，作用呢是和這個(gè)小棒配合，主要是用來測量四個(gè)最重要的節(jié)氣。”夏至，北半球太陽照射角度最高，日影最短，白晝最長；春分、秋分晝夜平分；冬至日影最長，白晝最短。再一次夏至到來時(shí)，太陽經(jīng)歷一個(gè)回歸年。結(jié)合月亮盈虧周期為1月，差值每19年增加7個(gè)閏月。以天文定歷法，觀察氣象、物候，漢代人將一年分成二十四節(jié)氣共七十二候，春種，夏長，秋收，冬藏。應(yīng)天順時(shí)，耕作有節(jié)，黎民生活有保障，農(nóng)業(yè)文明基石得以建立，這份陰陽合歷，沿用至今。木已腐朽，漆皮殘存。時(shí)空仍

49、在漫天繁星中延伸，太陽，不過這兩千億顆亮點(diǎn)中的一粒。天行有常，周而復(fù)始，如期而至，是為天地之信，以利萬民，生生不息。第19集貍貓紋漆食盤漆盤上的喵星人公元前202年，漢朝建立，天下和平，社會(huì)氣氛積極向上。長沙丞相家中出現(xiàn)了一種紋樣獨(dú)特的盤子，它，就是貍貓紋漆食盤。圓圓的眼睛，胖胖的身體，尖尖的耳朵，與我們今天的家貓并沒有太大差異，但它的出現(xiàn)并不簡單。前爪穩(wěn)穩(wěn)落地，保持絕對(duì)的安靜，兩只耳朵豎起，進(jìn)入警戒狀態(tài)，尾巴高高翹起，預(yù)示著尚未馴服的野性。朱砂勾畫雙眼，目露兇光，說明它是個(gè)狠角色。貓，這種憨態(tài)可掬的形象，在漢代之前并不多見。比如西周時(shí)期的伯矩鬲（li4）,它的腹部裝飾著牛頭，看上去威嚴(yán)莊重。

50、這種設(shè)計(jì)思路曾長期占據(jù)古典時(shí)代，力求表現(xiàn)擁有者的權(quán)威。但是一進(jìn)入漢朝一切都改變了，經(jīng)歷過大分裂的國家剛剛從戰(zhàn)亂中蘇醒，他們所制造的器物無不洋溢著朝氣蓬勃的精神。貍貓紋漆盤上只有簡單的三個(gè)字：君幸食，翻譯成現(xiàn)代語言就是：吃好喝好。可愛的貓，簡單的字，實(shí)用至上，兼顧美觀，一個(gè)新興國家的形象躍然而出。原本不登大雅之堂的貓，大大方方的棲息在貴族的餐盤上，呼吸著新時(shí)代的空氣。畫面上正中央的女子就是貍貓紋漆盤的擁有者之一，辛追夫人。這張照片是根據(jù)科技手段復(fù)原的頭像。她的生活可能并不快樂，丈夫在她青年時(shí)代去世，晚年又失去了兒子，本人也患有冠心病和膽結(jié)石。從現(xiàn)代人的角度來看，貍貓紋所代表的長壽、安康，并未在辛

51、追的人生里完全實(shí)現(xiàn)。但是，正是因?yàn)樗倪x擇和使用，我們才得以見到如此圓潤的弧度，黑紅二色的和諧搭配，具有強(qiáng)烈寫實(shí)風(fēng)格的繪畫藝術(shù)，這三者完美結(jié)合于一方盤子上，呈現(xiàn)著一位漢代女子的小確幸。簡單的祝福，可愛的喵星人，或許能讓孤獨(dú)的辛追夫人感到一絲溫暖。在吃飯的時(shí)候想起家庭團(tuán)圓的溫馨時(shí)刻，“君幸食”三個(gè)字與用戶直接對(duì)話，賦予餐具以人文關(guān)懷。君幸食，請您吃得開心。我們也愿用同樣的話，送給每一位熱愛文物的觀眾，祝您每天都吃得開心，吃得舒坦。第20集算籌運(yùn)籌如果一斤絲價(jià)值二百四十元，那么一千三百二十八元能買多少絲？這道題出現(xiàn)在兩千多年前的一本數(shù)學(xué)總結(jié)性著作九章算術(shù)中，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)掌握了在今天依舊科學(xué)實(shí)用的

