（中職）人文藝術(shù)欣賞第二章-璀璨明珠-中國(guó)傳統(tǒng)文化課件

1、YCF正版可修改PPT（中職）人文藝術(shù)欣賞第二章-璀璨明珠中國(guó)傳統(tǒng)文化ppt課件第章2PART ONE璀璨明珠中國(guó)傳統(tǒng)文化案例導(dǎo)入支公養(yǎng)仙鶴 古時(shí)候有個(gè)叫支公的人,非常喜歡仙鶴。他常愛到仙鶴出沒的地方,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地欣賞仙鶴吃東西、散步時(shí)的一舉一動(dòng),簡(jiǎn)直看得入了迷。他常常想:要是能有仙鶴長(zhǎng)久為伴,那該 多好啊! 一位深知支公愛好的老朋友給他送來了一對(duì)仙鶴。支公高興極了,像對(duì)待自己的兒女一般對(duì)待仙鶴,給它們吃好的食物,細(xì)心照料它們的起居,高興的時(shí)候,支公還常把仙鶴摟在懷里跟它們說話。仙鶴的活潑可愛也使支公的晚年一點(diǎn)都不寂寞,它們跟支公做伴,跳舞給支公看,時(shí)間久了,支公和仙鶴的感情越來越深厚。 時(shí)光飛逝,

2、仙鶴的羽毛很快長(zhǎng)齊了,它們天天撲棱著翅膀,想飛到屬于它們的遙遠(yuǎn)的地方去。支公實(shí)在舍不得仙鶴離開,猶豫再三,還是用剪刀把仙鶴的翅膀剪短了。 這下子仙鶴真的沒有辦法飛起來了。它們總是先撲打一陣翅膀,然后又回頭看看,接著就沮喪地低下頭,無精打采地走來走去。仙鶴再也不像以前那樣歡叫起舞了,沒有了活力,沒有了生氣,連眼睛都一天天地暗淡下去。 支公對(duì)這一切看在眼里,疼在心里。他后悔極了,告訴自己說:“既然仙鶴有直上云霄,去見識(shí)更廣闊的天空的志向,我又怎么能強(qiáng)行把它們留在我跟前,只供自己觀賞呢?”支公從此更加精心飼養(yǎng)兩只仙鶴,它們的翅膀很快又長(zhǎng)齊了。于是支公就帶著仙鶴來到野外,把它們放到地上,依依不舍地對(duì)它

3、們說:“仙鶴啊,快飛吧,到遠(yuǎn)方去實(shí)現(xiàn)你們的理想去吧!”仙鶴拍打著翅膀飛上藍(lán)天,鳴叫著在支公頭上盤旋了幾圈,好像在感謝他的恩情,然后自由自在地向遙遠(yuǎn)的天邊飛去。 1.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人有什么意義?2.中國(guó)文化有哪些特征?第1節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的生成背景專題欣賞生成背景一：傳統(tǒng)文化的地理環(huán)境 中國(guó)地處亞洲東部、太平洋西岸,除東南及東部面向海洋外,東北、北部、西北、西部、西南皆與歐亞大陸連接,被河流、沙漠或高原峻嶺所阻隔,形成了一個(gè)相對(duì)封閉的地理單元。因此,四周都有天然阻隔、相對(duì)封閉便成為中國(guó)地理的第一大特點(diǎn)。中國(guó)地理的第二大特點(diǎn)是地勢(shì)西高東低,自西向東呈現(xiàn)出三大階梯式的地形地貌:青藏高原為第一階梯,

4、平均海拔在4 000米以上,號(hào)稱“世界屋脊”;青藏高原以北、以東為第二階梯,海拔在2 0001 000米;第三階梯為北起大興安嶺,中經(jīng)太行山,南至巫山、云貴高原東側(cè)一線以東的中國(guó)東部地區(qū),平均海拔在500米以下。中國(guó)地理的第三大特點(diǎn)是季風(fēng)氣候顯著,各地干濕冷暖差別懸殊。就干濕度而言,中國(guó)大陸以距離海洋遠(yuǎn)近形成了從東南向西北由濕潤(rùn)、半干旱到干旱的逐漸遞變。東部階梯除華北以外一般濕潤(rùn)多雨,中部階梯除云貴高原以外一般為半干旱、干旱氣候,西北內(nèi)陸則成為最干旱地區(qū)。就冷暖度而言,中國(guó)大陸由南向北以名山大川為天然分界,呈現(xiàn)出熱帶、亞熱帶、暖溫帶、中溫帶、寒溫帶的遞變。第1節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的生成背景生成背景二

