弱勢群體的文化抉擇：堅守自我還是融入主流++

1、弱勢群體的文化抉擇：堅守自我還是融入主流+弱勢群體的文化抉擇：堅守自我還是融入主流+犀利哥犀利哥犀利哥照片中的他面龐英俊，姿態(tài)有如模特，穿著打扮看似衣衫襤褸，其實品位不凡，在真皮夾克外套著一件大衣，搭配很是合理。他的眼睛正視著遠方，被一個粉絲稱為“擁有具有穿透力的深邃目光”，而他往前的步伐充滿著自信。當一位寧波市民將他的照片上傳到網(wǎng)上后，他英俊的外表和吉卜賽風格的穿著就為他贏得了大量的網(wǎng)絡粉絲。中國的網(wǎng)民們稱其為“乞丐王子”、“英俊的流浪漢”，當然，最流行的稱呼是“犀利哥”。犀利哥照片中的他面龐英俊，姿態(tài)有如模特，穿著打扮看似衣衫襤褸羅玉鳳羅玉鳳鳳姐她曾在上海地鐵站發(fā)過成千上萬份征婚傳單，也曾

2、在電視臺情感類節(jié)目上公布七大極為苛刻的征婚條件，誓嫁1.72-1.83米的名校碩士生，并且長得要陽光、帥氣。因她各種雷言囧語層出不窮，開出令人咋舌的高標準征婚條件，羅玉鳳一“炮”而紅，引起各路媒體和廣大網(wǎng)民的關(guān)注，被網(wǎng)友戲稱為“宇宙無敵超級第一自信”。鳳姐她曾在上海地鐵站發(fā)過成千上萬份征婚傳單，也曾在電視臺情感著姐著姐著姐他參加2010年快樂男聲成都賽區(qū)比賽，因裝扮很女性化，黑色小西服、超短裙、黑色襪裹著一雙“美腿”，精致的容顏酷似日本的街拍美女！加上羞答答的嬌俏表情，欲說還休的眼神，讓人很難相信“她”竟是個男兒身！故網(wǎng)絡稱之為“著姐”。 他真名劉著，男，1991年出生，現(xiàn)四川音樂學院09級學

3、生。劉著除了身份證的性別之外，幾乎難辨雌雄。不論是唱歌還是平常說話，都是嗲嗲的女聲，讓人非常吃驚。 著姐他參加2010年快樂男聲成都賽區(qū)比賽，因裝扮很女性化，黑強勢or弱勢他們在網(wǎng)絡竄紅，引發(fā)了網(wǎng)絡熱潮，成為當下最風靡的人物之一，對大眾文化構(gòu)成了巨大影響。那么，他們在社會文化中是強勢還是弱勢？強勢or弱勢他們在網(wǎng)絡竄紅，引發(fā)了網(wǎng)絡熱潮，成為當下最風靡的弱勢群體的定義“弱勢群體”是社會弱勢群體的簡稱，也叫社會脆弱群體、社會弱者群體，在英文中稱social vulnerable group。它主要是一個用來分析現(xiàn)代社會經(jīng)濟利益和社會權(quán)力分配不公平、社會結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)、不合理的概念。弱勢群體的定義“弱勢

4、群體”是社會弱勢群體的簡稱，也叫社會脆弱農(nóng) 民農(nóng) 民農(nóng)民工農(nóng)民工農(nóng)民工農(nóng)民工下崗工人下崗工人蟻族蟻族在我國，農(nóng)民、農(nóng)民工、下崗工人與“蟻族”被稱為四大弱勢群體。他們在當前經(jīng)濟體制中所享受到的就業(yè)、醫(yī)療、住房等社會福利中低。無論在研究中還是在日常生活的語境中，人們談到以上人群時想到的都并不僅僅是一種職業(yè)，而且也是一種社會等級，一種身份或準身份，一種生存狀態(tài)，一種社區(qū)乃至社會的組織方式，一種文化模式乃至心理結(jié)構(gòu)。在我國，農(nóng)民、農(nóng)民工、下崗工人與“蟻族”被稱為四大弱勢群體。文化和經(jīng)濟，政治是密切相關(guān)的。文化的力量是不可估量的，縱觀歷史上每一次大的變革，其實首先都是從思想文化領(lǐng)域開始的，春秋戰(zhàn)國時期的

