論嵇康的和諧養(yǎng)生思想

1、論嵇康的和諧養(yǎng)生思想嵇康宇叔夜，三國時魏人，晉書卷四十九有其傳記，竹林七賢之 一，魏晉名士，曾任曹魏中散大夫，所以又稱嵇中散，因受友人呂安事牽 連，再加鐘會讒言，終為晉文帝司馬昭所不容，與呂安并見害，時年三十 九歲。嵇康作品傳至今日較多，有詩五十三首，嚴(yán)可均全三國文卷四 十七至五十二收錄其文五十余篇。嵇康善發(fā)議論，論證嚴(yán)密，邏輯清楚， 氣勢恢宏，在音樂、清談、養(yǎng)生諸多領(lǐng)域具有頗高建樹。在嵇康論說文中，養(yǎng)生論答難養(yǎng)生論是名篇，歷代稱引較多， 代表了在魏晉時期玄學(xué)思潮影響下，文人對養(yǎng)生問題的最新見解和看法， 既有對傳統(tǒng)的繼承，同時又體現(xiàn)了嵇康的理論創(chuàng)新，時至今日，在中國傳 統(tǒng)的修身養(yǎng)性方面仍具有較

2、強(qiáng)的理論價值。對于什么是養(yǎng)生、怎樣去養(yǎng) 生，嵇康提供了極富創(chuàng)見的解讀，學(xué)界對此關(guān)注較多，但與嵇康的樂論研 究相比，嵇康的養(yǎng)生論研究仍顯薄弱。本文在借鑒已有研究成果的基礎(chǔ) 上，重點(diǎn)分析嵇康養(yǎng)生思想中所體現(xiàn)的和諧思想，以增加人們對嵇康養(yǎng)生 思想的多角度認(rèn)識。一、養(yǎng)生目的不是延長生命長度，而是提高生命質(zhì)量養(yǎng)生是一個古老的話題?？鬃釉?jīng)說過，君子有三戒，少之時，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧?衰，戒之在得”，意思是，據(jù)血?dú)獍l(fā)展變化即人的生理成長規(guī)律，人們應(yīng) 當(dāng)注意內(nèi)在欲望的克制，在 色斗和得三方面加強(qiáng)修行。但孔子并不 是專門來談?wù)擆B(yǎng)生，而是通過對 三戒三愆三畏”三友

3、”等的論述來討論 君子”如何養(yǎng)成的問題，重在道德和人品方面的養(yǎng)成。此后在呂氏春 秋黃帝內(nèi)經(jīng)中都散見一些養(yǎng)生言論，但都不成體系。對養(yǎng)生問題單 獨(dú)強(qiáng)調(diào)其重要性，從君子修身的品德建設(shè)以及醫(yī)學(xué)的飲食調(diào)理中獨(dú)立出 來，是在秦漢至魏晉時期。魏晉時期，隨著服食五石散在社會上的流行 ，人們對養(yǎng)生問題的討論開始變得熱烈起來。魏晉時期不僅嵇康有專門文章談養(yǎng)生，而且從世說新語等書的記 載中可以看出，養(yǎng)生成為魏晉名士清談的一個重要議題：向秀著有難養(yǎng) 生論一文，針對嵇康養(yǎng)生論有關(guān)問題與嵇康展開辯論；擁立司馬睿 建立東晉的王導(dǎo)，在其過江之后，止道聲無哀樂、養(yǎng)生、言盡意三理而已，然宛轉(zhuǎn)關(guān)生，無所不入魏晉名士關(guān)于養(yǎng)生的精彩言

4、論，今天已經(jīng) 很難通過文獻(xiàn)了解其全貌，不過從流傳至今的嵇康詩文中，我們可以很好 地總結(jié)分析嵇康的養(yǎng)生思想。晉書 嵇康傳中提到嵇康的養(yǎng)生，專門有一段文字：常修養(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩，自足于懷。以為神仙稟之自然，非積學(xué)所得，至于導(dǎo) 養(yǎng)得理，則安期、彭祖之倫可及，乃著養(yǎng)生論李善注嵇康養(yǎng)生論注引嵇喜的話， 康性好服食，常采御上藥。以為神仙稟之自然，非 積學(xué)所致。至于導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，若安期、彭祖之倫，可以善求而得 也。著養(yǎng)生篇下面所引文字出自嵇康養(yǎng)生論：世或有謂：神仙可以學(xué)得，不死可以力致者；或云：上壽百二十，古 今所同，過此以往，莫非妖妄者；此皆兩失其情。請?jiān)嚧终撝悍蛏裣呻m不目見，然記籍所載，前

