人教版必修三歷史第二單元西方人文精神的起源及發(fā)展單元測(cè)試卷

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)人教版必修三歷史第二單元單元測(cè)試學(xué)校：_姓名：_班級(jí)：_考號(hào)：_一、單選題1公元前8世紀(jì)，希臘藝術(shù)別具一格。早期的希臘雕塑家模仿埃及的模式，后來的雕塑家則轉(zhuǎn)向刻畫更現(xiàn)實(shí)主義的肖像，包括逼真的人物形象。與此類似，陶器上的幾何圖形也讓位給更真實(shí)的人類活動(dòng)圖景，這一變化反映希臘()A人們?nèi)找骊P(guān)注人類本身B商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)C希臘文明兼容并蓄的特點(diǎn)D民主政治不斷完善2一位西方思想家否認(rèn)神的屬性是不朽的，在他看來，神不過是人為了自身的利益而想象出來的，人們因?yàn)榭吹教?、月亮、河流?duì)

2、自己有好處，就把這些東西命名為神。這一認(rèn)識(shí)反映了這位西方思想家()A覺醒自我價(jià)值B強(qiáng)調(diào)絕對(duì)權(quán)威C批判宗教迷信D尊崇理性主義3蘇格拉底主張用一問一答的方式考查一切已有見解，從而確立普遍公認(rèn)的、絕對(duì)的真善美。他的這種認(rèn)識(shí)基于()A美德即知識(shí)，無知即罪惡B雅典道德淪喪，政治腐敗C教育可以發(fā)現(xiàn)人的內(nèi)在美德D辨證的邏輯方式具有科學(xué)性4西方的人文精神萌芽于()A古印度文明B古羅馬文明C秦漢文明D古希臘文明512、13世紀(jì)，佛羅倫薩出現(xiàn)供不同行業(yè)和不同文化背景的人進(jìn)行交流的文藝沙龍及節(jié)日慶典。這些活動(dòng)倡導(dǎo)開放寬容的文化氛圍，并以大眾化、通俗化的具體形式，將豐富而深刻的文化內(nèi)涵直觀地、大眾化地加以呈現(xiàn)和表達(dá)。

3、這反映出，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩()A人文精神逐漸流行B市民階層發(fā)展壯大C古典文化走向復(fù)興D教會(huì)勢(shì)力趨于衰落6“智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的?！辈牧戏从程K格拉底主張()A人是萬物的尺度B美德即知識(shí)C有思想力的人是萬物的尺度D認(rèn)識(shí)你自己7歐洲近代的思想解放，經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等重大事件。在這一過程中，貫穿始終的是()A王權(quán)的衰落B神權(quán)的動(dòng)搖C人的解放D理性的啟蒙8拉伯雷在巨人傳沖描寫了三代巨人“非凡的欲望”，該書在受到人們喜愛的同時(shí)，也遭到教會(huì)和貴族的仇視。巨人傳遭到教會(huì)仇視主要是因?yàn)槠?)A反對(duì)新興事物B揭示人性善惡C再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)

4、實(shí)D宣揚(yáng)人文主義9曼德維爾游記是歐洲中世紀(jì)的著作。書中描寫的中國(guó)同樣起源于“諾亞方舟”時(shí)期；“汗”是上帝意志的踐行者；承擔(dān)“圣地拯救者”的角色，擁有至高無上的財(cái)富、技藝與國(guó)力。這種描寫體現(xiàn)了()A基督教圣地、神學(xué)為中心的世界觀B上帝創(chuàng)世作為人類歷史發(fā)展的起點(diǎn)C基督教信仰作為人類發(fā)展追求目標(biāo)D應(yīng)對(duì)宗教改革尋求拯救圣地新力量10有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了淋漓盡致的揭露；馬丁路德的宗教改革則是用神學(xué)的理論與話語表達(dá)自由、平等的人文主義思想。由此可知，該學(xué)者強(qiáng)調(diào)()A兩者都擺脫了宗教的束縛B前者反封建的力度更徹底C兩者斗爭(zhēng)的目標(biāo)大相徑庭D后者有更廣泛的社會(huì)基

