論中學(xué)文科教學(xué)中美育的功能

1、論中學(xué)文科教學(xué)中美育的功能【論文關(guān)鍵詞】文科教學(xué)美育以美育德以美啟智以美健身以美促勞以美樂群【論文摘要】美育是學(xué)生全面開展教育必要的組成部分。學(xué)校學(xué)科教學(xué)是美育施行的一條重要途徑。中學(xué)文科教學(xué)中的美育是一種以中學(xué)文科為母體的美育，其功能在于：進(jìn)步學(xué)生的審美才能，以美育德，以美啟智，以美健身，以美促勞，以美樂群?！懊烙址Q審美教育，是運(yùn)用藝術(shù)美、自然美和社會(huì)生活美培養(yǎng)受教育者正確的審美觀點(diǎn)和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的才能的教育。l(taa)美育是全面開展教育必要的組成部分。德智體美勞五育是一個(gè)互相交融的整體，在詳細(xì)的教育過程中，不能各自為陣而忽略了五育的整體性。人是一個(gè)整體，教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)

2、活動(dòng)，因此教育的整體性是不容無視的。對(duì)于教育者和受教育者個(gè)體而言，德、智、體、美、勞課堂教學(xué)是互相交融的、不可分割的整體(見圖121(r2s)美育的途徑非常廣闊，有家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育等。學(xué)校學(xué)科教學(xué)是美育施行的一條重要途徑，偉大的教育家、思想家蔡元培先生說:“但凡學(xué)校所有的課程，都沒有與美育無關(guān)的。.(sl(ess)中學(xué)文科教學(xué)中的美育是“一種以中學(xué)文科語文、歷史、政治等學(xué)科為母體的美育，是指有方案地通過詳細(xì)的學(xué)科教育所進(jìn)展的審美教育活動(dòng)。中學(xué)文科教學(xué)中的美育具有重要的功能。一、有利于進(jìn)步學(xué)生的審美才能審美是一種心理活動(dòng)，“是客觀現(xiàn)實(shí)中美的事物在個(gè)體頭腦中的反映及個(gè)體對(duì)美的事物的態(tài)度

3、體驗(yàn)和行為反響。;(4)(1t)才能是一種心理特征，“是直接影響人的活動(dòng)效率，使活動(dòng)任務(wù)順利完成的個(gè)性特征。(sl(vas)審美才能是從事審美活動(dòng)所必需的根本心理特征，它包含著審美感覺力、審美知覺力、審美注意力、審美記憶力、審美想象力、審美思維力等要素，是一個(gè)各部分互相關(guān)聯(lián)、浸透與交融的整體。所以，審美才能的培養(yǎng)主要是綜合性的。在學(xué)習(xí)?語文)(人教版)八年級(jí)教材中的?中國石拱橋?一課時(shí)，通過以我國古代石拱橋的典范趙州橋和盧溝橋?yàn)槔?，要求學(xué)生掌握趙州橋和盧溝橋各自的特點(diǎn)及與中國石拱橋特點(diǎn)之間的關(guān)系。在學(xué)生理解課文、掌握了中國石拱橋特點(diǎn)諸如形式優(yōu)美、構(gòu)造穩(wěn)固、歷史悠久、形式多樣等之后，老師可以拓展

4、延伸提問:“趙州橋美在何處?學(xué)生的注意力被集中調(diào)動(dòng)到“趙州橋的美上，從而引起審美活動(dòng)。通過學(xué)生自主、合作、探究等方式，老師和學(xué)生歸納總結(jié)其“美在于:(1)趙州橋的圓弧拱形式像“初月出云，長(zhǎng)虹飲澗形式優(yōu)美。我國習(xí)慣上把弧形的橋洞類的建筑叫做“券。一般石橋的券，大都是半圓形。但趙州橋跨度很大，從這一頭到另一頭有37.04米。假如把券修成半圓形，那橋洞就要高18.52米。這樣車馬行人過橋，就好比越過一座小山，非常費(fèi)力。趙州橋的券是小于半圓的一段弧，這既減低了橋的高度，減少了修橋的石料與人工，又使橋體非常美觀。(2)采用敝肩設(shè)計(jì)巧妙。券的兩肩叫“撞。一般石橋的撞都用石料砌實(shí)，但趙州橋的撞沒有砌實(shí)，而是