5、：傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 中國(guó)古代的農(nóng)業(yè)一直保持著世界領(lǐng)先的地位。經(jīng)過夏、商、周三代的經(jīng)驗(yàn)積累,中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期實(shí)現(xiàn)了一次較大的飛躍,主要表現(xiàn)在鐵制農(nóng)具的廣泛使用、牛耕的推廣、水利灌溉工程的大量興修、耕地的大量墾辟和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)等方面。秦漢時(shí)期,由于樓車、代田法的出現(xiàn)及以鐵犁為代表的生產(chǎn)工具的改進(jìn),大大提高了生產(chǎn)效率和生產(chǎn)效益,促使農(nóng)耕區(qū)向西北方向擴(kuò)展,江淮、關(guān)中也出現(xiàn)了大大小小的灌溉區(qū),全國(guó)墾田面積達(dá)到800萬頃,人口5 900萬。魏晉南北朝時(shí)期,由于北方戰(zhàn)亂,大批人口南遷,南方農(nóng)業(yè)水平迅速趕了上來,長(zhǎng)江以南、五嶺以北的廣大地區(qū)及巴蜀一帶逐漸成為我國(guó)重要的農(nóng)業(yè)區(qū)。隋唐時(shí)期,中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)

6、濟(jì)重心開始移向長(zhǎng)江流域,長(zhǎng)江中下游地區(qū)成為中央政府的主要財(cái)政來源地,所謂“天下以江淮為國(guó)命”。宋元明清各代,中國(guó)的農(nóng)耕和養(yǎng)蠶重心一直在南方,南方的糧草通過大運(yùn)河源源不斷地運(yùn)往北方。唐宋以來,筒車、曲轅犁、梯田、施肥、套種、育種、園藝、農(nóng)書等為代表的工具、工藝或技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了世界的前面,棉花、花生、玉米、番薯等經(jīng)濟(jì)作物和高產(chǎn)作物不斷地從世界各地引進(jìn)。清末,中國(guó)人口已達(dá)4億。正是古代輝煌的農(nóng)業(yè)文明,才支撐了中國(guó)這一龐大的人口基數(shù)。第1節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的生成背景生成背景三：傳統(tǒng)文化的社會(huì)政治環(huán)境 宗法制度是中國(guó)古代維護(hù)貴族世襲的一種制度,也是中國(guó)古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。所謂宗法,就是中國(guó)古代社

7、會(huì)規(guī)定嫡庶系統(tǒng)的法則。秦漢以后,嚴(yán)格意義上的宗法制已不復(fù)存在,但它的基本精神卻以另外的形式頑固地存在于整個(gè)中國(guó)封建社會(huì),這就是家族制度或者叫宗族制度。宋代以后,修族譜、建宗祠、置族田、立族長(zhǎng)、訂族規(guī)等這些中國(guó)封建社會(huì)后期家族制度的具體內(nèi)容被人們逐漸接受了下來。中國(guó)古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的另一顯著特點(diǎn)是存在著一個(gè)延續(xù)了兩千多年且不斷得到強(qiáng)化的君主專制的官僚政治體制。秦始皇掃平六國(guó)、統(tǒng)一全國(guó)后,建立了一個(gè)皇帝獨(dú)裁、專制的中央集權(quán)的封建政治制度。它規(guī)定:皇帝自稱朕,命為制,令為詔,印稱璽,“天下事無大小皆決于上”。政治思想文化：周公安民 周武王攻下了商朝,召見邵公,問他:“商朝的士人和百姓,怎么處置他們?

8、”邵公回答說:“把有罪的殺掉,無罪的留著。”武王說:“不行?！鄙酃鋈ズ?周公覲見。武王問:“你認(rèn)為該怎么辦?”周公說:“讓他們各自居住在自己的家里,耕作自己的田,不要因?yàn)榕f朝新臣而有所改變,只親近仁義的人?！蔽渫跽f:“對(duì)啊!”于是聽從了周公的話。第1節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的生成背景倫理道德文化：二十四孝 二十四孝全名全相二十四孝詩選,為中國(guó)古代宣揚(yáng)儒家思想及孝道的通俗讀物。其作者有三種說法:第一種是元代郭居敬編錄,第二種是其弟郭守正著,第三種是郭居業(yè)撰。由歷代二十四個(gè)孝子從不同角度、不同環(huán)境、不同遭遇行孝的故事集合而成。由于后來的印本大都配以圖畫,故又稱二十四孝圖。其故事大都取材于西漢經(jīng)學(xué)家劉向編輯