5、礎(chǔ)11著名思想家但丁(12651321)強(qiáng)烈主張通過政教分離實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一與繁榮，其他思想家還系統(tǒng)論證了世俗政權(quán)對(duì)教權(quán)的獨(dú)立性，并主張俗權(quán)至高無上。這反映了()A文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)民主的追求B宗教改革家強(qiáng)調(diào)“教權(quán)高于王權(quán)”C世俗統(tǒng)治者對(duì)權(quán)力的渴望D人文主義者要求建立主權(quán)民族國(guó)家12世界文明史指出，“從本質(zhì)上講，它是建立在窮人背上的一種貴族文化是一種異教的反叛，腐蝕了宗教理論的道德尺碼，放縱人類的本能，隨心所欲地使用工商業(yè)的財(cái)富?！边@種文化的發(fā)展反映了()A人類自我意識(shí)開始覺醒B人文主義成為戰(zhàn)斗武器C基督教神學(xué)被徹底顛覆D非宗教的理性時(shí)代來臨13西方學(xué)者馬克斯韋伯提出，新教信仰促成了一種新的社會(huì)倫

6、理現(xiàn)世苦行主義的形成，提倡勤奮、節(jié)儉、勞作、克制享樂，這種新的倫理改變了人們獲得財(cái)富與支配財(cái)富的態(tài)度和動(dòng)機(jī)，造就了“資本主義的精神”。材料表明()A新教倫理精神是資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力B新教倫理認(rèn)為禁欲苦行才能發(fā)展資本主義C宗教改革推動(dòng)了歐洲近代民族國(guó)家的產(chǎn)生D新教提倡的克制享樂違背了人文主義思想14在莎士比亞早期的抒情詩和喜劇中，古希臘式的愛欲沖動(dòng)與個(gè)性自由、基督教式的節(jié)制忍耐與仁慈博愛水乳交融。早期歷史劇在肯定人的現(xiàn)實(shí)欲望的合理性以及人自身力量與價(jià)值的同時(shí)，又仰望上帝的恩典，把耶穌式仁慈寬厚的秉性賦予了人間的帝王。這一時(shí)期的“人文主義”()A主張信仰得救，倡導(dǎo)王權(quán)至上B追求民主法治，反對(duì)禁

7、欲苦行C體現(xiàn)新舊交融，彰顯人性價(jià)值D抨擊君主專制，提倡信仰自由15邁爾斯教授認(rèn)為某一歷史事件發(fā)生的原因有二：一是當(dāng)時(shí)的教會(huì)存在著最為嚴(yán)重的丑聞和各種濫用職權(quán)；二是當(dāng)時(shí)各國(guó)君主對(duì)教皇權(quán)力的妒忌和教皇統(tǒng)治與各國(guó)愛國(guó)主義思潮的激烈碰撞。據(jù)此分析，該歷史事件最有可能是()A智者運(yùn)動(dòng)B文藝復(fù)興C宗教改革D啟蒙運(yùn)動(dòng)16加爾文主張廢除主教制，代之以共和式的長(zhǎng)老制：簡(jiǎn)化宗教儀式；鼓勵(lì)經(jīng)商致富，宣稱做官執(zhí)政、蓄有私產(chǎn)、貸錢取利同擔(dān)任教士職務(wù)一樣，均可視為受命于上帝。這表明加爾文教()A旨在變革現(xiàn)行政體B符合新興市民階層利益C倡導(dǎo)宗教信仰自由D極大解放了人們的思想17“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是

8、因?yàn)樗皇沁@樣的宗教領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是這樣的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主。”由此可見，宗教改革者()A反對(duì)教皇的世俗特權(quán)B反對(duì)因信稱義C反對(duì)教皇作為世界的宗教領(lǐng)袖D反對(duì)宗教信仰18“路德只是用信仰的奴役制代替了教皇的奴役制，因此新教只是自然科學(xué)一時(shí)的貌合神離的同路人?！辈牧现饕从沉俗诮谈母?)A摧毀了教皇的精神枷鎖B與自然科學(xué)的精神相悖C未能根本上推動(dòng)自然科學(xué)發(fā)展D換湯不換藥，實(shí)際意義并不大19啟蒙學(xué)者認(rèn)為，一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，他們從“理性”“天賦人權(quán)”出發(fā)，對(duì)未來新國(guó)家進(jìn)行設(shè)想，其中為近代資本主義國(guó)家政治體制建立奠定理論基礎(chǔ)是()A自然神論理性崇拜B三權(quán)分立相互監(jiān)督C自

