人教版高中語文必修三勸學(xué)課件

1、1勸學(xué)荀子了解荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義、作用和學(xué) 習(xí)應(yīng)持態(tài)度的論述。學(xué)習(xí)本文比喻論證、對比論證的方法。背誦全文，積累文言詞語。課文學(xué)習(xí)重點唐代大書法家顏真卿寫的 勸 學(xué) 三更燈火五更雞， 正是男兒讀書時。 黑發(fā)不知勤學(xué)早， 白首方悔讀書遲。古樂府詩長歌行 ： 百川東到海， 何時復(fù)西歸？ 少壯不努力， 老大徒傷悲。荀子像 荀子（約公元前313前238），名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，當(dāng)時人們尊重他，稱他荀卿。曾兩度到當(dāng)時齊國的文化中心稷下（今山東臨淄）游學(xué)，任過列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖），還到過秦國，拜見秦昭王，后來到楚國，任蘭陵（今山東棗莊東南）令。公元前238年失官，居家著書，死后葬于蘭陵。韓非和李斯

2、都是他的學(xué)生。 荀子是我國古代的思想家、教育家，樸素唯物主義思想集大成者，是先秦儒家的最后代表，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。作者介紹 荀子認(rèn)為，自然界的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認(rèn)識它，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。 在認(rèn)識論方面，他認(rèn)為人對客觀事物的認(rèn)識，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性。 在政治上，他針對孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時的社會情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。 在人性問題上，他

3、不同意孟子的性善論，他認(rèn)為人類天生有欲求，有欲求必有爭奪，任其天性發(fā)展，必做惡事，因此他提出“性惡論”，認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本質(zhì)，所以他主張“明禮義而化之”，重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要。認(rèn)為人和物都可以改變，能改造好，能“知明而行無過”。 荀子的著作有荀子20卷，收文章32篇。內(nèi)容涉及哲學(xué)思想，政治問題，治學(xué)方法，立身處世之道，學(xué)術(shù)辯論等方面。其中絕大多數(shù)是他的作品，小部分是他門人的著作。該書由論語、孟子的語錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說理透徹，氣勢渾厚，語言質(zhì)樸，句法簡練綿密，多作排比，又善于用喻。這些在勸學(xué)中有所體現(xiàn)。 勸學(xué)是荀子的第一篇

4、，是荀子教學(xué)思想的專論，比較全面而系統(tǒng)地論述了他對教育和學(xué)習(xí)的一系列觀點和主張。 本文是原文前幾段的節(jié)錄。荀子封面宋代刻書荀子 勸學(xué)的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。 它有“勸告”“勸勉”“鼓勵”的意思?！皠駥W(xué)”即“勸勉學(xué)習(xí)”。 “勸”的繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作聲旁的字，多數(shù)有給人們勉勵的意思，如“勵”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現(xiàn)代漢語中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。 作者在這篇以勸學(xué)為題目的文章中，勉勵人們要不停地堅持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。解題鼓勵學(xué)習(xí)勸 學(xué)12掌握下列詞語的讀音輮（ru） 螯（o） 槁暴（p通“曝”） 參?。▁ng）

5、 木直中（zhng）繩輿（y） 跂（q） 駑（n）馬 舟楫（j） 知（zh通“智”）明 鍥（qi）而不舍須臾（y） 跬（ku）步 騏驥（j） 鏤（lu） 君子生（xing通“性” ）非異也課文插圖課文串講 “君子”是一個雙音合成詞。這里指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。 “可以”在古漢語中是兩個單音詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語“可以、用它”的意思。在本文的具體語境中，“以”已經(jīng)失去介詞的作用，只協(xié)調(diào)音節(jié)。它還表示情理上應(yīng)當(dāng)如此，可譯為“應(yīng)該”。 已：停止 。君子曰：學(xué)不可以已。 青，取之于藍(lán) ，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩 ，輮以為輪 ，其曲中規(guī)。 青：靛青，一種染料藍(lán)：草名，也叫蓼藍(lán)，葉子可制染料為：