9、的孝子傳,也有一些故事取材藝文類聚、太平御覽等書籍。豐富多彩的民俗文化：拜年 拜年這一習(xí)俗起源甚早,其詳細(xì)情況雖不可確定,但宋代以前肯定已有。拜年是中國(guó)民間的傳統(tǒng)習(xí)俗,是指新年拜家中尊長(zhǎng)及到親友處祝賀,是人們相互走訪祝賀春節(jié),表示辭舊迎新的一種形式。柴萼的梵天廬叢錄解釋說:“男女依次拜長(zhǎng)輩,主者牽幼出謁戚友,或止遣子弟代賀,謂之拜年。”我們通常知道的是正月初一家長(zhǎng)帶領(lǐng)小輩出門謁見親戚、朋友、尊長(zhǎng),以吉祥語向?qū)Ψ阶ｍ炐履?卑幼者叩頭致禮,謂之“拜年”。主人家則以點(diǎn)心、糖食、紅包(壓歲錢)熱情款待之。第1節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的生成背景 “文”的本義是指各色交錯(cuò)的紋理。對(duì)“文”作解釋較早的是易經(jīng)系辭下:“

10、物相雜,故曰文。古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情?！边@段文字中“觀鳥獸之文”,就是指觀察鳥獸身上的各色交錯(cuò)的紋理。 “化”的本意有三個(gè)方面:一是變化,二是生成,三是造化。主要指事物動(dòng)態(tài)變化的過程。莊子逍遙游中的“化而為鳥,其名曰鵬”,“化”即指變化。易系辭下“男女構(gòu)精,萬物化生”中的“化”即生成,“化生”也是生成。雌雄構(gòu)精,于是生成各種動(dòng)物及某些植物。以上最基本的是指改變、變化,即事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。在此基礎(chǔ)上,后來又引申為風(fēng)俗、風(fēng)氣教化等?！盎弊值囊炅x與現(xiàn)代人理解的“文化”一詞最相近的是“

11、教化”,也即倫理德行的化成,如“潛移默化”。知識(shí)鏈接文化案例導(dǎo)入殷商文化 殷商文化是十分典型的巫神文化和貴族文化,表現(xiàn)為尊天事鬼、迷信天命、崇拜祖先。日常生活中,事無巨細(xì),都要問神占卜,把鬼神看作是支配自然和社會(huì)的絕對(duì)神秘力量,無條件地加以服從。在眾神當(dāng)中,“帝”或“上帝”被看作宇宙的最高神,主宰世界萬物。但商人又認(rèn)為,“帝”并不直接干涉人間事務(wù),而是派一代表來統(tǒng)治管理人間,所謂“天命玄鳥,降而生商”,他們的祖先契是“帝”的兒子,是上帝派契來到人間統(tǒng)治萬民的。這是最早的“君權(quán)神授”的思想。因此,祭天和祭祖在商人看來是密不可分的。殷商時(shí)期的自然科學(xué)有了一定的發(fā)展,天文、歷法、青銅器制作等都達(dá)到了

12、很高的水平,文字(甲骨文)誕生。 1.中華傳統(tǒng)文化起源有什么特點(diǎn)?2.中華傳統(tǒng)文化發(fā)展貫穿哪條主線?第2節(jié)中華傳統(tǒng)文化發(fā)展概要專題欣賞中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的孕育：龍的崇拜 我國(guó)對(duì)龍的崇拜歷史久遠(yuǎn)。1994年,在距今8 000年的內(nèi)蒙古興隆洼文化遺址發(fā)現(xiàn)了一條以褐色石塊精心雕塑的龍,長(zhǎng)19.7米。仰韶文化時(shí)期,我國(guó)南北各地的崇龍現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍,商周以后,龍已經(jīng)滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。作為王權(quán)的象征或民間的雨神,龍的形象可以說無處不在。數(shù)千年來,無論是鐘鼎、雕造、漆器、陶瓷,還是繪畫、絲織、建筑、服飾、風(fēng)俗等,無不以龍為題材。威猛奔放、噴水吐火、騰云駕霧,這些龍的色彩正是中華民族精神(龍的傳人)

13、的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的奠基：五行 “五行”一詞,最早出現(xiàn)在尚書的甘誓與洪范中。在甘誓中是指“有扈氏威侮五行,怠棄三正,天用剿絕其命”。洪范中則指出:“鯀矱洪水,汩陳其五行;帝乃震怒,不畀洪范九疇鯀則殛死,禹乃嗣興,天乃錫禹洪范九疇,彝倫攸敘五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土曰稼穡。潤(rùn)下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘?！钡?節(jié)中華傳統(tǒng)文化發(fā)展概要中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的統(tǒng)一：罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù) 漢武帝建元元年(前140年),下令舉賢良方正,在對(duì)策中,春秋博士董仲舒建議:“諸不在六藝之科,孔子之術(shù)者,勿使并進(jìn)?！彪S后,漢武帝罷黜秦朝