52、十進(jìn)制，所以并不懼怕這些看起來復(fù)雜的計(jì)算。十進(jìn)制，用到了從零到九這十個(gè)數(shù)碼，采取位值制來記數(shù)。我們熟悉的每一個(gè)自然數(shù)，都可以利用十來建構(gòu)。從個(gè)位起，從右往左，第一位為數(shù)值乘以十的零次方，第二位是數(shù)值乘以十的一次方，以此類推，第n位就是數(shù)值乘以十的n減一次方，所以，八乘以十的零次方加一乘以十的一次方加零乘以十的二次方加二乘以十的三次方便得到數(shù)字二零一八。這些看起來抽象的數(shù)字，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就可以被中國人用一些不起眼的小棍子算籌，表示出來。當(dāng)時(shí)人民普遍使用算籌來記數(shù)及運(yùn)算，算籌多用竹子制成，也有用獸骨、象牙、金屬等材料。這套象牙算籌出土于陜西省旬陽縣佑圣宮一號(hào)漢墓，共二十八枚，每枚直徑零點(diǎn)四厘米，

53、長十三點(diǎn)五厘米，粗細(xì)均勻，長短劃一?！八麄兪窃趺从盟麄兊姆椒▉肀硎緮?shù)字的，古人擺出來的數(shù)字有幾種表示?。俊薄皟煞N?！彼慊I記數(shù)有縱和橫兩種方式，在縱式當(dāng)中表示一到五的時(shí)候，豎著擺放的每根算籌都代表一，而六到九則用橫放的一根代表五，余下的算籌縱放在下面，橫式則相反。表示一個(gè)數(shù)字，最多使用的算籌數(shù)量不超過五。在表示多位數(shù)的時(shí)候，則將各位數(shù)碼由高位到低位，從左到右橫列，而且各位數(shù)碼必須縱橫相間，有零時(shí)，用空位表示。掌握了這一方法，不論多大的數(shù)字都可以用算籌表示出來，譬如二零一八。使用算籌進(jìn)行運(yùn)算也遵循十進(jìn)制，“逢十進(jìn)一，借一當(dāng)十”的原則，如一千六百四十三加三百七十五，百位上六加三原本得九，但因十位上的

54、四與七相加得十一，進(jìn)一后，百位得十，千位需再進(jìn)一，記做二，故為二零一八。掌握了以十進(jìn)制為基礎(chǔ)的記數(shù)和運(yùn)算規(guī)則，當(dāng)時(shí)人們可以利用算籌來解決土地開墾、糧食置換、徭役安排等實(shí)際需求。因此，善于處理這些政府調(diào)控問題的張良被盛贊“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”。到了明代，算籌被算盤完全取代。一粒粒算珠撥動(dòng)中，十進(jìn)制的規(guī)則依舊不變?？萍及l(fā)展，計(jì)算工具更新，使得運(yùn)算的步驟得到了簡化，但無論工具怎么改變，十進(jìn)制，卻始終是我們了解和學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。三千多年前的甲骨文上，商人用一到十、百、千、萬這十三個(gè)數(shù)字記十萬以內(nèi)的任何自然數(shù)，它們的寫法雖然不斷變化，但以十進(jìn)制為基礎(chǔ)的記數(shù)方法卻不曾中斷，像文字那樣，十進(jìn)制也無處

55、不在。十進(jìn)位的度量衡與貨幣單位也在我們的生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，日常如買菜、裝修，高端像經(jīng)濟(jì)調(diào)控、人工智能離不開計(jì)算，少不了運(yùn)籌，都用得到你以為高冷的數(shù)學(xué)。第21集錯(cuò)金銅博山爐煙云的計(jì)算在富于動(dòng)勢的丘壑林泉之間，出沒著警覺的虎、豹、豬等野獸，以及伺機(jī)捕獲它們的獵人，而這一切都被身居高處的猴子看在眼里。兩千年前的捕獵場景，被定格在了一只香爐上錯(cuò)金銅博山爐，中山靖王的心愛之物。創(chuàng)作者最終將爐蓋聯(lián)想為山峰的那一刻，便讓這尊錯(cuò)金銅博山爐，在藝術(shù)史上留下了醒目的一筆。香爐通高約26厘米，底座三條鏤空的躍龍，頭上仰托起爐盤，爐身為豆形，爐蓋被表達(dá)成了山巒。然后亟待解決的是，如何在空白中詮釋峰巒的邊界？流行的云

56、紋發(fā)揮了奇效，錯(cuò)金工藝醒目了升騰旋繞的云氣，賦予整座山峰充盈的神秘感。如果仔細(xì)跟蹤云氣的動(dòng)勢，你會(huì)發(fā)現(xiàn)云和石頭連貫為一體，也可認(rèn)為云氣的末梢凝固成了山石，或?qū)訉盈B疊的怪石表面浮動(dòng)著輕微的煙嵐。而涌動(dòng)在山腳下的，是云紋盤繞，還是海浪涌動(dòng)，亦或?yàn)榱藸I造兩者皆可的錯(cuò)覺。良工巧匠這種充滿不確定性的視覺處理，留給了后世觀者無限的想象空間，仿佛能將整個(gè)世界變成它的留白。事實(shí)上，類似的意象組合在漢代藝術(shù)中比比皆是，我們?nèi)狈ξ鳚h人對(duì)立體山巒設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)的直接記載，不過后世人普遍相信與蓬萊三島或昆侖仙山有關(guān)，在六朝以后的詩文里，人們習(xí)慣將山形的熏爐稱為“博山爐”。煙云溢出孔隙，慢慢地，博山爐被造了境。線條粗硬的動(dòng)物