5、史所傳，較而論之，其有必矣；似 特受異氣，稟之自然，非積學(xué)所能致也。至于導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千馀歲，下可數(shù)百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。252-253晉書和文選中所引嵇康對養(yǎng)生問題的看法，實(shí)際上已經(jīng)概括 出嵇康的主要觀點(diǎn)，那就是養(yǎng)生的目的不是成為神仙，這是對當(dāng)時社會上 比較流行的煉丹求仙、長生不老養(yǎng)生思想的一種否定。嵇康認(rèn)為神仙不是 積學(xué)所能致工養(yǎng)生只要方法得當(dāng)，至于像安期、彭祖那樣長壽，是可以 善求而得”的。這就把秦漢以來秦皇、漢武所追尋的那種不切實(shí)際的服食 丹藥成為神仙、尋求不死的養(yǎng)生道路，拉回到現(xiàn)實(shí)生活中，即通過人人可 以習(xí)得的日常導(dǎo)養(yǎng)， 以盡性命養(yǎng)生不是延長生命的長度，而

6、是提高生 命的質(zhì)量。漢末魏晉時期，秦皇、漢武求仙故事和東漢以來迅速發(fā)展起來的道教 煉丹養(yǎng)生，在養(yǎng)生目的上，把士人的養(yǎng)生追求引入歧途。漢武帝是秦始皇之后又一個大力推行求仙活動的帝王，漢武帝求仙是繼秦始皇之后帝王 求仙的又一高潮。在秦始皇與漢武帝的影響下，神仙觀念最終被確定并對 社會產(chǎn)生廣泛影響。之后，人們把探尋生命本體的航船由虛無縹緲的彼岸 世界駛向五光十色的此岸世界，由靈魂不死的海洋轉(zhuǎn)入肉身不朽的港 灣”?？梢哉f在嵇康之前，社會上盛行的養(yǎng)生即以長生不老、肉身不朽為 終極目標(biāo)，這種養(yǎng)生的目的不切實(shí)際，且?guī)聿涣加绊懀瑥奶熳拥矫耖g自 上而下的對子虛烏有神仙世界的深信不疑，助長了整個社會的迷信風(fēng)氣，

7、 對服食丹藥的依賴，反而會對身體帶來致命傷害，這與養(yǎng)生的初衷更是截 然相背。非積”，他認(rèn)為非積”，他認(rèn)為學(xué)所能致工是 特受異氣，稟之自然”，對 導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命是可以 善求而得”的。于是嵇康所著養(yǎng)生論就把養(yǎng)生的重點(diǎn)放在論述 如何實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生長壽、以盡性命的目的和方法上，他不相信服食丹藥養(yǎng)生可 以真的成為神仙，在養(yǎng)生目的上，嵇康更加務(wù)實(shí)，也為魏晉時期的養(yǎng)生指 出了一條較為理性和可行的道路，這是他對魏晉時期養(yǎng)生思想發(fā)展所作出 的重要理論貢獻(xiàn)。二、養(yǎng)生的內(nèi)容包括 養(yǎng)身”和 養(yǎng)神 曬方面嵇康養(yǎng)生論把養(yǎng)生的目標(biāo)從神仙世界拉回到現(xiàn)實(shí)世界，關(guān)注凡人 本身的壽命長度和質(zhì)量，不去關(guān)注由人到神的身份轉(zhuǎn)變，這實(shí)際上推

