莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶望帝春心托杜鵑課件

1、莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶望帝春心托杜鵑 “昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧（q）然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟，蝴蝶之夢(mèng)為周歟？莊周問(wèn)老子，老子曰：周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之為一。莊子注：方其夢(mèng)為蝴蝶而不知周，則與殊死不異也。然所在無(wú)不適志，則當(dāng)生而戀生者，必當(dāng)死而戀死矣。由此觀之，知夫在生而哀死者誤矣。庖丁解牛導(dǎo)入莊子軼事：面對(duì)死亡的安然 在莊子將死的時(shí)候，他的弟子想要厚葬他。莊子制止他們說(shuō)：“我拿天地當(dāng)棺材，日月當(dāng)寶璧，星辰當(dāng)珍珠，萬(wàn)物當(dāng)隨葬的物品，難道我的葬品還不齊備嗎？還有比這更好的嗎？”弟子們說(shuō)：“我們恐怕老鷹、烏鴉啄食你呀！”莊子說(shuō)：“在地面上被老鷹、烏鴉吃

2、，埋在地下被螻蟻吃，奪了那個(gè)的食給這個(gè)吃，你們?cè)趺茨敲雌难?！”莊子軼事：悲苦生死的超脫 莊子的妻子死了，親戚們都很悲傷。莊子卻坐在地上敲著盆子高歌。大家看他全不像瘋了的樣子，于是一個(gè)叫惠施的朋友忍不住責(zé)備他道：“你和她做了一輩子的夫妻，如今她死了，你不傷心痛苦就已不近情理，還敲盆唱歌，這不太過(guò)分了嗎?！鼻f子莞爾一笑，分辨說(shuō)：“你弄錯(cuò)了！我本來(lái)也很悲傷，可是想到人的生命和形體本來(lái)是虛幻的，如同春夏秋冬四季一樣運(yùn)行，是自然變化的結(jié)果，我的妻子她從自然變化而來(lái)，現(xiàn)在又安靜地回到自然中去，我也就沒(méi)有悲傷了，我歌唱是為了慶賀她獲得了新生。”逍遙游莊子 “逍遙”，也寫(xiě)作“消搖”。意思是優(yōu)游自得的樣子表達(dá)

3、一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。 “逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛的、自由自在的活動(dòng)。解題 莊子（約前369前286），名 ， 時(shí)期 人，著名的 ， 的重要代表，與老子并稱為 。莊子的主要思想是 。在政治上，他主張無(wú)為而治。為了現(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。周戰(zhàn)國(guó)宋國(guó)蒙 道家學(xué)派“老莊”清靜無(wú)為思想家、文學(xué)家走近作者 莊子生活在社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的亂世。戰(zhàn)時(shí)，諸侯征戰(zhàn)不已，暴君佞臣?xì)⑷巳缏椤Ｋ闹鞠虮ж?fù)在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)，無(wú)法獲得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由來(lái)逃避紛亂

4、的現(xiàn)實(shí)。希望在精神上天馬行空、無(wú)所羈絆，讓精神的生活去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的絕對(duì)自由。寫(xiě)作背景教學(xué)目標(biāo)積累文中重要的文言實(shí)詞和虛詞及文言句式。理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。 了解莊子想像奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。 理解莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。 北冥（ ）鯤鵬（ ） 摶 （ ）遷徙（ ）坳堂（ ）草芥（ ）夭閼（ ）蓬蒿（ ） mng kn tun x o ji 蜩蟬（ ） 舂糧（ ） 蟪蛄（ ）大椿（ ） 斥鴳（ ）泠然（ ） 萬(wàn)仞（ ） 決起（ xu ） tio chng hu gchnch ynlng rn ho 注意下列紅色字的注音：檢

5、查預(yù)習(xí)聽(tīng)課文錄音課文學(xué)習(xí)畫(huà)出難理解的字詞全文分兩大部分，課文節(jié)選的是第一部分總論，論證世間萬(wàn)物都是因?yàn)椤坝兴倍プ杂桑约鹤非蟮氖恰盁o(wú)所待”的最高境界。第二部分通過(guò)一系列的寓言故事論證第一部分提出的“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”“圣人無(wú)名”的境界，以及通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)了莊子哲學(xué)的一個(gè)重要方面虛無(wú)主義和絕對(duì)自由。整體感知合作釋疑 疏通、翻譯課文第一部分北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，南冥者，天池也。譯文：北海有一條魚(yú)，它的名稱叫鯤。鯤巨大，不知道它有幾千里。鯤變化