9、然賦予人類權(quán)利D人性解放思想自由20啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期歐洲文化水平進(jìn)步情況表 時(shí)間 項(xiàng)目 有閱讀能力的人占法國(guó)總?cè)丝诘谋壤?%) 法國(guó)婦女的識(shí)字率(%) 歐洲年均出版新書(單位：部) 普通人藏書(單位：本) 17世紀(jì)中葉 29 14 約1000 120 18世紀(jì)中葉 47 27 約4000 20100 由此可知，這一時(shí)期()A啟蒙思想推動(dòng)法國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展B出版業(yè)是歐洲文化水平進(jìn)步的動(dòng)力C歐洲貴族推動(dòng)法國(guó)啟蒙思想傳播D文化教育進(jìn)步有助于啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展21盧梭的這一理論像黑夜中的一道閃電劃破了長(zhǎng)空，給處于奴役狀態(tài)的普通民眾送去了掃開身上沉重枷鎖的鑰匙，以極快地速度激發(fā)了普通民眾反專制和爭(zhēng)取政治權(quán)利的斗爭(zhēng)。

10、盧梭的這一理論()A奠定了開明專制基礎(chǔ)B論證了制衡的要義C宣傳了人民主權(quán)學(xué)說D道出了啟蒙的真諦22伏尓泰曾說中國(guó)“文人的信仰(儒學(xué))令人贊嘆，既無迷信，亦無荒謬的傳說，更沒有詛咒理性和自然的教條四千年來，他們始終把最簡(jiǎn)單的信仰視為最佳信仰?！币韵聦?duì)伏尓泰推崇儒學(xué)說法正確的是()A啟蒙思想與儒學(xué)一脈相承B通過宣揚(yáng)儒學(xué)構(gòu)筑平等社會(huì)C借助儒學(xué)批判基督教神學(xué)D中法交流頻繁促進(jìn)文化融合23發(fā)生在人類歷史上的某次運(yùn)動(dòng)，其特征是深信人類知識(shí)能夠解決現(xiàn)存的基本問題。人們用批判的眼光看待幾乎所有的傳統(tǒng)，他們的目標(biāo)是推翻舊有機(jī)構(gòu)，重建人類社會(huì)、機(jī)構(gòu)和知識(shí)，并用所謂的自然秩序?yàn)樾律鐣?huì)提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。這次“運(yùn)動(dòng)”

11、是()A文藝復(fù)興B啟蒙運(yùn)動(dòng)C維新變法運(yùn)動(dòng)D新文化運(yùn)動(dòng)24“社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的。就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由?！辈牧戏从车暮诵挠^點(diǎn)是()A社會(huì)契約B三權(quán)分立C君主立憲D天賦人權(quán)25中世紀(jì)人們普遍譴責(zé)謀利的行為，教會(huì)禁止放貸取利，認(rèn)為這是“一個(gè)在上帝看來可惡可厭的罪惡”。但到了16世紀(jì)，人們已經(jīng)承認(rèn)“溫和的、可以接受的高利貸行為”。人們觀念的改變?cè)从?)A商品貨幣關(guān)系發(fā)展B宗教改革的影響C地理大發(fā)現(xiàn)的推動(dòng)D商業(yè)革命的需要二、材料閱讀26(2019湖北部分重點(diǎn)中學(xué)高二下學(xué)期期中25)世界各國(guó)文化大多不乏人