14、所立各家博士,專立儒學(xué)五經(jīng)博士,起用好儒術(shù)的田蚡為相,把黃老刑名等各家之言排斥于官學(xué)之外,從而正式確立了儒家的正統(tǒng)地位。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的變異：竹林七賢 竹林七賢指的是晉代七位名士,成名年代較“建安七子”晚一些,包括魏正始年間的嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。七人常聚在當(dāng)時(shí)的山陽縣(今河南修武一帶)竹林之下,肆意酣暢,故世謂竹林七賢。七人是當(dāng)時(shí)玄學(xué)的代表人物,他們的思想傾向略有不同:嵇康阮籍劉伶阮咸始終主張老莊之學(xué)“越名教而任自然”,山濤、王戎好老莊而雜以儒術(shù)向秀則主張名教與自然合一。第2節(jié)中華傳統(tǒng)文化發(fā)展概要中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的定型：資治通鑒 資治通鑒,簡(jiǎn)稱通鑒,是北宋司馬光主編的一

15、部多卷本編年體史書,共294卷,歷時(shí)19年告成。它以時(shí)間為綱,事件為目,從周威烈王二十三年(公元前403年)寫起,到五代的后周世宗顯德六年(公元959年)征淮南停筆,涵蓋16朝1 362年的歷史。它是中國(guó)第一部編年體通史,在中國(guó)官修史書中占有極重要的地位。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的終結(jié)：存天理,滅人欲 禮記樂記說道:“人化物也者,滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心,有淫泆作亂之事。”這里所謂“滅天理而窮人欲者”,就是指泯滅天理而為所欲為者?！按嫣炖?滅人欲”是朱熹理學(xué)思想的重要觀點(diǎn)之一。朱熹說:“圣人千言萬語只是教人存天理,滅人欲?！薄皩W(xué)者須是革盡人欲,復(fù)盡天理,方始為學(xué)?！钡?節(jié)中華傳統(tǒng)文化發(fā)展

16、概要 中國(guó)文化是中華民族根據(jù)自己的美學(xué)或哲學(xué)觀點(diǎn)與思維模式,在認(rèn)識(shí)與改造自然、社會(huì)與民族自身過程中所創(chuàng)造與積累的全部文明成果,具有自身的民族與國(guó)度特色。 其一,“中國(guó)”,其內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)逐次擴(kuò)展的過程,上古時(shí)期的華夏族(即漢族自稱),主要活動(dòng)于黃河流域,自認(rèn)為居天下之中央,故稱“中國(guó)”,中心之國(guó)之意。秦漢之后,中國(guó)由分散狀態(tài)逐漸朝著集中統(tǒng)一的狀態(tài)邁進(jìn)。元代中國(guó)疆域最遼闊,元代的中國(guó)版圖曾一度擴(kuò)展到中亞地區(qū)和俄羅斯。清代疆域包括今蒙古人民共和國(guó)全境和俄羅斯的部分領(lǐng)土,新中國(guó)建立后中國(guó)的疆域最終定位,在論述中國(guó)文化時(shí),在地域范圍上,以現(xiàn)有的雄雞形為界。 其二,中華民族是中國(guó)文化的創(chuàng)始主體。中華民族

17、是現(xiàn)今中國(guó)境內(nèi)華夏族(漢族)及55個(gè)少數(shù)民族的總稱?！爸小币馑际蔷铀姆街?“華”本義為光輝、文采、精粹,用于族名,蘊(yùn)涵文化發(fā)達(dá)之意。在漫長(zhǎng)的歷史年代里,中國(guó)各民族都參與了建設(shè)中國(guó)文化的共同活動(dòng),都為中華民族的統(tǒng)一作出了自己的貢獻(xiàn),如蒙古族開創(chuàng)了元代,滿族創(chuàng)造了清帝國(guó),其飲食、服裝對(duì)漢族有很大影響。 其三,中國(guó)文化具有自身的民族與國(guó)度的特色。中國(guó)文化的基本內(nèi)容包括以下幾個(gè)部分:一是獨(dú)具特色的語言文字(方塊字、表意、表形、表聲),能把寫字作為藝術(shù)、書法;二是瀚如煙海的文化典籍,如古典、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、類書和叢書等;三是惠及世界的科技工藝,四大發(fā)明帶動(dòng)了世界文明;四是精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù),如詩經(jīng)、諸子散

18、文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說;五是充滿智慧的哲學(xué)宗教,如先秦百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的哲學(xué),孔子、孟子、老子、莊子的哲學(xué)著作,起始于中國(guó)的道教,中國(guó)化的佛教;六是完備深刻的道德倫理,如三綱五常、三從四德等維持了當(dāng)時(shí)的人倫關(guān)系。以上六個(gè)方面,既是中國(guó)文化民族與國(guó)度的特色,又共同構(gòu)成了中國(guó)文化的基本內(nèi)容。知識(shí)鏈接中國(guó)文化案例導(dǎo)入：說文解字人 “人”的初始字是“大”,是個(gè)象形字,有首,有四肢,有軀干,就像人平展雙臂、岔開兩腿站立的樣子。后來造“大”字的時(shí)候,考慮到這個(gè)字的字義很抽象,不好表達(dá),必須有所比較才能顯示字義,于是就把“大”人假借(也是一種造字法)過來,古人認(rèn)為,天地之間人為大,因而就把“大”由人變成