8、動養(yǎng) 生走出迷信、走向理性邁出了堅(jiān)實(shí)的第一步。不僅如此，養(yǎng)生論還尤其看重人的內(nèi)在養(yǎng)生，即不僅關(guān)注通過飲食調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)身體機(jī)能的康健，還 注重內(nèi)在精神和心性的調(diào)養(yǎng)節(jié)制，也就是說，嵇康所理解的養(yǎng)生，包括 養(yǎng)身”和養(yǎng)神”兩個方面，這是對單純看重靈丹妙藥、肉身不朽養(yǎng)生思想 的進(jìn)步。對于 形”和 神”的關(guān)系，養(yǎng)生論曰：精神之于形骸，猶國之有君也；神躁于中，而形喪于外，猶君昏于 上，國亂于下也。君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故 修性以保神，安心以全身，愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感，而 體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟(jì)也。253嵇康對養(yǎng)生的理解更為全面，把

9、身體和精神的關(guān)系比喻為國和君的關(guān) 系，精神對于身體具有內(nèi)在統(tǒng)攝作用，外在身體的種種病癥是內(nèi)在精神的 表現(xiàn)，神和形的關(guān)系是互相依存的，形恃神以立，神須形以存”，而且,嵇康特別強(qiáng)調(diào)養(yǎng)神”的重要性，認(rèn)為這才是養(yǎng)生的關(guān)鍵。如果養(yǎng)生者不能從內(nèi)修性保神，僅憑外在服食，嗜好常在耳目之前，所希在數(shù)十年之后” 255這樣的養(yǎng)生很難實(shí)現(xiàn)長壽的目的，真正的善養(yǎng)生者”清虛靜泰，少私寡欲”無為自得，體妙心玄 工長此以往，才可能 與羨門比壽，王喬 爭年” 255嵇康區(qū)分養(yǎng)生為 養(yǎng)身”和 養(yǎng)神”兩個方面，并注重修性保神，這在今 天也具有借鑒意義?，F(xiàn)在養(yǎng)生保健也是國民關(guān)注較多的話題，但人們強(qiáng)調(diào) 食品安全、飲食衛(wèi)生，注重葷素搭

10、配、營養(yǎng)均衡，補(bǔ)充各種維生素、礦物 質(zhì)還有身體必需的微量元素，卻為了蠅頭小利在菜市場上跟人一較高下、 互不相讓，甚至飲食方丈、山珍海味之余，在社會公共場合爭強(qiáng)好斗、恃 強(qiáng)凌弱，這些人又怎能體氣和平、表里如一，安心以全身，避亂遠(yuǎn)禍呢？隱藏在形骸之下的精神已經(jīng)躁動不安，外在身體的營養(yǎng)保健、飲食養(yǎng) 生就會失其中樞，外表華麗難掩內(nèi)在朽腐，喜怒過甚則害生” 260形神相親，表里俱濟(jì)”就會成為一句空話。就養(yǎng)生思想的發(fā)展來看，形神兼養(yǎng)早在黃帝內(nèi)經(jīng)中就有體現(xiàn)。在 素問土古天真論中提到，土古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度 百歲乃去”3黃帝內(nèi)經(jīng)雖不

11、是專論養(yǎng)生的著作，但其中涉及養(yǎng)生的言 論代表了東漢之前人們對養(yǎng)生問題的基本看法，此處所述形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”，與嵇康的觀點(diǎn) 導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千 馀歲，下可數(shù)百年”頗為近似。素問土古天真論對于養(yǎng)生也非?？粗?養(yǎng)神”的重要性，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑 而少欲，心安而不懼，形勞而不倦 ”6強(qiáng)調(diào)精神內(nèi)守”心安不懼也正 是嵇康所說 修性以保神，安心以全身”的道理。但是，黃帝內(nèi)經(jīng)向來被視為醫(yī)學(xué)著作，其中所論養(yǎng)生思想并不為 人重視，在社會上沒有產(chǎn)生強(qiáng)大的影響力。嵇康作為魏晉名士、文壇領(lǐng) 袖，是竹林七賢的核心人物，在社會上具有較高知名度和廣泛影響力，黃帝內(nèi)經(jīng)中形

