九章-文學(xué)接受課件

1、第九章 文學(xué)接受現(xiàn)代文論的三個(gè)階段：專注作者的階段專注文本的階段專注讀者的階段第九章 文學(xué)接受現(xiàn)代文論的三個(gè)階段：文學(xué)接受的三個(gè)領(lǐng)域：處于潛在狀態(tài)的文本閱讀中的文本（文本與讀者的交流）文本的傳達(dá)結(jié)構(gòu)（文本與讀者發(fā)生相互作用的條件）文學(xué)接受的三個(gè)領(lǐng)域：姚斯：（Hans Robert Jauss,1921） 德國(guó)文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家，接受美學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者和代表之一。姚斯：（Hans Robert Jauss,1921） 德姚斯提出新的文學(xué)史應(yīng)是文學(xué)作品的消費(fèi)史，讀者作為消費(fèi)主體是一個(gè)能動(dòng)的構(gòu)成。通過(guò)“期待視界”，姚斯將作家、作品、讀者聯(lián)系起來(lái)，并溝通了文學(xué)的演變和社會(huì)的發(fā)展?！捌诖暯纭笔亲x者接觸作

2、品前已有的潛在的審美期待，是由閱讀經(jīng)驗(yàn)的積累而產(chǎn)生的先驗(yàn)心理結(jié)構(gòu)。因此，姚斯提倡作品的“客觀化”，提倡歷史視野與現(xiàn)時(shí)視野的“視界交融”，認(rèn)為文學(xué)作品不是只關(guān)涉現(xiàn)時(shí)的靜態(tài)文獻(xiàn)，而是包括傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)價(jià)與當(dāng)下文學(xué)嘗試的動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的“本文”。姚斯提出新的文學(xué)史應(yīng)是文學(xué)作品的消費(fèi)史，讀者作為消費(fèi)主體是一伊瑟爾（Wolfgang Iser,1926年7月22日2007年1月24日）德國(guó)美學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家，接受美學(xué)創(chuàng)始人。康斯坦茨大學(xué)教授。生于薩克森州，受英伽登（Ingaden）的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)影響，從微觀方面研究文本與讀者的相互作用和關(guān)系，著重揭示文學(xué)閱讀的心理過(guò)程。對(duì)文學(xué)的作品與文本作了區(qū)分，認(rèn)為文學(xué)作品有

3、藝術(shù)的一極（即文本）和審美的一極（讀者），藝術(shù)的極點(diǎn)是作者的文本，而審美的極點(diǎn)則是通過(guò)讀者來(lái)實(shí)現(xiàn)的。提出文本的召喚結(jié)構(gòu)理論，認(rèn)為文學(xué)文本的召喚結(jié)構(gòu)由“空白”、“空缺”、“否定”三要素構(gòu)成由它們來(lái)激發(fā)讀者在閱讀中發(fā)揮想象來(lái)填補(bǔ)空白、空缺，確定新視界，構(gòu)成文本的基本結(jié)構(gòu)。主要著作有潛在的讀者，閱讀行為等。伊瑟爾（Wolfgang Iser,1926年7月22日2伊瑟爾姚斯伊瑟爾姚斯斯坦利費(fèi)希：讀者反映批評(píng)：理論與實(shí)踐喬納森卡勒：論解構(gòu)斯坦利費(fèi)希：讀者反映批評(píng)：理論與實(shí)踐喬納森卡勒：論羅蘭巴特：S/Z可讀的文本/可寫的文本將讀者直接等同于作者，從而肯定讀者的主體特性。羅蘭巴特：S/Z可讀的文本/可寫