6、成鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像天邊的云彩。這只鳥(niǎo)，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。那南海，是天然形成的水池。理解：描述鯤鵬的形象形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。討論第一段讀第一自然段,用原文回答下列三個(gè)小題:1.大鵬飛往南冥,需要什么條件?2. 野馬、塵埃在空中浮游需要什么條件？3.蜩與學(xué)鳩不能遠(yuǎn)走高飛的原因是什么？海運(yùn)則將徙于南冥 去以六月息者也生物之以息相吹也決起而飛,搶榆枋而止判斷句：也；者，也志 動(dòng)詞，記載；記住； 做標(biāo)志、標(biāo)記。 名詞，標(biāo)志； 古代的一種文體。野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動(dòng)狀如奔馬，故名“野馬”。 塵埃：揚(yáng)在空中的土叫“塵”

7、，細(xì)碎的塵粒叫“埃”。 第二段字詞梳理齊諧者，志怪者也。諧之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。譯文：齊諧是記載怪異事情的書(shū). 齊諧上記載說(shuō)：“當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，激起幾千里的波濤。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上幾萬(wàn)里的高空，它憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)了北海。”山野中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。天色深藍(lán)，是它的真正顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。理解：寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛有所待，并以“野馬”“塵埃”做比較

8、，表明世間五萬(wàn)物都有所待。討論第二段 寫(xiě)鵬的俯仰之境，形象地表現(xiàn)高遠(yuǎn)的哲學(xué)境界“天地為一”。其：用在選擇句中，表選擇，是還是其：盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎問(wèn)其深，則其好游者不能窮也而余悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。爾其無(wú)忘乃父之志 至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也。副詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣，難道代詞，它的；他們自己，我副詞，表祈使語(yǔ)氣，一定，應(yīng)當(dāng)副詞，加強(qiáng)語(yǔ)氣，不譯文言文判斷句幾種常見(jiàn)的形式 一、者，也。 這是古漢語(yǔ)里最典型的 判斷句式，它相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)“是”。 1廉頗者，趙之良將也。（司馬遷廉頗藺相如列傳） 廉頗是趙國(guó)的良將。 2噌吰者，周景王之無(wú)射也。（蘇軾石鐘山記） 那噌吰的聲音

9、，象是周景王的無(wú)射鐘發(fā)出的鐘聲啊。 3楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也。（司馬遷鴻門宴） 楚的左尹項(xiàng)伯是項(xiàng)羽的叔父。4師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（韓愈師說(shuō)） 教師是用來(lái)傳授道理講授學(xué)業(yè)解答疑難問(wèn)題。 二、，也。 主語(yǔ)后面不用“者”，只在謂語(yǔ)后面用“也”來(lái)表示判斷，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“是”。如： 1憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。（歐陽(yáng)修伶官傳記） 憂慮操勞可以使國(guó)家興盛，安逸享樂(lè)可以使自身滅亡，這是自然的道理。 2和氏璧，天下所供傳寶也。（司馬遷廉頗藺相如列傳） 和氏璧是天下共知的寶物。 3君子生非異也，善假于物也。（荀子勸學(xué)） 君子不是本性和一般人不同，只是善于利用外啊也4一人之心，千萬(wàn)人之

10、心也。（杜牧阿房宮賦） 一個(gè)人的心，也是千萬(wàn)人的心啊。 三、者，。 在主語(yǔ)后面用語(yǔ)氣詞“者”表示停頓，在謂語(yǔ)不用“也”，也相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“是”。不過(guò)，這種句式比少。如： 1粟者，民之所種。（晁錯(cuò)論貴粟疏） 糧食是老百姓種的。 2四人者，廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父，安上純父。（王安石游褒禪山記） 同游的四個(gè)人，就是廬山陵的蕭圭，字君玉；長(zhǎng)樂(lè)的王回，字深父；我的弟弟安國(guó)，字平父，安上，字純父。 五、，。 主語(yǔ)和謂語(yǔ)后面都不用語(yǔ)氣詞，但仍然可譯為“是”。如： 1陳涉甕牖繩樞之子。（賈誼過(guò)秦論） 陳涉是以破瓦作窗戶，以草繩系戶樞的窮人家的兒子。 2秦，虎狼之國(guó)。（司馬遷屈原列傳）

11、秦國(guó)是虎狼一樣的國(guó)家。 3臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)。（諸葛亮出師表） 我本是平民，在南陽(yáng)親自種田。 4此亡秦之續(xù)耳。（司馬遷鴻門宴） 這是繼續(xù)走秦國(guó)滅亡的老路啊！ 六、用“為”表判斷。相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“是”。 1如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為？（司馬遷鴻門宴） 現(xiàn)在人家是刀板，我們是被人宰割的魚(yú)肉，還辭別什么？ 2項(xiàng)燕為楚將。（司馬遷陳涉世家） 項(xiàng)燕是楚國(guó)的大將。 八、“是”作判斷詞用 萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。（王勃滕王閣序） 一像到處隨水飄流的浮萍一樣，在座的都是不相識(shí)的異鄉(xiāng)人。 置杯焉則膠風(fēng)之積也不厚則其負(fù)大翼也無(wú)力而后乃今培風(fēng)莫之夭閼()者而后乃今將圖南討論第三段 重點(diǎn)字詞兼詞，于此主謂