5、百家爭鳴，“五四”時期的新文化運動等。文化和經(jīng)濟，政治是密切相關(guān)的。文化的力量是不可估量的，縱觀歷文化的含義廣義的文化包括四個層次：一是物態(tài)文化層，由物化的知識力量構(gòu)成，是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實體的文化事物。二是制度文化層，由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范構(gòu)成。包括社會經(jīng)濟制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經(jīng)濟、政治、宗教社團、教育、科技、藝術(shù)組織等。文化的含義廣義的文化包括四個層次：三是行為文化層，以民風民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族、地域特色。四是心態(tài)文化層，由人類社會實踐和意識活動中經(jīng)過長期蘊育而形成的價值觀

6、念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成，是文化的核心部分。 三是行為文化層，以民風民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動作之中，文化是一個系統(tǒng)的概念，其基本的核心是價值觀，并表現(xiàn)在各個不同的個人和不同的組織群體之中。 小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。也正因為如此，當一個強勢群體占領(lǐng)一個弱勢群體時，都竭力通過文化來同化它，于是強勢文化和弱勢文化之間的張力便形成了。文化是一個系統(tǒng)的概念，其基本的核心是價值觀，并表現(xiàn)在各個不同文化上的弱勢文化上的“弱”，主要是指在文化上的被動性或不能自主，思辨能力的喪失，或者也可以說“文化失語癥”。而擁有知識的多少卻并非文化上是“強”還是

7、“弱”的標準。文化上的弱勢文化上的“弱”，主要是指在文化上的被動性或不能自話語權(quán)文化中的強勢者掌握著話語權(quán)，話語權(quán)是指一種信息傳播主體的潛在的現(xiàn)實影響力。在對話語的認識上，西方馬克思主義及其法蘭克福學派的批判理論(以意識形態(tài)批評為中心)，索緒爾、羅蘭巴特的符號學(以語言、文本為中心)以及后現(xiàn)代各種文化理論形成匯流，使話語成為當代文化與傳媒研究中的一個重要概念，話語理論為當代文化研究和社會科學研究提供了后現(xiàn)代的視角。 話語權(quán)文化中的強勢者掌握著話語權(quán)，話語權(quán)是指一種信息傳播主體西方馬克思主義者葛蘭西認為：“社會集團的領(lǐng)導作用表現(xiàn)在兩種形式中在統(tǒng)治的形式中和精神和道德領(lǐng)導的形式中?！鼻耙恍问奖憩F(xiàn)為

8、上層建筑的國家機器，后一種形式則體現(xiàn)為文化領(lǐng)導權(quán)或曰話語權(quán)。 西方馬克思主義者葛蘭西認為：?？拢骸霸捳Z意味著一個社會團體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中，以此確立其社會地位，并為其他團體所認識的過程?！备？拢好浇樵捳Z權(quán) 媒介的話語權(quán)是指媒介在對受眾人產(chǎn)生傳播效果的潛在的現(xiàn)實影響力。一般來說，在信息傳播活動中，話語權(quán)的產(chǎn)生一般有兩種情況，一種是信息傳播主體的話語權(quán)，另一種是媒介之間的話語權(quán)控制，傳統(tǒng)四大媒體：廣播、電視、報紙、雜志中電視曾獨占鰲頭。隨著媒體發(fā)展的“第三次技術(shù)革命”的到來，網(wǎng)絡傳播變得越來越具有影響。 媒介話語權(quán) 媒介的話語權(quán)是指媒介在對受眾人產(chǎn)生傳播效果的潛在不僅如此，議程設置

9、理論認為，媒介所傳輸外界的信息是由把關(guān)人控制的。一些個人主觀傾向不可避免的滲入信息當中。 所以媒介價值中無可辟免的隱含有一些傾向性的價值觀。而當這種傾向性的價值觀傳播給受眾時，并起到了話語權(quán)的現(xiàn)實作用。 不僅如此，議程設置理論認為，媒介所傳輸外界的信息是由把關(guān)人控鳳姐的弱勢關(guān)于羅玉鳳的報道及評論，大都集中在對她的嘲諷上，羅玉鳳在大家的談笑中都扮演了一個供人任意剖析取笑的角色。她被異化成了一個標簽化的怪物，也因此成了一個供人取樂的話題人、笑料人。既然是一個笑料人，那么大家在談笑中在意的當然也就是她身上那些可資取笑的成分了，所以，對于她特定語境之下到底在說什么，又說了什么？則不屑一顧，根本就沒興趣