12、神兼養(yǎng)的養(yǎng)生思想經(jīng)過嵇康提煉和發(fā)揮之后，成為魏晉 士人清談的重要議題，直到東晉仍是文人談資，成為影響幾代人的精神食 糧，真正推動了社會上養(yǎng)生思想的轉(zhuǎn)變。三、養(yǎng)生的標(biāo)準(zhǔn)為 知足”養(yǎng)生可以區(qū)分為 養(yǎng)身”和 養(yǎng)神”，接下來就如何養(yǎng)生，嵇康在日常養(yǎng)身、修性保神方面分別提出了 知足”的養(yǎng)生標(biāo)準(zhǔn)。養(yǎng)身”方面重在飲食和服藥， 上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性”性命之理，因輔 養(yǎng)以通” 254飲食方面注意有所節(jié)制，不能暴飲暴食，飲食不節(jié)，以生百病，好色不倦，以致乏絕，風(fēng)寒所災(zāi)，百毒所傷。中道天于眾難，世皆 知笑悼，謂之不善持生也” 254這與黃帝內(nèi)經(jīng)有關(guān)思想是一致的。黃帝內(nèi)經(jīng)上說， 以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精

13、，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也” 4意思是飲食享樂方面不加節(jié)制，以酒為漿，以妄為?！?，必然會帶來內(nèi)在精氣的衰竭，如果 不知持滿起居無節(jié)”，那么人追求百歲 之壽命就不會出現(xiàn)。嵇康可以說繼承了這種養(yǎng)生觀點(diǎn)。在日常養(yǎng)身方面， 從飲食上注意節(jié)制，實(shí)際上即是一種知足”的體現(xiàn)，飲食合理搭配、均衡攝取食物，人的身體器官、內(nèi)在臟器才能保持活力，抵御百毒，形體康 健，是養(yǎng)神”的重要基礎(chǔ)。物質(zhì)層面的 知足”容易界定和實(shí)現(xiàn)，對于養(yǎng)生來講，精神層面的知足卻是最難達(dá)到的， 養(yǎng)神”需要隱忍克制對欲望的追求。嵇康論養(yǎng)生尤其注 重精神層面的養(yǎng)生，在修性保神方面的知足”論述如下：養(yǎng)

14、生有五難：名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不 去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮消散，此五難也。五者必存， 雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不何其操，不天其年 也。五者無于胸中，則信順日濟(jì)，玄德日全。不祈喜而有福，不求壽而自 延，此養(yǎng)生大理之所效也。304嵇康所說的養(yǎng)生 五難”-名利、喜怒、聲色、滋味、神慮 一都是人的 內(nèi)在欲求，內(nèi)心有這五個方面的欲望，無論外在養(yǎng)身方面如何服食導(dǎo)養(yǎng)， 也無法長壽。如果內(nèi)心在此方面能有所克制，那么就能不祈喜而有福，不求壽而自延”，這對當(dāng)時人們的養(yǎng)生實(shí)踐來講，更加具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價 值。神馳于利害之端，心鷲于榮辱之It ”此亦養(yǎng)神之一征也

15、” 300看淡利 害、寵辱不驚，嵇康認(rèn)為這是 養(yǎng)神”的重要特征。嵇康養(yǎng)生論進(jìn)一步說明了養(yǎng)神要做到知足、節(jié)制的道理，蝎盛則木朽，欲勝則身枯” 296如果不能突破社會上只是重視服食調(diào)養(yǎng)的養(yǎng)生 偏見，那么 雖有厚生之情，而不識生生之理 ” 296不足者雖養(yǎng)以天下， 委以萬物，猶未愜然。則足者不須外，不足者無外之不須也” 298內(nèi)心知足，則不需要外物，不知足者，即便能用天下最好的食材調(diào)養(yǎng)，也無法愜 然長生。今居榮華而憂，雖與榮華偕老，亦所以終身長愁耳” 298知足者則不然，豈須榮華，然后乃貴哉？耕而為食，蠶而為衣，衣食周身， 則余天下之財(cái)。猶渴者飲河，快然以足，不羨洪流” 297意足者，衣食 周身”就