12、之間，取消句子獨(dú)立性承負(fù)這樣，然后（它）才能阻塞名詞作動(dòng)詞，向南飛而后乃今：今而后乃,這樣,然后才南：動(dòng)詞，向南飛 有待：有所依賴，有所對(duì)待，指人的某種愿望、要求的實(shí)現(xiàn)要受到一定的主客觀條件限制。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。譯文：況且水積聚得不深，那么它負(fù)載大船就沒(méi)有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就粘住了，這是水淺而船太大的緣故。風(fēng)積聚得不夠大，那么它承載巨大的翅膀就沒(méi)有力量。討論第三段翻譯 故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今

13、將圖南。譯文：所以鵬飛上幾萬(wàn)里的高空，那風(fēng)就在它的下面，然后它才能憑風(fēng)而行；鵬背負(fù)著青天，沒(méi)有什么能阻礙它，然后才打算向南方飛行。理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥(niǎo)“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說(shuō)明鵬鳥(niǎo)要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。奚以為：以，何以。之，去到。為，句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。表示反問(wèn)，相當(dāng)于“為何要呢”反：通“返”果然：然，形容詞詞尾，很飽的樣子。蟲(chóng)：泛稱動(dòng)物。何知：何，什么。何知，賓語(yǔ)前置，知何。第四段重點(diǎn)字詞 蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂

14、糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知？ 譯文：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說(shuō)：“我疾速地起飛，著落榆枋樹(shù)木就停下來(lái)，有時(shí)如果飛不上去，落下到地上就是了。為何要飛上數(shù)萬(wàn)里的高空再往南飛呢？”去郊外去的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，回來(lái)時(shí)肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個(gè)月來(lái)儲(chǔ)積糧食。這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？討論第四段 用自己的話回答:“之二蟲(chóng)又何知!”蜩與學(xué)鳩究竟不知道什么? 萬(wàn)物皆有所待,只是憑借之物不同。毫無(wú)自知之明地嘲笑他人只會(huì)令人感到可憐和可笑。第二段小結(jié)：萬(wàn)物都有所待；都沒(méi)有絕對(duì)自由 鵬鳥(niǎo)憑借強(qiáng)風(fēng)力奮飛水霧塵埃靠氣息相吹積水不深則大舟無(wú)力水淺舟大則杯水膠地理

15、解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥(niǎo)高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥(niǎo)、蜩蟬學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥(niǎo)的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥(niǎo)南飛，實(shí)在可笑。翻譯: 南冥者,天池也.莫之夭閼者奚以之九萬(wàn)里而南為?之二蟲(chóng)又何知!判斷句 南冥是天然形成的大海.賓語(yǔ)前置 沒(méi)有阻礙它的東西.反問(wèn)(賓前）哪用飛到九萬(wàn)里的高處再往南去呢?賓語(yǔ)前置 這兩只蟲(chóng)子又知道什么?歸納第一部分大意：鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。水霧塵

16、埃：要靠氣息相吹。大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。舉例萬(wàn)物都有所待，都沒(méi)有絕對(duì)自由萬(wàn)物皆有所待立論：鵬鳥(niǎo)南飛， 必待巨風(fēng)喻證：駁論：蜩與學(xué)鳩， 無(wú)知小蟲(chóng)鯤鵬變化時(shí)神奇莫測(cè)鯤鵬奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美大舟漂浮，有待深水芥草為舟，杯水負(fù)載比喻：行路備糧，所待不同 疏通、翻譯課文第二部分 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦

17、悲乎！譯文：小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長(zhǎng)的。憑什么知道它是這樣的呢？見(jiàn)了太陽(yáng)就死的“朝菌”，不知道一月的時(shí)間變化；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的時(shí)光，這就是壽命短的。楚國(guó)的南邊有冥靈這種樹(shù)，以五百年為一個(gè)春季，五百年為一個(gè)秋季；遠(yuǎn)古時(shí)代有一棵大椿樹(shù)，以八千年為一個(gè)春季，八千年為一個(gè)秋季，(這就是壽命長(zhǎng)的)?？墒桥碜嫒缃癃?dú)自以長(zhǎng)壽聞名于世，一般人與他相比，不是很可悲嗎？討論第五段理解：這里運(yùn)用“小知”與“大知”、 “大年”與“小年”的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既然都有所待，有人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲

18、笑鵬鳥(niǎo)一事展開(kāi)議論的。 湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。 譯文：湯問(wèn)政于棘這種情況。在那草木不生的北方，有一個(gè)深海，那是天然形成的水池。那里邊有一條魚(yú)，它的身子有幾千里寬，沒(méi)有人知道它有多么長(zhǎng)，它的名字叫作鯤。有只鳥(niǎo)，它的名字叫作鵬，鵬的背像泰山，雙翅展開(kāi)像天邊的云，鵬乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上數(shù)萬(wàn)里的高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，然后向南飛翔， 將要到南海去。討論第六段斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。

19、而彼且奚適也？”此大小之辯也。譯文：斥鴳嘲笑它說(shuō)：“它將要到哪里去呢？我飛騰起來(lái)，不過(guò)十幾尺高就落下來(lái)，在蓬蒿之間自由自在地飛翔，這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是大和小的區(qū)別。 理解：這里引用湯詢問(wèn)棘的一段話，是再次對(duì)前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。小大之辯小知不及大知， 小年不及大年湯之問(wèn)棘?。撼?蟪蛄大：冥靈 大椿 彭祖大：鯤鵬?。撼怿懚w納第二部分大意： 大小之辯（對(duì)比論證） 總結(jié)：以年壽的不同，說(shuō)明事物各有定分，不必以小慕大，嘲笑了斥鴳見(jiàn)識(shí)的短淺。 本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范

20、圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。朝菌蟪蛄冥靈大椿 彭祖眾人 鵬鳥(niǎo)斥鴳小知不如大知此大小之辯也湯之問(wèn)棘也是已知 通 智辯 通 辨通假字彭祖乃今以久特聞眾人匹之，不亦悲乎絕云氣，負(fù)青天解釋詞語(yǔ)相 比直上穿過(guò)獨(dú)翻譯： 奚以知其然也？ 彼且奚適也？憑什么知道它是這樣的呢？它將要飛到哪里去呢？已 通 矣疏通、翻譯課文第三部分故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。譯文：所以那些才智足以勝任一個(gè)官位，品行順合一方百姓、道德符合君

21、主心意、能力足使國(guó)人信任的人，他們看待自己，其實(shí)也是這樣的。宋榮子尚且嗤笑這四種人。再說(shuō)全社會(huì)的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加勤勉；全社會(huì)的人都責(zé)難他，他也并不因此而更加沮喪。（這是因?yàn)樗┠苷J(rèn)清自我表現(xiàn)與外物的分別，能辨明榮辱的界限，至此而止了。他在世上，沒(méi)有急迫追求什么。即使這樣，還是有不曾樹(shù)立起來(lái)的東西。第七段夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。譯文：列子乘風(fēng)而行，飄然輕巧，十五日后返回。他對(duì)于招財(cái)納福的事沒(méi)有急迫追求。這雖然不用步行，但還

22、是要憑借風(fēng)力。至于順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無(wú)邊無(wú)際的境界里遨游的人，他們還憑借什么呢？所以說(shuō)：至人無(wú)自我，神人無(wú)功利，圣人無(wú)名聲。 所謂“無(wú)己”就是忘掉自我，不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界。 所謂“無(wú)功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。 所謂“無(wú)名” 就是忘掉榮辱、得失，褒貶由人。 主旨有：通“又” 有待：有所依賴，有所對(duì)待，指人的某種愿望、要求的實(shí)現(xiàn)要受到一定的主客觀條件限制。 無(wú)待：無(wú)所依賴，無(wú)所對(duì)待，指人的思想、行為不受任何條件地限制。 至人：道德修養(yǎng)最高尚的人 神人：精神世界完全超脫于物外的人。 圣人：思想修養(yǎng)臻于完美的人。莊子理想中的逍遙人格形象，根本特征是

23、“無(wú)己”，不會(huì)計(jì)較外在的功名利祿，不在乎自己的存亡得失，自然是無(wú)待逍遙。順應(yīng)天地萬(wàn)物自然規(guī)律駕馭大自然的變化在無(wú)限的時(shí)間空間中生存未逍遙游宋榮子修養(yǎng)還不夠列子要憑借風(fēng)逍遙 逍遙游“效、比、合、征” 四種人，被世俗所累真正的逍遙能夠效、比、合、征的四種人宋榮子列子至人神人圣人真逍遙非逍遙襯 托 三、歸納第三部分大意：由對(duì)世間萬(wàn)物的“有所待”的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，但都被世俗所累；宋榮子置贊譽(yù)與誹謗于度外，但“猶有未樹(shù)”列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待”有才智有修養(yǎng)的人都沒(méi)達(dá)到真正的