5、在券的兩肩各砌兩個(gè)弧形的小券，與實(shí)肩拱橋相比顯得分外輕盈秀麗。這樣橋體大約節(jié)省了180立方米石料，使橋的重量減輕了大約500噸。而且，當(dāng)佼河漲水時(shí)，一部分水可以從小券往下流，既可以使水流暢通，又減少了洪水對(duì)橋的沖擊，保證了橋的平安。(3)具有我國獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格。在橋的主拱頂上、橋兩邊的欄板和望柱上，雕刻有蛟龍、獸面、竹節(jié)、花飾等各種圖案。石雕的刀法蒼勁古樸，刻工精細(xì)，顯示了隋代渾厚、嚴(yán)整的石雕風(fēng)貌。整個(gè)大橋堪稱是精湛的藝術(shù)珍品，隋唐藝術(shù)的精華。宋代趙州刺史杜德源有詩贊曰:“駕石飛梁盡一虹，蒼龍?bào)@蟄背磨空。元代劉百熙有詩贊曰:“水從碧玉環(huán)中過，人在蒼龍背上行。二、有利于以美育德美育對(duì)人的思想

6、、意志、情感有重大影響，而思想、意志和情感都是品德的重要成分。蘇霍姆林斯基認(rèn)為“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉，“外表上的美有其內(nèi)在的道德根源n。(6(p1a1)0以學(xué)習(xí)?中國近現(xiàn)代史?的?甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)?一課為例:在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國人民和廣闊愛國官兵英勇抗敵、視死如歸，表現(xiàn)了崇高的愛國主義精神。而李鴻章等人避戰(zhàn)求和、妥協(xié)讓步，加之許多官兵臨陣脫逃，導(dǎo)致了敗局的出現(xiàn)。老師可以讓學(xué)生分別歸納這兩方面的史實(shí)，如英勇抗敵的左珍貴、丁汝昌、鄧世昌、林永升、聶士成、徐邦道等;臨陣脫逃的葉志超、趙懷業(yè)、龔照嶼等。在此根底上，比照兩類行為，讓學(xué)生充分體驗(yàn)自己的情緒和情感。對(duì)此，學(xué)生的情緒體驗(yàn)具

7、有對(duì)立的兩面:尊敬一輕蔑、熱愛一憎恨等。對(duì)英勇抗敵的行為產(chǎn)生尊敬、熱愛的情感，對(duì)臨陣脫逃的行為產(chǎn)生輕蔑、憎恨的情感。英勇抗敵的出發(fā)點(diǎn)和最終目的都是為了國家和人民的利益，這種行為肯定了人的真誠、英勇、持之以恒、積極向上的人格特征這是真善美的形象和表現(xiàn);而臨陣脫逃反映了人的虛偽、怯懦、自卑、半途而廢、冷漠等人格特征這是假惡丑的形象和表現(xiàn)。在中學(xué)文科教學(xué)中，用美的事物對(duì)學(xué)生進(jìn)展品德教育，主要通過潛移默化過程來實(shí)現(xiàn)，就如杜甫的詩句“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生，隨風(fēng)潛人夜，潤(rùn)物細(xì)無聲，受美育熏陶過的人，品德上潛移默化，也許自己都意識(shí)不到。但通過美育形成的道德品質(zhì)，深入而穩(wěn)定，對(duì)一個(gè)人的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道

8、德評(píng)價(jià)、道德行為起著主導(dǎo)作用。三、有利于以美啟智著名的物理學(xué)家錢學(xué)森說:“形象思維是研究思維科學(xué)的重要內(nèi)容，是思維科學(xué)研究的打破口。音樂思維和美術(shù)思維都是形象思維中很重要的組成部分，應(yīng)當(dāng)引起重視。川藝術(shù)家和科學(xué)家的很多才能是相通的。例如，美術(shù)家所需要的深入細(xì)致的觀察力、高度集中的注意力和豐富的想象力，也是科學(xué)家所需要具備的。學(xué)習(xí)高中?中國古代史?的?秦漢時(shí)期的文化?時(shí)，教材中有這樣的表述:漢代的畫像石、畫像磚，題材豐富，藝術(shù)性強(qiáng)，是理解當(dāng)時(shí)人們物質(zhì)消費(fèi)與精神生活的珍貴資料。請(qǐng)同學(xué)們看從四川成都出土的漢代文物?弋射收獲畫像磚?a在一塊磚面上，分上下兩個(gè)畫面，其上描繪的是池邊弋射，其下那么是田間收