12、文精神，近代西方，人文精神得到進(jìn)一步彰顯。(25分) 材料一 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“人文精神”具有鮮明的特點(diǎn)，它關(guān)注人的生命和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)中個(gè)人道德自律。對(duì)政權(quán)的迎合也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)踐性。同時(shí)在“天人合一”的哲學(xué)思想指導(dǎo)下去追求和諧社會(huì)的建立。不過也有學(xué)者指出，“儒學(xué)的人文精神不可避免地帶有封建主義烙印，大大損害了儒學(xué)人文精神的積極作用”。 摘編自中西方法治進(jìn)程中人文基礎(chǔ)的差異 材料二 當(dāng)民主制度在希臘各邦相繼建立后，古希臘公民的個(gè)人作用和價(jià)值得到完美體現(xiàn)，使人性得到高度尊重，自由成為了古希臘人的追求，這也導(dǎo)致人文主義在古希臘文明中有了生長(zhǎng)的土壤。古希臘人可以自由地進(jìn)行思考，自由地發(fā)表自己的意見

13、，自由地進(jìn)行創(chuàng)作。于是，“世界上第一次有了思想自由”。 摘編自由古代希臘文化探其人文精神 材料三 他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任國(guó)家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉在宗教方面，伏爾泰說，“如果在英國(guó)僅允許有一種宗教，政府很可能會(huì)變得專橫但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活、和睦相處?！痹谡畏矫?，盧梭在其主要政治著作(社會(huì)契約論(1762年)一書中說，所有公民在建立一個(gè)政府的過程中，把他們的個(gè)人意志熔合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來說，不存在契約的

14、問題，只有服從。” 摘編自斯塔夫里阿諾斯全球通史 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代“人文精神”的特點(diǎn)及成因。(10分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古代希臘“人文精神”特點(diǎn)及成因。(8分) (3)根據(jù)材料二、三結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的新主張、新發(fā)展。(7分)27(2019江蘇揚(yáng)州學(xué)業(yè)水平模擬二37)(10分)西方人文主義的內(nèi)涵在其發(fā)展過程中不斷豐富，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。閱讀下列材料： 材料一 人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度 普羅塔戈拉 正義和其他一切德行都是智慧。因?yàn)檎x的事物和一切道德的行為都是美而好的所以，智慧的人總是

15、做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事 蘇格拉底 材料二 人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙精華！萬物的靈長(zhǎng)！ 莎士比亞哈姆雷特 材料三 當(dāng)錢投入錢柜里叮當(dāng)作響時(shí)，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠?，而不是靈魂升天。信徒得救，一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”才是基督教的正道。 馬丁路德九十五條論綱 材料四 如果同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或爭(zhēng)訟權(quán)，則一切便都完了。 孟德斯鳩論法的精神 請(qǐng)回答： (1)根據(jù)

16、材料一，普羅塔戈拉和蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值的闡述分別是什么？(2分) (2)材料二體現(xiàn)的文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的主張有哪些？(2分) (3)材料三的突出主張是什么？(1分)馬丁路德由此開展了什么政治運(yùn)動(dòng)？(1分) (4)為避免出現(xiàn)材料四中所述的“一切便都完了” 的情況發(fā)生，孟德斯鳩提出了什么政治主張？(1分)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，這一時(shí)期在政治追求方面人文主義是如何得到發(fā)展的？(2分) (5)綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)西方人文主義發(fā)展特征的認(rèn)識(shí)。(1分)參考答案及解析1【答案】A 【解析】希臘藝術(shù)以人為主要題材體現(xiàn)了對(duì)人本身的關(guān)注和重視，是人文主義精神的體現(xiàn)，故選A項(xiàng)；材料中圖形題材從模仿埃及到人類活動(dòng)，不能得

17、出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，排除B項(xiàng)；變化體現(xiàn)了希臘文明更加自身特色，排除C項(xiàng)；圖形題材體現(xiàn)了人文精神的發(fā)展不能得出民主政治發(fā)展?fàn)顩r，排除D項(xiàng)。2【答案】A 【解析】“神不過是人為了自身的利益而想象出來的”表明這位西方思想家強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，故選A項(xiàng)；“否認(rèn)神的屬性”，材料中也未涉及強(qiáng)調(diào)其他絕對(duì)權(quán)威，排除B項(xiàng)；“否認(rèn)神的屬性是不朽的”不等于批判宗教迷信，排除C項(xiàng)；材料中未涉及尊崇理性，排除D項(xiàng)。3【答案】B 【解析】通過所學(xué)知識(shí)可知，蘇格拉底主張“有思想力的人是萬物的尺度”，他之所以提出這種主張，主要是針對(duì)雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪的現(xiàn)象，故選B項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是如何“確立普遍公認(rèn)的、絕對(duì)的真善美”，而不是