24、“逍遙游”，何況普通人呢？故夫知效一官辯乎榮辱之境旬有五日而后反而御六氣之辯 知 通 智辯 通 辨通假字且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮彼其于世，未數(shù)數(shù)然也猶有所待者也解釋詞語(yǔ)沮喪拼命追求的樣子勉勵(lì)翻譯： 彼且惡乎待哉？那將要憑借什么呢？反 通 返 有 通 又辯 通 變憑借 第一部分：世間萬(wàn)物皆有所待（不自由） 第二部分：世間萬(wàn)物皆有所待，又有“小大之辨”（亦不自由） 第三部分：從自然界到社會(huì)的人，無(wú)不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的，他們無(wú)所待（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名追求絕對(duì)的自由逍遙的境界）。 課文思路文章的論證思路萬(wàn)物皆“有所待” 萬(wàn)物所待有“小大之辯” 世人亦“有所待”（這些都不是

25、“逍遙游”）什么才是“逍遙游” 怎樣才能達(dá)到“逍遙游”的境界 【主旨】追求“無(wú)所待”的精神自由逍遙境界順應(yīng)萬(wàn)物本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由課文鑒賞要點(diǎn)借用寓言說(shuō)理：文章借用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥鴳等。想象豐富，意境開(kāi)闊：如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。運(yùn)用了比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。思考探討：這篇文章用什么方法來(lái)說(shuō)明哲理，這個(gè)哲理是什么？ 莊子散文有時(shí)像風(fēng)行水上，自然成文；有時(shí)像萬(wàn)搬源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，先破后立，善用比喻，想象奇特。但是逍遙游中所表達(dá)的思

26、想是一種主觀唯心主義的幻想，是不滿現(xiàn)實(shí)的自我超脫。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目的。實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。我們青年人應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對(duì)生活，敢于挑戰(zhàn)生活，要去拼搏，去創(chuàng)造更好的明天。本文的主旨是追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。所謂“無(wú)功”就是去掉功名利祿之心， 不汲汲追逐外物。所謂“無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失， 褒貶任人。所謂“無(wú)已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛， 達(dá)到恬淡自適的境界。這樣消除了物我對(duì)立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)

27、自由。再聽(tīng)課文平凡的人怎樣達(dá)到“逍遙”的境界？情操高潔、淡泊名利、親近自然、享受生命。 飲酒 結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。 淡泊名利、親近自然、享受生命、日臻逍遙的典范。淡泊名利、親近自然、享受生命、日臻逍遙的典范。 月下獨(dú)酌 花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。 舉杯邀明月，對(duì)影成三人。 月既不解飲，影徒隨我身。 暫伴月將影，行樂(lè)須及春。 我歌月徘徊，我舞影零亂。 醒時(shí)同交歡，醉后各分散。 永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。 淡泊名利、親近自然、享受生命、日臻逍遙的典范。 定風(fēng)波 莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕

28、勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。我向往的逍遙-簡(jiǎn)單躲開(kāi)喧囂，走過(guò)紛擾獨(dú)自一人，踏上小橋?qū)ふ覂?nèi)心深處那份寧?kù)o那里有空谷幽蘭，那里有皓月嬋娟在那里我不會(huì)抱影無(wú)眠芳草斜陽(yáng)中，裊裊升起縷縷炊煙逃離繁華街市的車水馬龍厭倦花花世界的燈火闌珊 伴著這份殘?jiān)聲燥L(fēng)固守靈魂之巔的那份簡(jiǎn)單 我眼中的逍遙 逍遙是屈原”長(zhǎng)太息以掩泣兮，哀民生之多艱”的憂國(guó)憂民，看著自己的國(guó)家瀕臨滅亡，他惆悵而無(wú)奈。他品德高潔，舉世混濁而他獨(dú)清，眾人皆醉而他獨(dú)醒，他已無(wú)能為力，他不能喚醒昏庸的國(guó)君，他不愿自己的清白蒙受塵垢，寧愿跳入江水，化為一尾自由的魚(yú)兒。這就是

29、逍遙。 逍遙是譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的凜然正氣。為了國(guó)家的命運(yùn)，他沒(méi)有逃避，他堅(jiān)守著自己的變法觀念，當(dāng)別人為了保留生命逃走時(shí)，他用自己的生命，詮釋了什么是責(zé)任。這就是逍遙。 結(jié)束語(yǔ)逍遙不是無(wú)所事事，逍遙不是遁離世間，逍遙不是逃避責(zé)任，逍遙不是懼怕苦難。懂得親近自然，懂得珍惜親情，擁有一份志趣，享受一份閑適。擺脫物欲之殼，羽化精神之蝶，翩翩然，天地之間任我逍遙！課堂小練習(xí)：下列句中的紅色字我們以前在文言課文中學(xué)過(guò)，請(qǐng)舉出例句。1、小知（通“智”）不及大知2、未有知其修（長(zhǎng)，高）者3、旬有五日而后反（通“返”）4、去（離開(kāi)）以六月息者也參考答案舉例：1、小知（通“智”）不及大知?jiǎng)t