19、了大,成了會(huì)意字。后來再造“天”字的時(shí)候,就在“大”字頭上添上一橫,表示萬物之中天最大,天在人頭上。 原來的“大”人被假借走了,只能再造一個(gè),于是出現(xiàn)了現(xiàn)在的“人”字。禮運(yùn)上說:“人者,天地之德,陰陽之交,鬼神之會(huì),五行之秀氣也?！痹瓉砣耸俏逍?金、木、水、火、土)的秀氣孕育而成的,這一撇一捺,代表了“天地之德、陰陽之交、鬼神之會(huì)”。生而為人,可不簡(jiǎn)單,想一想,能否配稱這“天地之德”呢?全憑這一撇一捺支撐著,才能成個(gè)直立的人。1.中國(guó)漢字背后有很多文化含義,你知道多少?2.請(qǐng)說說你的名字有哪些文化含義。第3節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神專題欣賞自強(qiáng)不息厚德載物大禹治水 禹為鯀之子,又名文命,字高密。堯

20、在位的時(shí)候,黃河流域發(fā)生了很大的水災(zāi),莊稼被淹了,房子被毀了,老百姓只好往高處搬,堯召開部落聯(lián)盟會(huì)議,商量治水的問題。他征求四方部落首領(lǐng)的意見:派誰去治理洪水呢?首領(lǐng)們都推薦鯀。鯀花了9年時(shí)間治水,沒有把洪水制服。鯀臨死前囑咐兒子“一定要把水治好”。 禹改變了他父親的做法,他帶領(lǐng)群眾鑿開了龍門,挖通了九條河,把洪水引到大海中去。他和老百姓一起勞動(dòng),戴著箬帽,拿著鍬子,帶頭挖土、挑土,腳常年泡在水里連腳跟都爛了,只能拄著棍子走。 經(jīng)過十年的努力,終于把洪水引到大海里去,地面上又可以供人種莊稼了。貴和持中崇尚禮儀貴和尚中 “貴”是追求、注重、重視的意思;“和”在說文解字中被解釋為和諧、協(xié)調(diào)?！百F和

21、”就是追求人與人社會(huì)關(guān)系的和諧?！百F和”的思想往往和“尚中”之義聯(lián)系在一起,“尚中”是實(shí)現(xiàn)“貴和”為人處世的集體準(zhǔn)則。所謂“尚中”,其實(shí)就是“中庸之道”。中庸之道又稱為君子之道,其大致意思是教導(dǎo)人們做人做事要平平常常,不可走極端:說話做事不可不及,也不可過滿,不偏不倚正好。中庸之道的真諦在于:堅(jiān)守中正,尋求適度,不偏不倚,無過無不及。第3節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神正道直行持節(jié)重義蘇武牧羊 西漢前期,與漢交惡多年的匈奴族單于主動(dòng)送回被扣在漠北的漢朝使臣,以示和好。漢武帝遂派中郎將蘇武率團(tuán)出使匈奴。當(dāng)蘇武完成使命即將返回時(shí),匈奴禍起蕭墻:緱王乘單于出獵之機(jī),密謀殺害重臣衛(wèi)律,劫持單于之母附漢,結(jié)果事敗

22、。蘇武因其副手參與此事而受牽連。單于命衛(wèi)律刑訊蘇武一行。蘇武擔(dān)心屬下貪生怕死,愧對(duì)家國(guó),便慷慨陳詞,激勵(lì)眾人:“屈節(jié)辱命,雖生,何面目歸漢!”然后拔出佩刀自刎,以明心志。衛(wèi)律見狀大驚,速召巫醫(yī)救治,后又以高官厚祿誘降。蘇武對(duì)衛(wèi)律的行徑痛加斥責(zé):“汝為人臣子,不顧恩義,叛主背親,為降虜于蠻夷,何以汝為見?”衛(wèi)律無奈,將蘇武的表現(xiàn)如實(shí)上報(bào)。單于下令押送蘇武去北海牧羊,佯稱待公羊產(chǎn)下羔羊就放他南歸,妄圖迫其俯首就范。蘇武身在異鄉(xiāng),但心向漢室,日復(fù)一日,年復(fù)一年,“杖漢節(jié)牧羊,臥起操持,節(jié)旄盡落”。直到漢昭帝初年,蘇武才得以歸漢。不辱使命的蘇武,“始以強(qiáng)壯出,及還,須發(fā)盡白”(漢書蘇武傳)。忠孝傳家勤