18、強(qiáng)調(diào)美德即知識(shí)，排除A項(xiàng)；題干中沒有體現(xiàn)通過教育的方式來“確立普遍公認(rèn)的、絕對(duì)的真善美”，排除C項(xiàng)；題干沒有提及“辯證的邏輯方式”這一思維方法，排除D項(xiàng)。4【答案】D 5【答案】B 【解析】“直觀地、大眾化地加以呈現(xiàn)和表達(dá)”體現(xiàn)了適應(yīng)市民階層的文藝形式，故選B項(xiàng)；這種文化的表達(dá)并沒有體現(xiàn)對(duì)人的重視，排除A項(xiàng)；這種文藝沙龍并不是以傳播古典文化為己任的，排除C項(xiàng)；文學(xué)沙龍沒有體現(xiàn)抨擊教會(huì)勢(shì)力，排除D項(xiàng)。6【答案】B 【解析】B項(xiàng)與材料中“智慧的人總是做美而好的事情”相符，故選B項(xiàng)；“人是萬物的尺度”是智者學(xué)派，與材料中“蘇格拉底主張”不符，排除A項(xiàng)；材料未涉及萬物的尺度，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與材料中“智

19、慧的人”“愚昧的人”不符，排除D項(xiàng)。7【答案】C 【解析】文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)都強(qiáng)調(diào)人文主義，即人的解放，故選C項(xiàng)；藝復(fù)興時(shí)期不反對(duì)封建王權(quán)，排除A項(xiàng)；應(yīng)是天主教會(huì)的神權(quán)動(dòng)搖，排除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)理性的啟蒙，排除D項(xiàng)。8【答案】D 【解析】由材料“該書在受到人們喜愛的同時(shí)，也遭到教會(huì)和貴族的仇視”可知巨人傳宣言人文主義遭到教會(huì)的批判，排除D項(xiàng)；巨人傳代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益，宣揚(yáng)新興事物，排除A項(xiàng)；巨人傳揭示教會(huì)的黑暗，排除B項(xiàng)；巨人傳是一本具有童話色彩的小說而非現(xiàn)實(shí)主義著作，排除C項(xiàng)。9【答案】A 【解析】根據(jù)材料“曼德維爾游記是歐洲中世紀(jì)的著作。書中描寫的中國(guó)同樣起源于諾亞方舟時(shí)期；汗

20、是上帝意志的踐行者；承擔(dān)圣地拯救者的角色”可知，該書的描寫體現(xiàn)了以基督教圣地、神學(xué)為中心的世界觀，故選A項(xiàng)；材料沒有涉及以上帝創(chuàng)世作為人類歷史發(fā)展的起點(diǎn)，排除B項(xiàng)；書中描寫的只是中國(guó)，并不能代表基督教信仰作是人類發(fā)展的追求目標(biāo)，排除C項(xiàng)；宗教改革是在16世紀(jì)，排除D項(xiàng)。10【答案】D 【解析】根據(jù)材料“文藝復(fù)興通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了淋漓盡致的揭露；馬丁路德的宗教改革則是用神學(xué)的理論與話語表達(dá)自由、平等的人文主義思想”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)只限于社會(huì)上層，宗教改革主要深入到社會(huì)下層，故宗教改革比文藝復(fù)興更有更廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，故選D項(xiàng)；文藝復(fù)興和宗教改革都沒有擺