30、知明而行無(wú)過(guò)矣。（勸學(xué)）2、未有知其修（長(zhǎng)，高）者鄒忌修八尺有余（鄒忌諷齊王納諫）3、旬有五日而后反（通“返”）寒暑易節(jié)，始一反焉。（愚公移山）4、去（離開(kāi)）以六月息者也比去，以手闔門（項(xiàng)脊軒志）找出本文的通假字(1)怒而飛，其翼若垂天之云(2)天之蒼蒼，其正色邪(3)三餐而反(4)小知不及大知(5)此大小之辯也(6)知效一官(7)而宋榮子猶然笑之(8)而御六氣之辯(9)旬有五日而后反 (垂，同“陲”，邊際) (邪，同“耶”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞) (反，同“返”) (知，同“智”) (辯，同“辨”，分辨，分別)(知，同“智”)(猶，同“繇”，喜)(辯，同“變”)(有，同“又”，反，同“返”) 1、指出

31、句中的通假字，并作解釋1其翼若垂天之云 2小知不及大知 故夫知效一官3此小大之辯也 4御六氣之辯5其正色邪,其遠(yuǎn)而無(wú)所 至極邪6旬有五日而后反 三餐而反 垂陲，邊際。知智，才智、聰明。辯辨，分辨。辯變，變化。邪耶有又；反返。2古今異義 雖然，猶有未樹(shù)也： 古義兩個(gè)詞，即使這樣，今義一個(gè)詞，連詞。 眾人匹之： 眾人,古義為一般人，今義為大家，多數(shù)人。 腹猶果然： 古義食飽之狀，今義為副詞，表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符；或作連詞，表假設(shè)事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。 野馬也 野馬,古義為游氣，今義為野生動(dòng)物的一種。 蟪蛄不知春秋 古義四季，指一年， 今義春天和秋天 海運(yùn)則將徙于南冥 古義指大海波濤洶涌，今義為海

32、洋運(yùn)輸。 小年不及大年 古義壽命短的和壽命長(zhǎng)的，今義“小年”，指農(nóng)歷臘月23日或24日， “大年”指?jìng)鹘y(tǒng)節(jié)日春節(jié)。 至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名古義：不求名聲，今義：沒(méi)有名聲三、文言句式 1判斷句 (1)此小大之辯也(“也”表示判斷語(yǔ)氣) (2)齊諧者，志怪者也(“者也”表示判斷語(yǔ)氣) (3)窮發(fā)之北，有冥海者，天池也(“者也”表示判斷語(yǔ)氣)2省略句 (1)翱翔(于)蓬蒿之間(省略介詞“于”) (2)且舉世譽(yù)之而(宋榮子)不加勸(省略主語(yǔ)“宋榮子”) (3)眾人匹(于)之(省略介詞“于”) (4)眾人匹之，(眾人)不亦悲乎(省略主語(yǔ)“眾人”) 3疑問(wèn)句 (1)奚以之九萬(wàn)里而南為(奚以為，表示疑

33、問(wèn)語(yǔ)氣) (2)奚以知其然也(“奚以”，表示疑問(wèn)語(yǔ)氣) (3)彼且奚適也(“奚”，表示疑問(wèn)語(yǔ)氣) 4變式句 (1)而莫之夭閼者(夭閼之，賓語(yǔ)前置) (2)彼且奚適也(適奚，賓語(yǔ)前置) (3)奚以知其然也(以奚，賓語(yǔ)前置) (4)覆杯水于坳堂之上(于坳堂之上覆杯水，介賓短語(yǔ)后置) (5)翱翔蓬蒿之間(蓬蒿之間翱翔，介賓短語(yǔ)后置)南冥者，天池也。之二蟲(chóng)又何知！奚以知其然也。彼且奚適也。覆杯水于坳堂之上。文言句式天之蒼蒼其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？眾人匹之，不亦悲乎？奚以之九萬(wàn)里而南為？判斷句，“者也”。賓語(yǔ)前置，“何知”即“知何”。賓語(yǔ)前置，“奚以”即“以奚”。賓語(yǔ)前置，“奚適”即“適奚”。介賓后

34、置，“于上”后置。“其其”表選擇，意為“是還是”“不亦乎”表反問(wèn)，意為“不是嗎？”“奚以為”表反問(wèn)，意為“哪里用得著呢？”“莫之夭閼” 賓語(yǔ)前置，莫夭閼之翻譯下列語(yǔ)句（1）怒而飛，其翼若垂天之云。去以六月息者也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極？振翅奮飛，它的翅膀就好像天邊垂掛的云彩。憑借著六月的大風(fēng)離去了。天色深藍(lán)，是它的真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？翻譯下列語(yǔ)句（）哪里用得著飛上九萬(wàn)里高空然后再朝南飛呢？這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？它將要到哪里去呢？奚以之九萬(wàn)里而南為？之二蟲(chóng)又何如？彼且奚適也？重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯1怒而飛，其翼若垂天之云。2且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。