4、的文本將讀者直接等同于羅蘭巴特（Roland Barthes，1915年11月12日1980年3月26日），法國(guó)文學(xué)批評(píng)家、文學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和符號(hào)學(xué)家。其許多著作對(duì)于后現(xiàn)代主義思想發(fā)展有很大影響，其影響包括結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、存在主義、馬克斯主義與后結(jié)構(gòu)主義。羅蘭巴特（Roland Barthes，1915年11月1一、文學(xué)接受的發(fā)生：從“文本”到“作品”文本的意義由誰(shuí)決定？作者？讀者？一、文學(xué)接受的發(fā)生：從“文本”到“作品”1、文本“召喚”讀者伊瑟爾：“文本”的“召喚結(jié)構(gòu)”羅蘭 巴特：“期待結(jié)構(gòu)”中國(guó)文論：“言已盡而意無(wú)窮”、“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”文本提供給讀者的是一個(gè)富于誘導(dǎo)性的召喚結(jié)構(gòu)，調(diào)動(dòng)

5、讀者對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性加工，并在一定意義上駕馭這一過(guò)程。1、文本“召喚”讀者伊瑟爾文本與讀者的交互作用：作者文本未完成讀者作品完成態(tài)伊瑟爾文本與讀者的交互作用：2、“隱含的讀者”向“真正的讀者”的轉(zhuǎn)化敘述者：全知全能的敘述者、靠不住的敘述者、隱含的敘述者讀者：理想的讀者（隱含的讀者）現(xiàn)實(shí)的讀者（真正的讀者）2、“隱含的讀者”向“真正的讀者”的轉(zhuǎn)化伊瑟爾：“隱含的讀者”：是文本結(jié)構(gòu)中的讀者，是作為意象的讀者，是作者創(chuàng)作時(shí)假想的讀者。是文本結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)化過(guò)程中的讀者，是文本中敘事者進(jìn)行敘事時(shí)的傾聽(tīng)對(duì)象。伊瑟爾：“隱含的讀者”成因：創(chuàng)作動(dòng)機(jī)作品的寓意選材和文體特點(diǎn)“隱含的讀者”成因：“前結(jié)構(gòu)”：作者與讀者的

6、雙向期待相符：正解相背：誤讀“前結(jié)構(gòu)”：作者與讀者的雙向期待讀者閱讀時(shí)的狀態(tài)：“我是另一個(gè)” 比利時(shí)現(xiàn)象學(xué)家 喬治 普萊讀者閱讀時(shí)的狀態(tài)：二、文學(xué)接受的過(guò)程：讀者對(duì)作品的“具體化”1、不定點(diǎn)和空白讀者的填充英伽登：文學(xué)作品描繪的每一個(gè)對(duì)象、人物、事件等等，都包含著許多不定點(diǎn)，特別是對(duì)人和事物的遭遇的描繪。伊瑟爾：空白（空位）二、文學(xué)接受的過(guò)程：讀者對(duì)作品的“具體化”2、具體化“作品被理解的具體形式”英伽登現(xiàn)象學(xué)：本質(zhì)直觀“觀相”3、審美經(jīng)驗(yàn)古希臘：創(chuàng)造、知覺(jué)、凈化梁?jiǎn)⒊貉?、浸、刺、提文學(xué)接受是作者在審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)文學(xué)作品的一種再創(chuàng)造。2、具體化士兵們把荷爾德林的贊美詩(shī)與清潔用具一起放在

7、背包里。貝多芬的四重奏放在出版社倉(cāng)庫(kù)里，與地窖里的馬鈴薯無(wú)異。海德格爾：藝術(shù)作品的本源海德格爾1889-1976士兵們把荷爾德林的贊美詩(shī)與清潔用具一起放在背包里。貝多芬的四馬丁海德格爾(Martin Heidegger 1889.09.261976.05.26)，德國(guó)哲學(xué)家，20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。馬丁海德格爾(Martin Heidegger 1889.梵高農(nóng)鞋梵高農(nóng)鞋從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛。這硬梆梆、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚積著那雙寒風(fēng)料峭中邁動(dòng)在一望無(wú)際的永遠(yuǎn)單調(diào)的田垅上的步履的堅(jiān)韌和滯緩。鞋皮上粘著濕潤(rùn)而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋底孤