6、凍結(jié)成中繩：合乎拉直的墨線輮：使彎曲， “輮”通“煣”輮（之）以(之）為輪：省略句規(guī)：測圓之器（畫出的圓圈） 雖有槁暴 ，不復(fù)挺者，輮使之然也。 雖：即使 有：通“又”槁暴：槁，枯。暴，通“曝”，曬。 挺：直 然:這樣故木受繩則直，金就礪則利。受繩：經(jīng)墨線量過。金：金屬制的刀劍等。就：動詞，靠近，接近。礪：磨刀石。 君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)日：名作狀 每日 參：驗，檢查。省：省察。乎：相當(dāng)于“于”。知：通“智”，智慧。過：過錯。 君子說，學(xué)習(xí)不可以停止。(提出中心論點) 靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但它比蓼藍(lán)的顏色更青；冰是由水凝凍而成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉

7、直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎就可以合乎圓規(guī)（畫的圓圈），即使又曬干了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經(jīng)墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對自己檢查反省，就智慧明達(dá)并且行動不犯錯誤了。第一段譯文青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。靛青，從藍(lán)草中提取出來，但比藍(lán)草更青；冰，水變成的，但比水更冷。讀書人 ，是由沒有文化的人變成的 ，但是學(xué)習(xí)后，就比學(xué)習(xí)前層次高。可見，學(xué)習(xí)可以提高人的水平。22木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。木頭筆直合乎墨線，用力弄彎把它制成車輪，它的彎曲度合乎圓規(guī)。即

8、使又曬干，也不再變直，（這是）用力弄彎使它這樣的。學(xué)習(xí)的意義還在于 ，經(jīng)過了這一過程 ，人性得到改變，不會再回到過去的那種狀態(tài)。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。所以木材經(jīng)墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對自己檢查反省，就智慧明達(dá)并且行動不犯錯誤了。本段論述學(xué)習(xí)的意義學(xué)習(xí)對人性改造的價值。學(xué)習(xí)的意義(五喻）青出于藍(lán)冰寒于水(直木）輮以為輪木受繩則直金就礪則利結(jié)論：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣課文結(jié)構(gòu)第一段提高自己 改變自己 提出中心論點：學(xué)不可以已 第二段吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之

9、博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。嘗：曾經(jīng)須臾：片刻。跂：提起腳后跟。博見：見得廣見者遠(yuǎn)：人在遠(yuǎn)處也能看見。疾：強(qiáng)，這里指聲音宏大。 彰：清楚。 假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。假：借助，利用 。 輿：車。利足：腳步快。利，形使動致：達(dá)到。能水：指游水。水，動詞。絕：渡。生：通“性”，資質(zhì)，稟賦。物：外物，指各種客觀條件。 我曾經(jīng)整日地思索，卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登上高處招手，手臂并沒有加長，但人們在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒有加強(qiáng)，但聽的人會聽得清

10、楚。借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達(dá)千里之外；借助船只的人，并不善于游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，只是善于借助外物罷了。第三段譯文學(xué)習(xí)的作用（5喻）彌補(bǔ)不足跂而望不如登高 結(jié)論：善假于物第三段 登高而招順風(fēng)而呼假輿馬假舟楫見者遠(yuǎn)聞?wù)哒弥虑Ю锝^江河 君子之所以能成為君子，是因為君子善于利用學(xué)習(xí)來彌補(bǔ)自己的不足。 積土成山，風(fēng)雨興焉 ；積水成淵 ，蛟龍生焉；積善成德 ，而神明自得 ，圣心備焉。焉：介詞兼指示代詞，“于此”，從這里、在這里。第1、2焉相同，第3個是“了”淵：深水。善：善行。形容詞作名詞。神明：指人的智慧。得：獲得。圣心：圣人之心，通明的思想。 故不積跬步，無以至

11、千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕 ，功在不舍。 跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。 無以：沒有用來的（辦法）。 騏驥：駿馬。 駑馬：劣馬；十駕：馬拉車一天走的路叫“一駕”。 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤 。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉， 用心一也。蟹六跪而二螯 ，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。鍥：刻。 鏤：雕刻。爪牙之利，筋骨之強(qiáng)：定語后置上、下：名作狀 ； 用：使用。一：數(shù)作形，專一跪：蟹的腳。螯：蟹鉗。躁：浮躁，不專心。第四段譯文堆土成山，風(fēng)雨就從那里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長；積累善行，形成良好的品德，就會

12、得到最高的智慧，圣人的思想境界就具備了。所以，不積累每一小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里；不匯集細(xì)流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能超過十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，也能走得很遠(yuǎn)，它的成功在于不停地走。拿刀刻東西，雕刻一下就放棄它，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，沒有強(qiáng)健的筋骨，卻能上吃泥土，下飲地下水，這是因為它用心專一的緣故；螃蟹有六條腿，和兩只蟹鉗，然而如果沒有蛇、鱔的洞穴就沒有藏身的地方，這是因為它心思浮躁的緣故。學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度10喻專心2喻正面設(shè)喻反面設(shè)喻對比騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍對比鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤對比蚓無爪牙之