21、脫宗教束縛，排除A項(xiàng)；兩者都是反對(duì)天主教教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，都是人文主義的表現(xiàn)，材料未體現(xiàn)誰反封建的力度更徹底，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興主要利用繪畫和文學(xué)形式，宗教改革主張信仰方式改變，其目標(biāo)都共同指向天主教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治，排除C項(xiàng)。11【答案】D 【解析】據(jù)所學(xué)，中世紀(jì)是政教合一的形式，國(guó)家受到天主教的控制，材料“世俗政權(quán)對(duì)教權(quán)的獨(dú)立性，并主張俗權(quán)至高無上”是強(qiáng)調(diào)世俗權(quán)力大于神權(quán)，結(jié)合所學(xué)但丁是人文主義的代表，表明文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者對(duì)于主權(quán)民族國(guó)家建立的要求，故選D項(xiàng)；材料“政教分離”說明強(qiáng)調(diào)政權(quán)獨(dú)立不是民主，排除A項(xiàng)；但丁是文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)家不是宗教改革家，排除B項(xiàng)；但丁屬于人文主義者，不是世俗統(tǒng)治

22、者，排除C項(xiàng)。12【答案】B 【解析】資本主義萌芽推動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，“腐蝕了宗教理論的道德尺碼，放縱人類的木能，隨心所欲地使用工商業(yè)的財(cái)富”表明人文主義成為戰(zhàn)斗武器，故選B項(xiàng)；A項(xiàng)是古希臘哲學(xué)，與材料中“腐蝕了宗教理論的道德尺碼，放縱人類的木能”不符，排除A項(xiàng)；“腐蝕了宗教理論的道德尺碼”不等于基督教神學(xué)被徹底顛覆，排除C項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟了理性時(shí)代，排除D項(xiàng)。13【答案】A 【解析】根據(jù)題干中“新教信仰促成了一種新的社會(huì)倫理現(xiàn)世苦行主義的形成，提倡勤奮、節(jié)儉、勞作、克制享樂，這種新的倫理改變了人們獲得財(cái)富與支配財(cái)富的態(tài)度和動(dòng)機(jī)，造就了資本主義的精神”，可知新教倫理促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，

23、為資本主義發(fā)展提供了精神動(dòng)力，故選A項(xiàng)；通過題干內(nèi)容可知，“克制享樂”只是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)條件之一，“新教倫理認(rèn)為禁欲苦行才能發(fā)展資本主義”的表達(dá)方式過于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；題干內(nèi)容沒有提及歐洲近代民族國(guó)家的產(chǎn)生問題，排除C項(xiàng)；通過題干內(nèi)容可知，“克制享樂”是為了積累財(cái)富，有利于資本主義發(fā)展，這并沒有違背人文主義思想，排除D項(xiàng)。14【答案】C 【解析】據(jù)材料“古希臘式的愛欲沖動(dòng)與個(gè)性自由、基督教式的節(jié)制忍耐與仁慈博愛水乳交融”，可知文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義借助復(fù)興古希臘古羅馬文化，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故選C項(xiàng)；依所學(xué)，宗教改革時(shí)期強(qiáng)調(diào)信仰得救，與材料表述不相符，排除A項(xiàng)；依所學(xué)，古希臘人文精神推崇民

24、主、法治，反對(duì)禁欲與材料表述不相符，排除B項(xiàng)； 啟蒙運(yùn)動(dòng)抨擊君主專制，與材料表述不相符，排除D項(xiàng)。15【答案】C 【解析】題干體現(xiàn)反對(duì)教會(huì)專權(quán)、強(qiáng)調(diào)王權(quán)大于神權(quán)，故選C項(xiàng)；智者運(yùn)動(dòng)興起于公元前5世紀(jì)，當(dāng)時(shí)不存在教皇，排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興主要在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，排除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)天賦人權(quán)、自由平等，排除D項(xiàng)。16【答案】B 【解析】通過題干可知，加爾文“鼓勵(lì)(教徒)經(jīng)商致富”，并且這是“受命于上帝”，這適應(yīng)了新興的市民階層要求發(fā)財(cái)致富的愿望，即符合新興市民階層的利益，故選B項(xiàng)；通過所學(xué)知識(shí)可知，加爾文宗教改革內(nèi)容中沒有涉及變革政體的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；加爾文宗教改革并沒有放棄信仰基督教，即沒有實(shí)現(xiàn)宗教