8、零零地在田野小徑上踽踽獨(dú)行。在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯耀著大地對(duì)成熟的谷物的寧?kù)o的饋贈(zèng)，表征著大地在冬閑的荒蕪田野是朦朧的冬冥。這雙器具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性的無(wú)怨無(wú)艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無(wú)言的喜悅，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦，死亡逼近時(shí)的顫栗。從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛。這硬未經(jīng)讀者閱讀的文學(xué)作品作為“物”的客觀存在，僅具有潛在的審美意義。只有經(jīng)過(guò)讀者的閱讀、欣賞，潛在的文學(xué)作品的意義才能被激活，成為活的文學(xué)作品。未經(jīng)讀者閱讀的文學(xué)作品作為“物”的客觀存在，僅具有潛在的審美文學(xué)作品潛在的藝術(shù)魅力及其思想感情的深刻性、藝術(shù)上的微妙性，也只有靠讀者積極的領(lǐng)悟

9、、玩味，才得以實(shí)現(xiàn)?！凹t杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出。“云破月來(lái)花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。 王國(guó)維：人間詞話張大千：云破月來(lái)花弄影 文學(xué)作品潛在的藝術(shù)魅力及其思想感情的深刻性、藝術(shù)上的微妙性，你站在橋上看風(fēng)景， 看風(fēng)景的人在樓上看你。 明月裝飾了你的窗子， 你裝飾了別人的夢(mèng)。你站在橋上看風(fēng)景， A 欣賞的感受： 欣賞者欣賞對(duì)象。這是我們和畫的關(guān)系。我們處于一種安全而優(yōu)越的地位，享受著觀賞之全體的愉快、驕傲和躊躇滿志。然而走到蒙娜麗莎之前，情形有些不同了。我們的靜觀受到意外的干擾。（她）不是安安穩(wěn)穩(wěn)地在那里“被看”、“被欣賞”、“被品鑒”。相反，她也在“看”比我們的更專注

10、、更鋒銳、更持久、更具密度、更蘊(yùn)深意。她爭(zhēng)取著主體的地位，她簡(jiǎn)直要把我們看成一幅畫、一幅靜物她簡(jiǎn)直動(dòng)搖了我們作為“欣賞者”的存在的權(quán)利和自信。熊秉明看蒙娜麗莎看A 欣賞的感受： 熊秉明看蒙娜麗莎看對(duì)“被看”的比較分析像安格爾的那些貴婦與紳士，端坐著，像制成標(biāo)本的獸，眼窩里嵌著瓷球，晶亮、發(fā)光，很能亂真，定定地瞅過(guò)來(lái)，然而終于只是冷冰的晶亮的瓷球。這樣的空虛失神的凝視當(dāng)然不給我們什么威脅。 熊秉明看蒙娜麗莎看對(duì)“被看”的比較分析熊秉明看蒙娜麗莎看熊秉明看蒙娜麗莎看對(duì)“被看”的比較分析像提香的威尼斯貴族男子肖像，眼瞳里閃爍著文藝復(fù)興時(shí)代貴族們的陰鷙的狡詐，目光像浸了毒鳩的劍鋒，向你挑戰(zhàn)。在瞥視你的

11、頃間，已估計(jì)了你的身世、才智、毅力、野心以及成敗的機(jī)會(huì)率。 熊秉明看蒙娜麗莎看對(duì)“被看”的比較分析熊秉明看蒙娜麗莎看對(duì)“被看”的比較分析蒙娜麗莎的眼光是另一樣的，在存在的層次，對(duì)我們作另一種要。她看向你，她注視你，她的注視要誘導(dǎo)出你的注視。她在探測(cè)你的存在的廣度、高度、深度、密度，她在探測(cè)你的存在的決心和信心。 熊秉明看蒙娜麗莎看對(duì)“被看”的比較分析熊秉明看蒙娜麗莎看理論闡釋對(duì)“看”的升華像一個(gè)冷靜的科學(xué)家，他對(duì)于那誘惑進(jìn)行帶著距離的觀測(cè)。他要從自己激動(dòng)的心理狀態(tài)中蟬蛻出來(lái)，把自己化為兩個(gè)個(gè)體，精神分裂開(kāi)來(lái)，反觀自己，認(rèn)識(shí)誘惑現(xiàn)象。他所畫的已不是她，不是誘惑者，他直要畫出“誘惑”本身，把誘惑提