23、儉持家丁憂 古代,父母死后,子女按禮須持喪三年,其間不得行婚嫁之事,不預(yù)吉慶之典,任官者并須離職,稱“丁憂”。此源于漢代。西漢時(shí)規(guī)定在朝廷供職人員丁憂(離職)三年,至東漢時(shí),丁憂制度盛行。此后歷代均有規(guī)定,且品官丁憂,若匿而不報(bào),一經(jīng)查出,將受到懲處。但朝廷根據(jù)需要,不許在職官員丁憂守制,稱奪情。明清時(shí)期丁憂三年終制,重新出來任職為起復(fù)。第3節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神民為邦本平均平等均田免糧 明末農(nóng)民大起義中,李自成起義軍提出了“均田免糧”的口號(hào)。李自成自潼關(guān)原之戰(zhàn)失敗后,被困于商雒山、魚腹山,休養(yǎng)生息,積蓄力量,總結(jié)經(jīng)驗(yàn),1640年(崇禎十三年)從巴西突圍第二年進(jìn)入河南時(shí)提出了這個(gè)口號(hào)。這個(gè)口號(hào)

24、一提出便得到了廣大人民群眾的熱烈擁護(hù),“執(zhí)香迎導(dǎo),遠(yuǎn)近若狂”?！熬锩饧Z”四字:“免糧”,是免除田糧,取消封建的賦役剝削?！熬铩?怎么解釋呢?意見就有分歧了,大約有以下三種:平分土地;“免徭役”、“平均賦役”;讓豪紳富戶捐輸財(cái)物,充領(lǐng)軍餉,賑濟(jì)貧民。心憂天下敢為人先心憂天下 左宗棠自幼聰穎,14歲參加童子試,考中第一名,并寫下了“身無半文,心憂天下;手釋萬卷,神交古人”的對(duì)聯(lián)以銘志。20歲中舉。23歲新婚時(shí),他將14歲時(shí)寫下的對(duì)聯(lián)略加修改,貼在了洞房中:“身無半畝,心憂天下;讀破萬卷,神交古人。”天下興亡匹夫有責(zé)茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之 1842年8月,林則徐被充軍去伊犁,途經(jīng)西安,口

25、占此詩留別家人。林則徐還作自注:“宋真宗聞隱者楊樸能詩,召對(duì),問:此來有人作詩送卿否?對(duì)曰:臣妻有一首云:更休落魄耽杯酒,且莫猖狂愛詠詩。今日捉將官里去,這回?cái)嗨屠项^皮。上大笑,放還山。東坡赴詔獄,妻子送出門,皆哭,坡顧謂曰:子獨(dú)不能如楊處士妻作一首詩送我乎?妻子失笑,坡乃出。”詩中表明了林則徐在禁煙抗英問題上不顧個(gè)人安危的態(tài)度,雖遭革職充軍也無悔意。第3節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神求是務(wù)實(shí)豁達(dá)樂觀鼓盆而歌 莊子妻死,惠子吊之,莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉?“與人居,長(zhǎng)子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”莊子曰:“不然。是其始死也,我獨(dú)何能無概然!察其始而本無生,非徒無生也而本無形,非徒無

26、形也而本無氣。雜乎芒芴之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生,今又變而之死,是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室,而我噭噭然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也?！?莊子至樂)天人合一物我相親天圓地方 古人把天地未分、混沌初起之狀稱為太極,太極生兩儀,就劃出了陰陽,分出了天地。古人把由眾多星體組成的茫茫宇宙稱為“天”,把立足其間賴以生存的田土稱為“地”,由于日、月等天體都是在周而復(fù)始、永無休止地運(yùn)動(dòng),好似一個(gè)閉合的圓周無始無終,而大地卻靜悄悄地在那里承載著我們,恰如一個(gè)方形的物體靜止穩(wěn)定,“天圓地方”的概念便由此產(chǎn)生。第3節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神 中國(guó)人對(duì)“氣節(jié)”品質(zhì)中堅(jiān)忍不拔、不屈不撓、遺世

27、清高的特性最普遍的聯(lián)想就是青松。 孔子說:“歲寒,然后知松柏之后凋也。”司馬遷理解孔子這句話的深意,所以在評(píng)論伯夷時(shí)說:“歲寒,然后知松柏之后凋也。舉世混濁,清士乃見?！彼@然是在用青松抗霜雪的特點(diǎn)類比“氣節(jié)”中清高的品質(zhì)。陶淵明有“撫孤松而盤桓臨清流而賦詩”的詩句,是在借孤松、清流表達(dá)自己的志趣和追求。 曹魏時(shí)劉楨亦以松柏歲寒后凋來贊揚(yáng)其從弟的品性,其詩曰:亭亭山上松,瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛,松枝一何勁。冰霜正慘凄,終歲常端正。豈不罹凝寒,松柏有本性。 這里仍然是將松比喻為剛毅正直的人品氣節(jié)。 石頭因其固有的堅(jiān)硬和色彩特性也多被用以類比“氣節(jié)”的某些方面。 呂氏春秋上有此聯(lián)想: 石可破也,而