9、獲。(上部畫面)池塘水中群魚游動(dòng)，蓮蓬高高挺立水面;一群碎然驚覺的水禽有的急速游避，有的倉皇飛散。池畔兩位獵人引弦搭箭，仰天而射。整個(gè)畫面無論獵手或水中飛禽，都處于由靜到動(dòng)的瞬間變化中。(下部畫面)五位農(nóng)夫正在揮鐮收割。其中左側(cè)的一組三人彎腰割取稻穗;另一人那么荷擔(dān)提罐，看來好似是一位送水未歸卻被這豐收?qǐng)雒嫖脮簳r(shí)立看片刻的農(nóng)婦。右側(cè)一組二人高高地舉起鐮刀砍割稻莖。兩種比照強(qiáng)烈的動(dòng)作幅度正好形成了畫面明快的節(jié)奏。通過細(xì)致人微的觀察，學(xué)生根本能說出畫像磚所表現(xiàn)的內(nèi)容。那么，結(jié)合所學(xué)的歷史知識(shí)，學(xué)生能聯(lián)想到什么呢?(1)漢代盛行厚葬之風(fēng)，地主階級(jí)夢(mèng)想死后繼續(xù)享受像生前一樣的富貴榮華，于是不惜消耗

10、大量的人工物力，把墓室布置得好似人間一般。這一風(fēng)氣的盛行，卻為后代留下了包括畫像石、畫像磚在內(nèi)的無數(shù)藝術(shù)珍品。(2)射獵在原始時(shí)代是人們維持生存的重要手段，但在以農(nóng)業(yè)為主要消費(fèi)方式的漢代，卻是有閑階級(jí)帶有練武性質(zhì)并樂于從事的游樂活動(dòng)。?弋射收獲畫像磚?像一面鏡子，反映了地主階級(jí)窮奢極侈的剝削生活，也從一個(gè)側(cè)面反映了漢代封建經(jīng)濟(jì)的開展。(3)漢代豪強(qiáng)地主之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴脾千群，徙附萬計(jì)。成都平原號(hào)稱天府之國，自然也是地主豪強(qiáng)聚集的地方，因此，這里有大量畫像磚發(fā)現(xiàn)也就缺乏為怪了。(4)東漢出色的唯物思想家王充從無鬼論出發(fā)，反對(duì)厚葬提倡薄葬。(s)漢代刻印在石、磚上的形象所展現(xiàn)的那種大膽

11、想象的浪漫境界和縱覽古今的廣闊視野，反映了統(tǒng)一王朝雄大恢宏的時(shí)代精神。以上的聯(lián)想顯示了學(xué)生豐富的想象力，聯(lián)想內(nèi)容越多，越能說明學(xué)生想象力豐富。因此，美育能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，促進(jìn)智力的開發(fā)，培養(yǎng)創(chuàng)新力。四、有利于以美健身歐洲文明源于古代希臘。在古希臘，各城邦國家提出了強(qiáng)健體魄與完美心靈相結(jié)合的公民素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。雕像?米洛斯的維納斯?(即斷臂的維納斯)和?擲鐵餅者?是集神或英雄的精神、尊嚴(yán)與人的形象于一體的完美的典范作品。愛神的身材端莊秀麗，肌膚豐腆，面龐典雅，微微改變的站姿使身體構(gòu)成了一個(gè)非常和諧而優(yōu)美的螺旋型上升體態(tài)，富有音樂的韻律感。這尊?米洛斯的維納斯?已經(jīng)成為贊頌女性人體美的代名詞。?擲鐵