10、和耐心去聽一聽。鳳姐的弱勢關(guān)于羅玉鳳的報道及評論，大都集中在對她的嘲諷上，羅弱勢群體的文化抉擇：堅守自我還是融入主流+羅玉鳳來自農(nóng)村，身高僅一米四六，學歷與工作平平，長相也比較丑陋。她實質(zhì)上是一個不折不扣的弱勢者。羅玉鳳的征婚舉動，反映了農(nóng)村女孩進入城市后，作為經(jīng)濟與文化上的弱勢者的一種焦慮。羅玉鳳來自農(nóng)村，身高僅一米四六，學歷與工作平平，長相也比較丑犀利哥的弱勢個體有意識行為促使“犀利哥”得以從民間街頭進入網(wǎng)絡世界，而網(wǎng)絡群體的集體無意識行為又進而引爆“犀利哥”，最終又使其回歸現(xiàn)實?！跋绗F(xiàn)象”僅是網(wǎng)絡文明的一個縮影。 犀利哥被當成了一個文本，無數(shù)的網(wǎng)友都是這個文本的讀者。讀者們的闡釋使犀

11、利哥身份超越“乞丐”而具有了更為復雜與豐富的含義。犀利哥的弱勢個體有意識行為促使“犀利哥”得以從民間街頭進入網(wǎng)媒介價值 媒介價值有兩層含義：一層是指媒介傳播所引起的社會效益和經(jīng)濟效益。另一層是指媒介傳播信息過程中隱含的一些價值觀或社會意識形態(tài)。 媒介價值 媒介價值有兩層含義：“能指”與 “所指”語言學家索緒爾將符號分為 “能指”與“所指” 。能指（signifier）是物理形式，所指（signified）是與能指相互聯(lián)結(jié)在一起的心理上的概念。所指與能指只是由于要分析的目標才被截然分開的。而在現(xiàn)實生活中，它們結(jié)合得如此嚴密，以至于它們的關(guān)系顯得極其正常與自然。由于符號的所指與能指，一些媒介在傳播

12、信息的時候并會隱含一些價值觀，盡管看起來是客觀公正的，而實際上或多或少的隱含有深層次的內(nèi)容?！澳苤浮迸c “所指”語言學家索緒爾將符號分為 “能指”與“所如果說 “玉鳳姐”體現(xiàn)著制造者的娛樂心態(tài)的話，那么“乞丐王子”則體現(xiàn)出傳播者的娛樂心態(tài)?！捌蜇ね踝印钡淖呒t，雖然網(wǎng)友們總結(jié)出了若干“拉風”理由，但任何一種都是牽強的，網(wǎng)友們只是為自己的消費尋找一種自娛的理由罷了。這種自娛是一種無厘頭式的自娛。很多時候不需要理由，更不需要理智，只需要從注意人物身上抽取一點，那就行了，自己找到了可樂的理由，而這種理由被別人接受，那么更多的人找到了可樂的理由，這位人物也就成為了“紅人”。 如果說 “玉鳳姐”體現(xiàn)著制造

13、者的娛樂心態(tài)的話，那么“乞丐王子“偽娘”與 “春哥”“偽娘”是有著姣好容顏、女性化著裝的男生， “偽娘”的出現(xiàn)，讓一些人很不舒服。參加快男成都唱區(qū)的選手劉著，四川音樂學院作曲系學生，因為他的女性化外表，在演唱現(xiàn)場有人對他發(fā)出噓聲。與“偽娘”相對，是 “春哥”，即早幾年的超女冠軍李宇春。李宇春因“中性”風格而著名，一定程度上改變了人們對女性的審美標準?！皞文铩迸c “春哥”“偽娘”是有著姣好容顏、女性化著裝的男生弱勢群體的文化抉擇：堅守自我還是融入主流+春哥網(wǎng)絡上廣泛流傳的春哥，一開始是從2005年超級女生冠軍得主李宇春引申而來，是許多網(wǎng)友惡搞李宇春的產(chǎn)物。近年來隨著惡搞的深入，衍生出一個具有各種