25、信仰自由，排除C項(xiàng)；題干內(nèi)容看不出加爾文宗教改革極大地解放了人們的思想，排除D項(xiàng)。17【答案】C 18【答案】B 【解析】通過題干可知，路德宗教改革摧毀了天主教會(huì)的精神枷鎖，同時(shí)，新教的信仰與教條實(shí)質(zhì)上又設(shè)立了新的思想權(quán)威和精神枷鎖，而這又與科學(xué)的自由、理性精神背道而馳，這充分說明，路德的宗教改革不可能從根本上推動(dòng)自然科學(xué)的發(fā)展，故選B項(xiàng)；題干著重論述宗教改革沒能從根本上推動(dòng)自然科學(xué)的發(fā)展，而并非其積極方面宗教改革摧毀了教皇的精神枷鎖，排除A項(xiàng)；題干沒有反映出宗教改革與自然科學(xué)精神的關(guān)系，排除C項(xiàng)；路德的宗教改革摧毀了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，對(duì)近代民族國(guó)家的形成有一定的實(shí)際意義，排除D項(xiàng)。19【答

26、案】B 【解析】根據(jù)材料“為近代資本主義國(guó)家政治體制建立奠定理論基礎(chǔ)”，結(jié)合所學(xué)孟德斯鳩創(chuàng)立了三權(quán)分立的思想，為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定思想理論基礎(chǔ)，故選B項(xiàng)，排除A.C.D項(xiàng)。20【答案】D 【解析】根據(jù)材料表中數(shù)據(jù)可知，1718世紀(jì)，法國(guó)有閱讀能力的人所占比例和婦女的識(shí)字率都明顯提高，同時(shí)歐洲出版新書和普通人藏書量都有較大增長(zhǎng)，說明文化教育有較大發(fā)展，這有利于啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播新思想，故選D項(xiàng)；“啟蒙思想推動(dòng)法國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展”因果倒置，排除A項(xiàng)；出版業(yè)是歐洲文化水平進(jìn)步的原因之一而非動(dòng)力，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料表中數(shù)據(jù)可知，1718世紀(jì)，法國(guó)有閱讀能力的人所占比例和婦女的識(shí)字率都明顯提高，

27、同時(shí)歐洲出版新書和普通人藏書量都有較大增長(zhǎng)，說明文化教育有較大發(fā)展，未涉及貴族階層，排除C項(xiàng)。21【答案】C 【解析】“盧梭的這一理論”“激發(fā)了普通民眾反專制和爭(zhēng)取政治權(quán)利的斗爭(zhēng)”體現(xiàn)了人民主權(quán)思想，故選C項(xiàng)；開明專制，與材料中“普通民眾反專制和爭(zhēng)取政治權(quán)利的斗爭(zhēng)”不符，排除A項(xiàng)；材料未涉及權(quán)力制衡，排除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)中思想家輩出，“盧梭的這一理論”只是其中的一個(gè)方面，排除D項(xiàng)。22【答案】C 【解析】根據(jù)題干中“文人的信仰(儒學(xué))令人贊嘆，既無迷信，亦無荒謬的傳說，更沒有詛咒理性和自然的教條”，再結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，伏爾泰這樣表達(dá)的目的在于借助儒學(xué)批判基督教神學(xué)對(duì)人性的束縛，故選C項(xiàng)；儒學(xué)是古

28、代中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，啟蒙思想是歐洲近代的思想解放運(yùn)動(dòng)，二者之間有本質(zhì)區(qū)別，不是一脈相承，排除A項(xiàng)；題干中沒有述及“通過宣揚(yáng)儒學(xué)構(gòu)筑平等社會(huì)”的主張，排除B項(xiàng)；題干反映的是伏爾泰推崇儒學(xué)，這不能反映“中法文化的交流與融合”現(xiàn)象，排除D項(xiàng)。23【答案】B 【解析】根據(jù)材料“其特征是深信人類知識(shí)能夠解決現(xiàn)存的基本問題。人們用批判的眼光看待幾乎所有的傳統(tǒng)”，體現(xiàn)了理性主義，為啟蒙運(yùn)動(dòng)，故選B項(xiàng)；文藝復(fù)興是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)，正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)通過復(fù)興希臘羅馬古典文化，來弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)，排除A項(xiàng)；維新思想托古改制，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的君主立憲制，排除C項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)，以