35、覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。3背若太山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天。4若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉!故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。1怒而飛，其翼若垂天之云。譯文：當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開(kāi)的雙翅就像天邊垂下的云。2且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。譯文：再說(shuō)水匯積不深，它負(fù)載大船就沒(méi)有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當(dāng)作船，而放置杯子就粘住不動(dòng)了，因?yàn)樗珳\而船太大了。3背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天

36、。譯文：它的脊背像泰山那樣大，展開(kāi)雙翅就像天邊的云。鵬鳥(niǎo)乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上數(shù)萬(wàn)里的高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天。4若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉!故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名譯文：至于遵循宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，把握六氣的變化，在無(wú)窮無(wú)盡的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢!因此說(shuō)，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒(méi)有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。 5.故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。 譯：所以那些才智能勝任一官之職，行為能順應(yīng)一鄉(xiāng)的人，品德能投合一國(guó)君主要求，而取得一國(guó)

37、之人信任的人，他們看待自己，也就像斥鴳(yn)這樣。 能力訓(xùn)練、檢測(cè)一、1下列漢字注音正確的一組是( )A摶(tun)弄山坳(o)北冥(mng)B夭閼(qu) 星宿(xi) 斥鷃(yn)C數(shù)(sh)落 蓬蒿(ho) 沮(j)喪D惡()心 決(xu)斷 蜩(tio)蟬2下列各句中紅色詞古今詞義相同的一項(xiàng)是( )A海運(yùn)則將徙于南冥 B野馬也，塵埃也C摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里 D翱翔蓬蒿之間3下列各句中，不是判斷句的一項(xiàng)是( )A南冥者，天池也 B齊諧者，志怪者也。C此小大之辯也 D去以六月息者也。ADD4從題干提示的義項(xiàng)中，選擇最恰當(dāng)?shù)奶钊敫骶涞南鄳?yīng)括號(hào)中絕：A斷，斷絕 B極，非常 C高超，絕妙 D

38、橫渡，橫穿 E超越，超過(guò) 絕云氣，負(fù)青天，然后圖南。 ( )假舟楫者，非能水也，而絕江河。( )既而得其尸于井，因而化怒為悲，搶呼欲絕。( )而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。 ( )佛印絕類彌勒。 ( ) 佗之絕技，凡此類也。 （ ） 壽矯捷絕人，逾墻而入，家中莫知。 （ ）5辨別下列多義詞的意思。而彼且奚適也? ( )貧賤有此女，始適還家門。( )少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。( )處分適兄意，那得自任專。( )DD往，到出嫁迎合依照AABCE二，閱讀下面的文言文，完成文后問(wèn)題莊周家貧 莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？” 莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道

39、而呼者，周顧視車轍，中有鮒魚(yú)焉。周問(wèn)之曰：鮒魚(yú)來(lái)，子何為者邪？對(duì)曰：我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？周曰諾我且南游吳越之王激西江之水而迎子可乎鮒魚(yú)忿然作色曰吾失我常與我無(wú)所處吾得斗升之水然活耳君乃言此曾不如早索我于枯魚(yú)之肆 莊子1、下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是莊周忿然作色吾得斗升之水然活耳周問(wèn)之曰我，東海之波臣也A、相同，不同B、相同，相同C、不同，不同D、不同，相同C副詞，“便”助詞，“的”形容詞詞尾，“的樣子”代詞，代“鮒魚(yú)”2、寫(xiě)出下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法故往貸粟于監(jiān)河侯曾不如早索我于枯魚(yú)之肆激西江之水而迎子有中道而呼者3、翻譯句子 君豈有斗升之水而活我哉？您

40、可有一升半斗的水使我活命嗎？介詞，“到”連詞，表修飾連詞，表目的，“來(lái)”介詞，“向”4、為文中畫(huà)線的句子加上標(biāo)點(diǎn) 周曰諾我且南游吳越之王激西江之水而迎子可乎鮒魚(yú)忿然作色曰吾失我常與我無(wú)所處吾得斗升之水然活耳君乃言此曾不如早索我于枯魚(yú)之肆 周曰：諾，我且南游吳、越之王，激西江之水而迎子，可乎？鮒魚(yú)忿然作色曰：吾失我常與，我無(wú)所處，吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆！“【原文注釋】莊周家貧，故往貸粟借糧。于監(jiān)河侯監(jiān)河的官。監(jiān)河侯曰：“諾好吧。，我將得邑金封地交納的租稅。金，金屬貨幣，不是黃金。，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色生氣而變了臉色。曰：“周昨來(lái)，有中道道路中間。而呼者