57、們因煙云而躍然，金色的云紋因煙云而延伸。爐中雖無仙人，卻顯祥瑞。此時(shí)，博山爐不再是香爐，而是視覺與氣味共同塑造的微縮的海上仙山。在山水意象通過卷軸繪畫給人們帶來想象之前，漢代的無名工匠們已將山的神秘借以3D思維表達(dá)，他們通過一柱青煙連接兩千年后的觀者。時(shí)間精密地計(jì)算著生命起滅的軌跡，煙云計(jì)算著萬物呈現(xiàn)的聲、色、形，計(jì)算著從這頭到那頭，一念的距離。第22集長毋相忘銘合符銀帶鉤閃爍腰間的誓言這枚銀帶鉤藏著迷人的秘密，它出土于西漢江都王劉非的第十二號(hào)陪葬墓，主人是他的妃子淳于嬰兒。他們的約定刻在這帶鉤隱秘的地方，被淳于嬰兒生生世世珍藏，在公歷紀(jì)元開始前帶入墓葬。公元后的兩千零九年，我們發(fā)現(xiàn)了他們曾互

58、道過的誓言：長毋相忘。它像兵符一樣，自中間一分為二，兩個(gè)半扇的內(nèi)壁，分別以陰陽文刻有“長毋相忘”的四字吉祥語。動(dòng)人的情話安全地隱在鉤身之間，看來這誓言不想昭告天下，也不會(huì)時(shí)常被提起，這是只屬于它主人的情真意切。這種隱秘在漢王朝，尤其不同尋常。大多數(shù)漢朝人是不習(xí)慣含蓄的，他們把對(duì)美好的向往，情感的渴望，甚至是道德標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)秩序，化作吉祥語，寫在顯眼的地方。比如想寄予相思，他們便會(huì)在銅鏡上寫道：“見日之光，天下大陽，服者圣王，千秋萬歲，長毋相忘”，一見到太陽，天下便也明亮，哪怕過了一千個(gè)秋天或是一萬年，我們都不要忘記對(duì)方，他們刻下“誠信”的印章以示警醒。毫不掩飾的表達(dá)，對(duì)富貴的向往，也會(huì)強(qiáng)調(diào)下規(guī)則

59、，或者是說說憂傷。就連帶鉤，這種起源于春秋，用來系腰帶的日常掛鉤，也被漢代人安放了足夠多的想象力，絕不會(huì)因?yàn)樾【透试傅驼{(diào)。漢代帶鉤，材質(zhì)紛繁，造型各異，以精美的動(dòng)物造型居多，橫可束衣帶，豎可懸物件。看這些樂舞俑歡樂的姿態(tài)，想象在彼時(shí)，滿堂之坐，視鉤各異的聚會(huì)中，大家歡聚，聚會(huì)賓客熱烈的交流著各自五花八門的帶鉤珍藏。相比之下，淳于嬰兒的這枚小帶鉤，外貌實(shí)在算不上突出。鉤首是一個(gè)簡化的龍頭，有著鼓鼓的眼睛，挺立的雙耳，鉤身裝飾著漢代獨(dú)有的典型云紋，云紋處有鎏（2）金。不同于漢代人純粹直接的表達(dá)方式，深宮里的愛情誓言，被這帶鉤普通的外表完全隱藏。不求萬人之上的國王獨(dú)寵一人，只求兩人之間的私語，常系腰

60、間。這偉大的盛世同時(shí)包容過隱秘和張揚(yáng)，或許在另一種意義上實(shí)現(xiàn)了“未央”和“毋忘”的是中華民族對(duì)漢文明的情感延續(xù)。漢代人的吉祥語，也是歷朝歷代人們共同的企盼，在現(xiàn)代生活中仍然被沿用下來，穿越千年，還透著微光。遙想漢人多少閎（hong2）放，敢說，敢當(dāng)，就當(dāng)此生此世是夢一場，忠于內(nèi)心，活得敞亮。第23集錯(cuò)金銀云紋青銅犀尊萬物有靈犀一只犀牛從陜西走來，抖落身上的塵土，昂首望向前方。它喝醉過，但現(xiàn)在清醒，它叫犀尊，是一只酒壺。它的臀部隆起，尾巴彎成一個(gè)掛鉤。倒酒時(shí)，扣住掛鉤，借助杠桿原理，以蹄子為支點(diǎn)，撬動(dòng)整體，酒從嘴邊的流管倒出。背部的小蓋是容器的入口，又恰似犀牛的背囊，頸部層層褶皺，頭上兩根犄角，