16、很快樂，不為財(cái)富所累，活得逍遙自在，就像口渴了飲河水一樣，只是喝足了就感到快然高興，根本不去羨慕滾滾而去的洪流。世之難得者，非財(cái)也，非榮也，患意之不足耳。意足者，雖耦耕川畝，被褐啜菽，豈不自得;知足者哪怕粗茶淡飯，也能自得，不逐物害性” 298獲得精神的寧靜，這是養(yǎng)生長壽的根本保障。魏晉時期因縱欲而招來殺身之禍的文人不在少數(shù)，這樣的文人奢談養(yǎng) 生，何其荒謬。何晏是魏晉名士清談場合的重要人物，也大力推崇養(yǎng)生， 何晏的養(yǎng)生主要是服食藥物一五石散，身體轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)”，被魯迅稱為吃藥 的祖師”，但何晏卻不是嵇康眼中善養(yǎng)生的人。何晏被曹爽拜為尚書后，掌管選舉，為所欲為，作威作福，不知節(jié)制，與妻妾盈后庭”的曹

17、爽作窟室，綺疏四周二帶著歌舞伎樂日夜在其中 飲酒作樂;最終在政變中被司 馬懿處死。嵇康所論養(yǎng)生，極其看重內(nèi)在的修性保神，提倡身心俱養(yǎng)，對 于扭轉(zhuǎn)漢末以來社會上流行的生命苦短、及時行樂、縱欲享受的社會風(fēng) 氣，從理論和實(shí)踐方面都產(chǎn)生了重要影響。四、養(yǎng)生的最高境界是身心和諧嵇康的養(yǎng)生思想是完整充分并有一定體系的，達(dá)到了古代養(yǎng)生思想發(fā) 展的新的理論高度。他在養(yǎng)生論開篇就批評了當(dāng)時社會上流行的兩種 錯誤觀點(diǎn)，在養(yǎng)生目的上擺脫了社會上一些不切實(shí)際的神仙想法，并指出 了養(yǎng)神”在養(yǎng)生思想中的重要性，進(jìn)而提出了以知足”為主要內(nèi)容的身心俱養(yǎng)的養(yǎng)生標(biāo)準(zhǔn)。嵇康的養(yǎng)生論讓養(yǎng)生行為變得更加理性和務(wù)實(shí)，只要方 法得當(dāng)，導(dǎo)養(yǎng)

18、得理，以盡性命”是可行的。但嵇康的養(yǎng)生論并沒有因此止 步，他進(jìn)而提出了養(yǎng)生的最高境界是實(shí)現(xiàn)身心和諧。在養(yǎng)生論的最 后，嵇康提出了自己對于養(yǎng)生理想境界的看法:善養(yǎng)生者則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不 營，非欲而強(qiáng)禁也；識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以 累心不存，神氣以醇白獨(dú)著，曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養(yǎng) 之以和，和理日濟(jì)，同乎大順。然后蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏 以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而后樂足，遺生而后身存。若此以往，庶可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉！255善養(yǎng)生者可以內(nèi)外兼修、形神兼養(yǎng)，知道名位傷德，故忽而不營工知道厚味害性， 故棄而弗顧在 養(yǎng)神”方面 守之以一，養(yǎng)之以和”，同 時在 養(yǎng)身”方面則注意服食導(dǎo)養(yǎng)， 蒸以靈芝，潤以醴泉”，有所節(jié)制， 無 為自得“養(yǎng)神”和 養(yǎng)身”結(jié)合起來，才能 忘歡而后樂足，遺生而后身存 內(nèi)在的知足帶來外在的身存，生命質(zhì)量提升了，自然就能實(shí)現(xiàn)長壽，雖不 能升天成仙，但可以 與羨門比壽，王喬爭年在答難養(yǎng)生論中，嵇康再次表達(dá)了身心和諧、內(nèi)外兼修而實(shí)現(xiàn)養(yǎng) 生長壽的看法： 智止于恬，性足于和，然后神以默醇，體以和成，去累 除害，與彼更生” 298總體來看，嵇康的身心和諧思想，可以從兩個方面 來理解：首先就是等量齊觀式的和諧，養(yǎng)神”和 養(yǎng)身”二者不可偏廢，不能忽視其中任何一端，