28、不可奪堅(jiān);丹可磨也,而不可奪赤。堅(jiān)與赤,性之有也。性也者,所受于天也,非擇取而為之也。豪士之自好者,其不可漫以污也,亦猶此也。 這明顯是用石、丹喻指人物性情中真誠(chéng)和廉潔的品質(zhì)。知識(shí)鏈接中國(guó)士人“氣節(jié)”之所寄松、石案例導(dǎo)入2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽 2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽,上面的筆畫,像字非字,似畫非畫;融字于畫,寓畫于字; 筆畫之間,舞姿翩翩;舞韻之中,筆墨縱情,充分顯示了漢字“入畫”的美感。像一個(gè)“人”,又像一個(gè)“京”字,還像一個(gè)“文”字,預(yù)示著我們首都北京將舉辦一個(gè)“人文奧運(yùn)”。我們仿佛看到,一個(gè)滿懷熱情和希望、富有激情和活力的舞者,正舞出中國(guó)人民的豪邁歡騰;一個(gè)充滿生機(jī)與朝氣、堅(jiān)強(qiáng)與超越

29、的運(yùn)動(dòng)員,正奔跑出奧運(yùn)會(huì)“更快更高更強(qiáng)”的理念;一個(gè)龍騰虎躍的中國(guó),正以滿腔熱情歡迎各國(guó)喜愛運(yùn)動(dòng)、熱愛和平的人們。1.中國(guó)漢字背后有很多文化含義,你知道多少?2.請(qǐng)說說你的名字有哪些文化含義。第4節(jié)漢字的藝術(shù)專題欣賞漢字的起源結(jié)繩記事 易系辭上說:“上古結(jié)繩而治,后世圣人易之以書契。”意思是上古時(shí)代沒有文字,人們用結(jié)繩來幫助記憶,到了后世,圣人才用文字取代了結(jié)繩。結(jié)繩記事就是原始人用給繩子打結(jié)來記時(shí)間、人數(shù)、男人或女人,打結(jié)的位置和不同形狀,表達(dá)不同的意思,我國(guó)古書里有“結(jié)繩為約,事大,大結(jié)其繩,事小,小結(jié)其繩”的記載。不僅我國(guó),古埃及、波斯、非洲、澳洲的土人,都曾結(jié)繩記事,幫助記憶,傳遞消息

30、。漢字的結(jié)構(gòu)六書 許慎在說文解字中解釋道:“天,顛也?！碧炀褪侨祟^頂上方的無垠的空間。天的意象,是通過人的形象來體現(xiàn)的。我們也不難看出:在古人眼里,天是具有人的性格的。因此,在中國(guó)上古時(shí)期,山川林木、江河湖海、風(fēng)雨雷電,舉凡自然界中的重要物類,都被先民們賦以人格、尊為神祇而加以崇拜、祭祀。因此,可以說漢字結(jié)構(gòu)的基本特征就是以象形字為全部漢字的基礎(chǔ),“象形”統(tǒng)攝著六書,幾乎滲透于所有漢字的字形。第4節(jié)漢字的藝術(shù)漢字藝術(shù)一婚禮橫匾 某人于婚禮上送一橫匾,上書“北比臼舅”四字,旁人皆不解其意。那人解釋說:“北字正如二人互不相識(shí)時(shí)背靠背的樣子;比是一個(gè)向另一個(gè)開展追求的樣子;臼是二人面對(duì)面互相傾談的樣

31、子;舅是二人結(jié)婚生下一男的樣子。” 眾人聽罷,拍手叫絕。漢字藝術(shù)二蘇東坡讓道 某日,宋代大學(xué)士蘇東坡郊游,見眾多農(nóng)夫在挑塘泥肥田。他信步走到一條小田埂上,不想迎面碰上一挑泥農(nóng)婦。二人相對(duì),各不讓路。蘇學(xué)士出大言道:“萬般皆下品,惟有讀書高。吾乃讀書之人,汝婦當(dāng)讓道于我。”婦人一笑,說道:“既自稱讀書人,當(dāng)能對(duì)?”東坡說:“胸藏斗牛,當(dāng)然能對(duì)!”婦人于是脫口而出:“一擔(dān)重泥擋子路?！碧K東坡大驚,半晌無言以對(duì),兩旁田埂上送泥返回的人都望著他的窘態(tài),哈哈大笑。蘇東坡見此情景,忽有所悟,趕忙“借梯”下臺(tái)對(duì)道:“兩行夫子笑顏回?！彼m然對(duì)了下聯(lián),但心有余悸,心想,村野之中竟有如此聰穎農(nóng)婦,再不能等閑視之