12、餅者?是古希臘米隆創(chuàng)造的一個(gè)出色的運(yùn)發(fā)動(dòng)形象。雕像靜止中蘊(yùn)積著強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)引發(fā)，動(dòng)態(tài)中又表達(dá)著和諧的平衡，男性興隆強(qiáng)健的肌體在復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)中展示得盡善盡美。整個(gè)雕像給人的印象是:健美、莊重、和諧、洋溢著青春的活力。古代奧運(yùn)會(huì)起源于古希臘，選手在競(jìng)技場(chǎng)上奮勇拼搏，向神和觀眾展示他們超人的體能、健美的身體和良好的教養(yǎng)。現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)已不再是祭神的競(jìng)技，而是真正意義上的國際性體育競(jìng)賽?！案臁⒏?、更強(qiáng)的奧林匹克格言成了世界體壇的響亮口號(hào)。現(xiàn)代體育在增強(qiáng)了競(jìng)技性的同時(shí)，也大大地增強(qiáng)了其藝術(shù)性，因此，現(xiàn)代體育越來越具有欣賞性，體育運(yùn)動(dòng)中存在著大量的美的信息。2021年北京奧運(yùn)會(huì)就展示了許多美:福娃，“中國嬰舞

13、動(dòng)的北京會(huì)徽，祥云火炬，金鑲玉的奧運(yùn)獎(jiǎng)牌，等等。法國雕塑大師羅丹曾經(jīng)說過:“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)，可引導(dǎo)學(xué)生從文化與審美的角度，品味北京奧運(yùn)會(huì)的美，挖掘她的深沉內(nèi)涵。在中學(xué)文科教學(xué)中的“以美健身主要是開展學(xué)生安康成長(zhǎng)的精神狀態(tài)和活潑靈敏、富有激情與活力的心理狀態(tài)，以促進(jìn)其身體開展。五、有利于以美促勞勞動(dòng)創(chuàng)造了美，藝術(shù)起源于勞動(dòng)。原始社會(huì)的陶器留給我們的不僅是對(duì)藝術(shù)作品的欣賞，還讓我們領(lǐng)會(huì)到創(chuàng)造性勞動(dòng)的美:遠(yuǎn)古的人們把粘土加工做成坯子，再燒制成另外一種新的物質(zhì)陶。在陶器創(chuàng)造前，人類對(duì)自然的改造都是改變材料的形狀(如制作石器只是改變石頭的外形，使其出現(xiàn)刃口等)，

14、并沒有改變材料的性質(zhì)，陶器的出現(xiàn)以及后來瓷器的出現(xiàn)，都表達(dá)了人類的創(chuàng)造和智慧。瓷器是中國人的偉大創(chuàng)造。幾千年來，古代匠師們創(chuàng)造了無數(shù)技藝精湛的瓷器珍品，遺存下來成為文化寶庫中的宏大財(cái)富。hina不僅僅是瓷器的代名詞，也是中國的代名詞。在中學(xué)文科教學(xué)中的“以美促勞主要是讓學(xué)生間接地分享人類的勞動(dòng)成果從而獲得內(nèi)在的感受，激發(fā)他們的審美創(chuàng)造興趣，培養(yǎng)其熱愛生活和勞動(dòng)的情趣，形成正確的勞動(dòng)觀念。六、有利于以美樂群孔子說“詩可以群。第一個(gè)提出“美育概念并加以理論闡述的是18世紀(jì)德國詩人、美學(xué)家席勒，他認(rèn)為審美可以給個(gè)人與社會(huì)帶來許多好處，他說:“只有美才能使整個(gè)世界幸福，誰要是感受到美，他就會(huì)忘記自己的局限性。他又說:“只有審美的興趣才能導(dǎo)致社會(huì)于和諧。因?yàn)樗趥€(gè)體身上奠定和諧，只有美的交流，才能使社會(huì)團(tuán)結(jié)，因?yàn)樗P(guān)系到一切人共同的東西。1996年國際21世紀(jì)教育委員會(huì)向結(jié)合國教科文組織提交的報(bào)告?教育財(cái)富蘊(yùn)藏其中?提出終身教育應(yīng)建立在四個(gè)支柱的根底上，