12、煉了結(jié)晶了，冷藏在畫框中。誘惑已經(jīng)和性別分離開(kāi)來(lái)而成為“純誘惑”。熊秉明看蒙娜麗莎看理論闡釋對(duì)“看”的升華熊秉明看蒙娜麗莎看理論的闡釋對(duì)“看”的升華此刻，我們，立在芬奇坐著工作了多少晨昏的位置上，我們看蒙娜麗莎的看。在蒙娜麗莎目光的焦點(diǎn)上，她不給我們欣賞者以安適、寧?kù)o，她要從我們的眼竅里攝出諦視和好奇，搜出驚惶與不安，掘出存在的信念和抉擇的矯勇，誘惑出愛(ài)的熾燃，和愛(ài)之上的追問(wèn)的大欲求，要把我們有限的存在扯長(zhǎng)，變成無(wú)窮極的戀者、追求者、奔馳者，像落在太空里的人造星，在星際，在星云之際，永遠(yuǎn)飛行熊秉明看蒙娜麗莎看理論的闡釋對(duì)“看”的升華三、文學(xué)接受與“誤讀”1、正讀與誤讀之別英伽登：忠實(shí)原作者意象

13、的“恰當(dāng)?shù)木唧w化”虛假的具體化三、文學(xué)接受與“誤讀”知人論世提出：孟子：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也?！保献?萬(wàn)章下）朱子：“既觀其言，則不可以不知其為人之實(shí)，是以又考其行也。” 世=行趙歧：“猶恐未知古人高下，故論其世以別之也?！睂O奭：“世”：“所居之世”=生活環(huán)境知人論世提出：孟子：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其 論世 知人 讀書(shū)生活環(huán)境 作者 文本實(shí)際上，在孟子的“知人論世”觀暗含了兩個(gè)分列的系統(tǒng)：讀者系統(tǒng)和作者系統(tǒng)。 論世 知人 讀書(shū)知人論事的圖示（黃玉順）讀者的解釋 作者的文本 讀者 作者讀者的生活環(huán)境 作者的生活環(huán)境知人論事的圖示（黃玉順）讀者的解釋 知

14、人論世的困境由讀者自身的生活環(huán)境出發(fā)如何去理解作者所處的生活環(huán)境？文本 時(shí)代環(huán)境生活環(huán)境 作者 文本從而陷入到一種循環(huán)論證中。之所以如此，原因在于在“知人論世”的方法中，讀者與作者由于生活環(huán)境的差別顯示的是一種分裂的狀態(tài)。知人論世的困境由讀者自身的生活環(huán)境出發(fā)如何去理解作者所處的生解決方法一：推源溯流提出：章學(xué)誠(chéng)文史通義“論詩(shī)文而知溯流別，則可以探源經(jīng)籍，進(jìn)而窺天地之純，古人之大體矣?！钡湫偷睦樱烘R嶸詩(shī)品張伯偉中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)方法研究：淵源論、文本論、比較論例如：評(píng)曹植其源出于國(guó)風(fēng)。淵源論骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)。粲溢今古，卓爾不群。文本論故孔氏之門如用詩(shī)，則公干生堂，思王入室

15、，景陽(yáng)、潘、陸自可坐于廊廡之間矣。比較論解決方法一：推源溯流提出：章學(xué)誠(chéng)文史通義“論詩(shī)文而知溯流通過(guò)文本的歷時(shí)性傳承，將作者與作品放在歷史的演進(jìn)中加以比較，這實(shí)際上與西方文學(xué)批評(píng)中的“影響研究”（influence study）是相通的。通過(guò)“推源溯流”的批評(píng)方法，由于將時(shí)間性、歷時(shí)性加入到文學(xué)批評(píng)的實(shí)際操作中，為讀者的解釋與作者的文本間的溝通提供了可能性。通過(guò)文本的歷時(shí)性傳承，將作者與作品放在歷史的演進(jìn)中加以比較，讀者的解釋 推源溯流 作者的文本 讀者 作者讀者的生活環(huán)境 作者的生活環(huán)境讀者的解釋 推源溯流 作者的文本解決方法二：以意逆志孟子 萬(wàn)章：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆

16、志，是為得之。”說(shuō)文解字：“意，志也。從心察言而知其意也?！薄澳?，迎也。”1、趙歧：“以己之意逆詩(shī)人之志?！保献幼⑹瑁?朱熹：“當(dāng)以己意迎取作者之志?！保献蛹ⅲ?以讀者之意逆古人之志2、吳淇：“志古人之志，而意古人之意”（六朝選詩(shī)定論緣起） 以古人之意求古人之志解決方法二：以意逆志孟子 萬(wàn)章：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害之所以發(fā)生以上兩種意義闡釋的不同，原因或許在于我們對(duì)于文本閱讀態(tài)度的不同。以理解為目的 以古人之意求古人之志以闡釋為目的 以讀者之意迎古人之志實(shí)際上，“以古人之意求古人之志”，仍然是以讀者理解古人之意為前提的。純粹的“古人之意”如何可知，我們可以通過(guò)與西方詮釋學(xué)的簡(jiǎn)單比對(duì)來(lái)進(jìn)一步

17、理解。之所以發(fā)生以上兩種意義闡釋的不同，原因或許在于我們對(duì)于文本閱從西方詮釋學(xué)發(fā)展的歷史上來(lái)看，起源于對(duì)于圣經(jīng)的解釋，十九世紀(jì)開(kāi)始范圍擴(kuò)展至關(guān)于普遍的文本理解與解釋，這一時(shí)期形成的以狄爾泰為代表的詮釋學(xué)理論一般被稱為傳統(tǒng)闡釋學(xué)，此后隨著伽達(dá)默爾等人的建構(gòu)而形成本體論闡釋學(xué)。關(guān)于圣經(jīng)的解釋有其特定的闡述對(duì)象，故與“以意逆志”并不具有比較的前提。伽達(dá)默爾等人的建構(gòu)從其“意圖”上來(lái)看“并不在于某種古老的闡釋學(xué)所從事的那種關(guān)于理解的技法，也不想炮制某種關(guān)于技法規(guī)范的體系也不是為了把我的發(fā)現(xiàn)付諸實(shí)踐?！保ㄕ胬砼c方法）從內(nèi)容上來(lái)看，他更為側(cè)重于語(yǔ)言學(xué)的探討，故與“以意逆志”的方法也并無(wú)比較的必要。側(cè)重于對(duì)

18、于狄爾泰為代表的傳統(tǒng)詮釋學(xué)理論與“以意逆志”的比較。從西方詮釋學(xué)發(fā)展的歷史上來(lái)看，起源于對(duì)于圣經(jīng)的解釋，十九霍伊：“對(duì)狄爾泰來(lái)說(shuō)，文本是其作者思想與意圖的表現(xiàn)，解釋者必須置身于作者的視域之內(nèi)，這樣就能復(fù)制作者的創(chuàng)造活動(dòng)。無(wú)論時(shí)間差距有多大，共同的人性、共同的心理結(jié)構(gòu)或普遍意識(shí)，便是聯(lián)系作者與讀者的基本紐帶，這是直覺(jué)能力的基礎(chǔ)，從而能與他人心心相通”（The Critical Circle）以意逆志 人心人性之相通，從而落實(shí)到傳統(tǒng) 人性論之中?；粢粒骸皩?duì)狄爾泰來(lái)說(shuō)，文本是其作者思想與意圖的表現(xiàn)，解釋讀者的解釋 推源溯流 作者的文本 讀者 以意逆志 作者 作者讀者的生活環(huán)境 歷史、時(shí)間的傳承 作者的生活環(huán)境讀者的解釋 推源溯流 結(jié)論以上對(duì)于中國(guó)古代文論三種批評(píng)方法的重構(gòu)從“知人論世”的批評(píng)