41、。周顧視，車轍中有鮒魚(yú)鯽魚(yú)。焉。周問(wèn)之曰：鮒魚(yú)，來(lái)這是呼喚鮒魚(yú)使之注意的話。！子何為者邪你是做什么的呀？邪，同“耶”。？對(duì)曰：我，東海之波臣意思是水里的小人物。這里是鮒魚(yú)自指。也，君豈有斗升之水而活我哉可有一點(diǎn)點(diǎn)水救活我呢？周曰：諾，我且南游吳越之王將往南到吳國(guó)越國(guó)去游說(shuō)君主。吳越是水鄉(xiāng)。，激引西江大概指吳越之西的大水，即長(zhǎng)江。之水而迎子，可乎？鮒魚(yú)忿然作色曰：吾失我常與我失去經(jīng)常作伴的(指水)。常與，常在一起的東西。與，相伴。，我無(wú)所處ch：我沒(méi)有地方安身。，吾得斗升之水然然：乃，就。活耳。君乃竟言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆還不如先到賣干魚(yú)的店里尋找我呢。意思是，不切實(shí)際的話毫無(wú)用處。曾，乃

42、，還。！”【譯文】莊周家庭窮困，所以就找監(jiān)河的官去借糧。監(jiān)河官說(shuō)：“好，我的封地要交租了，那時(shí)我借給你三百金，可以嗎？”莊周氣得臉都變了顏色地說(shuō)：”我昨天來(lái)的時(shí)候，聽(tīng)到有人在道路中間呼喚。我到處看，發(fā)現(xiàn)車輪印里有條鯽魚(yú)在那兒。我問(wèn)它：喂，鯽魚(yú)！你是在做什么呀？鯽魚(yú)回答說(shuō)：我是東海里的小人物，您有一點(diǎn)水來(lái)救活我嗎？我說(shuō)：好，我將往南去拜方吳越的君主，引西江的水來(lái)迎接你，怎么樣？鯽魚(yú)生氣得臉色都變了，說(shuō)：我失去了我常呆著的水，沒(méi)有地方安身，我只要一點(diǎn)水就能活了，你竟然這樣說(shuō)，干脆不如早點(diǎn)到賣干魚(yú)的店里去找我吧。！“莊子語(yǔ)錄1。吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。（我們

43、的生命是有限的，而知識(shí)卻是無(wú)限的。要想用有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，便會(huì)感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識(shí)，便會(huì)弄得更加疲困不堪！2、名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。（名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭(zhēng)的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。）3、天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。（天下有道，圣人可以成就事業(yè)；天下無(wú)道，圣人只能保全生命。現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，僅僅可以避開(kāi)刑戮。幸福不過(guò)像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。）4、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。（人們都知道有用

44、的用處，但不懂得無(wú)用的更大用處。）5、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。（泉水干了，好多魚(yú)被困在陸地上，相互用嘴吐氣，用吐沫相互沾濕，但是比不上從前在江湖中生活自由自在，相互忘掉。）6、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。（大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。7、故跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無(wú)道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也?！保ㄒ虼吮I跖的門徒問(wèn)盜跖說(shuō)：“做大盜的也有法則嗎？”盜

45、跖回答說(shuō)：“無(wú)論哪個(gè)地方都怎么會(huì)沒(méi)有法則呢？憑空猜想屋里儲(chǔ)藏著多少財(cái)物，這就是聰明；帶頭先進(jìn)入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是義；酌情判斷是否動(dòng)手的，就是智；分贓均等的，就是仁。這五種不具備而成為大盜的，天下是決不會(huì)有的?！保?、圣人不死，大盜不止。9、彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。10、故絕圣棄知，大盜乃止。11.吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為送賷。吾葬具豈不備邪？莊子列御寇12.巧者勞而知者憂，無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。莊子列御寇 附：解釋下列句中的紅色字：齊諧者，志怪者也： 記載是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥： 這； 遷移，遷往而后乃今培風(fēng)： 乘著，趁著我決起而飛，槍榆枋而止： 快速的樣子；觸，碰解釋下列句中的紅色字：眾人匹之，不亦悲乎： 相比絕云氣，負(fù)青天： 穿過(guò)知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君 勝任； 順合； 滿意未數(shù)數(shù)然： 追求 翻譯下列語(yǔ)句（1）：怒而飛，其翼若垂天之云。振翅奮飛，它的翅膀就好像天邊垂下的云彩。去以六月息者也。憑借著六月的大風(fēng)離去了。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？天色深藍(lán)，是它的真正的