13、利用心一也蟹六跪而二螯用心躁也對比第四段積累4喻堅持4喻不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉結(jié)論：積善成德，而神明自得，圣心備焉。一.學(xué)習(xí)的意義：提高自己，改變自己二.學(xué)習(xí)的作用：彌補(bǔ)不足（善假于物）分析問題（為什么學(xué)習(xí)）三.學(xué)習(xí)方法和態(tài)度：解決問題（怎么做）用心積累堅持學(xué)不可以已（提出論點）歸納:專一本文的結(jié)構(gòu) ： 關(guān) 于 設(shè) 喻設(shè)喻是一種說明事理的方法，用于論證，即通常所說的“比喻論證”。設(shè)喻的基本原則是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常見的事物來說明深刻的道理。寓言也是設(shè)喻的一種，如“刻舟求劍”“守株待兔”等，同樣也有深入淺出的效果。分論點

14、比喻句學(xué)習(xí)意義： 提高自己，改變自己, 規(guī)范自己。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)冰，水為之而寒于水木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。木受繩則直金就礪則利木、金人變化提高變化不可逆君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也要靠后天學(xué)習(xí)見君子生非異也，善假于物也分論點比喻句學(xué)習(xí)的作用：彌補(bǔ)不足。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒眉佥涶R者，非利足也，而致千里假舟楫者，非能水也，而絕江河學(xué)習(xí)空想聞水陸借助學(xué)習(xí)彌補(bǔ)不足分論點比喻句學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度：積累堅持專心積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。

15、積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利， 筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。堅持積累專心本文設(shè)喻的特點（）以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。 （）設(shè)喻方式多樣：正面設(shè)喻，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“輮木為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。正反設(shè)喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。反復(fù)設(shè)喻，如“跂而望”、“登高而招”、

16、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，連用幾個不同的比喻，使讀者加深對道理的理解。 （）設(shè)喻與說理結(jié)合緊密，形式十分靈活：有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”；“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。有的先設(shè)喻，后引出道理，如第二段，作者先連用五個比喻，后引出“善假于物也”的道理。有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證，如第三段第一層，作者先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個比喻從反面進(jìn)一步論證。 從勸學(xué)看荀子的特色 善用博喻（集中許多并列的比喻，從同一角度反復(fù)論述問題）采用對比，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對比

17、，增強(qiáng)文字說服力。句式整齊，在排偶中適當(dāng)?shù)膴A進(jìn)散句，文氣流暢而不呆滯。 荀子將人分為普通人、“君子”、“圣人”三類教材“君子”注釋為有學(xué)問有修養(yǎng)的人是學(xué)習(xí)使：普通人-君子-圣人人性惡積善成德得神明備圣心積善成德，而神明自得，圣心備焉。雖有槁暴，不復(fù)挺者“有”通“又”，再一次；“暴”通“曝”，曬。 則知明而行無過矣：“知”通“智”，智慧。輮使之然也“輮”通“煣”，使.彎曲。 君子生非異也“生”通“性”，天賦，資質(zhì)。 文言知識1、通假字假舟楫者，非能水也，而絕江河 水，名詞用作動詞，游泳。君子博學(xué)而日參省乎己 日，名詞作狀語，每日。假輿馬者，非利足也利，形容詞使動，使快上食埃土，下飲黃泉 上、下，方位名詞作狀語，向上、向下。用心一也一，數(shù)詞作形容詞，作“專一”講。 2、詞類活用青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) 冰，水為之，而寒于水 介賓短語后置（狀語后置）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng) 定語后置輮以為輪 省略句 雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也 判斷句3、特殊句式 勸學(xué)木直中繩善假于物聲非加疾也風(fēng)雨興焉不積跬步功在不舍而絕江河金就礪則利筋骨之強(qiáng)用心一也輮以為輪無可寄托者勸：勉勵中：合乎、符合假：借助疾：宏亮興：興起跬：半步功：成功絕：橫渡金：金屬刀劍 靠近強(qiáng)：健壯一：專一以為：把做成寄托：藏身、托身重點實詞釋義古人的“勸學(xué)” 唐代書法家顏真卿勸學(xué)：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不