14、含意的“春哥教”。 網(wǎng)絡教派不像現(xiàn)實中的教派那樣有嚴格教規(guī)教義，它是網(wǎng)友惡搞集體無意識下的產(chǎn)物。成為春哥教眾的人，并非是討厭，也非喜歡李宇春。他們真正喜歡的，是春哥這個概念。春哥和李宇春關(guān)系其實并不大，而是從李宇春出發(fā)，大家集體無意識地創(chuàng)造出了一個新人春哥。春哥網(wǎng)絡上廣泛流傳的春哥，一開始是從2005年超級女生冠軍得李宇春這個歌手，她的雌雄莫辨的風格曾是無數(shù)主流媒體關(guān)注當代青年行為的焦點，本人也總是被當成“男兒身”或變性人之類的笑柄。（還有更多，那些更荒謬的謠傳與其說是對一個公眾人士無心的嘲弄，不如說是公開的歧視女性） 李宇春這個歌手，她的雌雄莫辨的風格曾是無數(shù)主流媒體關(guān)注當代青主流對邊緣的壓

15、迫如果說李宇春的中性形象是一個女性向男性靠攏，人們還比較容易接受；那么 “偽娘”作為男性向女性形象靠攏，責難、攻擊，就要多得多。任何人，總是被一些人喜歡，被一些人討厭。那么為什么我們沒有遭到攻擊呢？這其中就表現(xiàn)了社會文化中的主流對邊緣的壓迫。主流對邊緣的壓迫如果說李宇春的中性形象是一個女性向男性靠攏，弱勢者的抉擇處于弱勢文化狀態(tài)的人，如果想要在社會文化中獲得更好的生存機會，就需要得到主流文化的承認。于是他們多半都會改造自己，去迎合強勢，比如學習對方的語言，了解對方的習俗禮儀，按照對方的觀念行事。從易于生存的角度出發(fā)，邊緣與弱勢的文化會選擇向主流文化靠攏。然而同化的過程對邊緣文化是極具危險性的。

16、因為如此一來，弱勢文化自身的特質(zhì)便會遭到損失。所以，處于弱勢地位的群體如何選擇其文化去向，關(guān)系到他們的文化身份能否得到留存。弱勢者的抉擇處于弱勢文化狀態(tài)的人，如果想要在社會文化中獲得更犀利哥的抉擇寧做乞丐，不受救助爭取自食其力。犀利哥的抉擇寧做乞丐，不受救助“犀利哥”街頭給流浪人士派涼茶呼吁社會關(guān)懷“犀利哥”街頭給流浪人士派涼茶呼吁社會關(guān)懷犀利哥當模特走臺步犀利哥一度怯場，動作拘謹犀利哥當模特走臺步犀利哥一度怯場，動作拘謹鳳姐的抉擇鳳姐，新時代女性“信鳳姐，得自信”！鳳姐發(fā)出了一個至弱之人對生活的至強理想的宣言。鳳姐的抉擇鳳姐，新時代女性整容后的鳳姐整容后的鳳姐鳳姐整容弱勢群體向主流強勢文化的

17、屈服：無法擺脫社會主流審美觀的影響。弱勢群體在自己的文化選擇上的積極態(tài)度：即在主觀上堅持自己獨特身份的同時，在客觀上也要努力提升自己的文化，使其更具競爭力。鳳姐整容弱勢群體向主流強勢文化的屈服：無法擺脫社會主流審美觀陽光健康的春春陽光健康的春春春春堅持的自我無論外界的評價如何，她依然保持著處人本然，得意淡然，失意泰然的個性，并以其超強的人格魅力征服了眾人。春春堅持的自我無論外界的評價如何，她依然保持著處人本然，得意著姐：“存在即合理”劉著：“我不屬于偽娘，我覺得偽娘穿女裝是出于興趣愛好，我不是出于興趣，我只是覺得自己這樣穿才自然。”網(wǎng)友：“他是一個敢于做真實的自己的人”、“比女人都美！他那份自信一般人是沒有的”、“歌很好聽，人也不做作”、“活得真實而精彩”。 著姐：“存在即合理”劉著：“我不屬于偽娘，我覺得偽娘穿女裝是清晨母親梳理著，把頭發(fā)向后拉緊，纏繞在兩根手指上，在腦后用發(fā)夾別起了盤成圓形的發(fā)髻。半個世紀來她都如此。清晨母親梳理著，弱勢文化怎么辦？馮驥才在思想者獨行中說，一個民族是不能輕賤自己的文化的，不管多窮！輕賤自己的文化，必然遭到別人徹底的輕賤。