29、民主、科學(xué)為口號(hào)，學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)思想文化，排除D項(xiàng)。24【答案】A 【解析】A項(xiàng)與材料中“約定之上的。就是共同意志的體現(xiàn)”相符，故選A項(xiàng)；材料中未涉及三權(quán)，排除B項(xiàng)；材料中未涉及具體的政體，排除C項(xiàng)；天賦人權(quán)與材料中“這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然就是共同意志的體現(xiàn)”不符，排除D項(xiàng)。25【答案】A 【解析】中世紀(jì)人們普遍譴責(zé)謀利行為到16世紀(jì)人們接受高利貸行為，這種改變的原因在于當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)人們思想觀念開始變化，故選A項(xiàng)；宗教改革是16世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放和政治運(yùn)動(dòng)，材料沒體現(xiàn)這方面內(nèi)容，排除B項(xiàng)；地理大發(fā)現(xiàn)的推動(dòng)不是根本原因，排除C項(xiàng)；商業(yè)革命的需要也不是根本原因，排除D

30、項(xiàng)。26【答案】(1)特點(diǎn)：注重人的價(jià)值和自我修養(yǎng)；政治實(shí)踐性強(qiáng)；追求和諧；具有封建主義烙印；缺少對(duì)人格平等的追求。(6分，任三點(diǎn)，言之成理即可)成因：封建經(jīng)濟(jì)和政治影響；儒家不斷吸收其他理論完善自身，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要；“民本”思想的促進(jìn)。(4分，任2點(diǎn)，言之成理即可) (2)特點(diǎn)：希臘人文主義強(qiáng)調(diào)人的平等；重視個(gè)體的理性思考；強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人。(4分，任意兩點(diǎn))背景：奴隸制工商業(yè)發(fā)展推動(dòng)；古代希臘民主政治促進(jìn)；公民個(gè)人價(jià)值重要性的凸現(xiàn)。(4分，任意兩點(diǎn)) (3)新主張：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主張自由放任；宗教方面主張信仰自由；政治方面主張社會(huì)契約論和人民主權(quán)。(6分，每一方面2分)發(fā)展：由對(duì)人個(gè)體自由的追求轉(zhuǎn)

31、向?qū)θ松鐣?huì)權(quán)利的追求。(1分，言之成理即可)【解析】(1)第一小問特點(diǎn)，根據(jù)材料一“關(guān)注人的生命和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)中個(gè)人道德自律”得出注重人的價(jià)值和自我修養(yǎng)；由材料一“對(duì)政權(quán)的迎合也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)踐性”得出政治實(shí)踐性強(qiáng)；據(jù)材料一“追求和諧社會(huì)的建立”得出追求和諧；依據(jù)材料一“帶有封建主義烙印，大大損害了儒學(xué)人文精神的積極作用”得出具有封建主義烙印，缺少對(duì)人格平等的追求。第二小問成因，據(jù)材料一“帶有封建主義烙印”結(jié)合所學(xué)古代社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)得出封建經(jīng)濟(jì)和政治影響；由材料一“對(duì)政權(quán)的迎合也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)踐性”結(jié)合所學(xué)儒學(xué)的發(fā)展得出儒家不斷吸收其他理論完善自身，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要；從材料一“它關(guān)注人的生命和尊嚴(yán)”結(jié)合所學(xué)先秦民本思想得出“民本”思想的促進(jìn)。 (2)第一小問特點(diǎn)，根據(jù)材料二“古希臘公民的個(gè)人作用和價(jià)值得到完美體現(xiàn)，使人性得到高度尊重”得出希臘人文主義強(qiáng)調(diào)人的平等和強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人；由材料二“古希臘人可