32、而作此狂態(tài),遂脫鞋襪下水田,拱手讓路。第4節(jié)漢字的藝術(shù)漢字藝術(shù)三宋徽宗測(cè)字 南宋高宗在位時(shí),有一次微服私訪,見謝石在大街測(cè)字。高宗舉杖在地上畫了“一”橫,讓謝石測(cè)字,謝石大吃一驚,要高宗再寫,高宗又用杖在地上寫個(gè)“問”字,謝石見此倒頭便拜,低聲呼“萬歲”! 高宗很驚異:“何以看出朕的身份?” 謝石解答:“地上一劃,則是土上加一,為王也。問字,則左右為君。便知萬歲到了。”漢字藝術(shù)四小處不可隨便 于右任的書法是自成一家的。有一天,于老發(fā)現(xiàn)他家后院外墻有人小便,便從自己的書房里隨意找出一張宣紙,在上面寫了“不可隨處小便”貼在院墻上以警示路人。剛貼上不久,有一路人一個(gè)書法愛好者一看這幅字,不得了,是大

33、書法家的手筆,喜愛至極,就小心地揭下來帶回家賞玩。但總覺得“不可隨處小便”這句話十分不雅,難以示人。這名書法愛好者靈機(jī)一動(dòng),將這幅字剪切后重新拼組,并拿去裝裱后懸于廳堂正中。這副字重新拼組后變成了“小處不可隨便”。如此,俗句成了警世雅言,真是巧奪天工。第4節(jié)漢字的藝術(shù) 從原始漢字的產(chǎn)生到漢字體系的形成,漢字的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。1.產(chǎn)生了大量的表意字 隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,人們的交際越來越頻繁,交際的范圍也越來越大,原始圖畫逐漸發(fā)展起來,在此基礎(chǔ)上表意文字大量產(chǎn)生,同時(shí)吸收少數(shù)原始幾何符號(hào)為記號(hào)字。2.廣泛使用假借字 假借,就是借用某個(gè)表意字去表示跟它聲音相同或相近的字。例如用表示

34、日落時(shí)候的“莫”表示否定性不定代詞“莫”、用像鋸形武器的“我”表示第一人稱代詞“我”等,大大增加了記錄漢語的能力,擴(kuò)大了漢字的使用范圍。3.形聲字得到發(fā)展 假借字得到發(fā)展的同時(shí)也促進(jìn)了形聲字的發(fā)展。假借字的廣泛應(yīng)用和詞義引申的結(jié)果,就是一個(gè)字往往要表現(xiàn)多種意義,很容易造成字義不夠明確的情況。為了增強(qiáng)文字表義的準(zhǔn)確性,人們開始把某些表意字當(dāng)作表示字義類別的符號(hào),加在假借字或本字上,以減少歧義。例如為了區(qū)別“其”的本義和假借義,人們就在“其”上加竹字頭作“箕”讓它表示本義,而讓“其”表示假借義。另外,人們?cè)谝恍┍硪庾稚霞幼⒁舴?使它跟它代表的詞在語音上的聯(lián)系更加緊密。用這種辦法造成的新字就是形聲字

35、。形聲字的迅速發(fā)展,使?jié)h字?jǐn)?shù)量迅速增加,漢語的漢字體系逐漸形成。知識(shí)鏈接漢字體系的形成案例導(dǎo)入百家姓 百家姓是一本關(guān)于中文姓氏的書,成書于北宋初。原收集姓氏411個(gè),后增補(bǔ)到504個(gè),其中單姓444個(gè),復(fù)姓60個(gè)。百家姓采用四言體例,句句押韻,雖然它的內(nèi)容沒有文理,但讀來順口,易學(xué)好記,與三字經(jīng)、千字文并稱“三百千”,成為中國(guó)古代蒙學(xué)中的固定教材。該書頗具實(shí)用性,熟悉它,于古于今都有裨益。百家姓是中國(guó)獨(dú)有的文化現(xiàn)象,流傳至今,影響極深:它所輯錄的幾個(gè)姓氏,體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)宗脈等的強(qiáng)烈認(rèn)同感。姓氏文化,或譜牒文化,是中國(guó)文化的重要組成部分。1.中國(guó)現(xiàn)在哪個(gè)“姓”的人最多?2.中國(guó)古人除了起名,還會(huì)起字和號(hào),有什么用處?第5節(jié)姓氏與名、字、號(hào)專題欣賞古人姓名、字、號(hào)一“蕭”姓起源 據(jù)元和姓纂、古今姓氏書辨證等有關(guān)資料所載,“蕭”姓為周代宋國(guó)微子啟的后裔。通志氏族略:“蕭氏,古之蕭國(guó)也,其地即徐州蕭縣,后為宋所并,微子之孫大心平南宮長(zhǎng)萬有功,封于蕭,以為附庸,宣十二年楚滅之,子孫因以為氏。”由于宋微子是殷商