加強道德修養(yǎng)錘練道德品質(zhì)

1、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 目 錄緒 論 珍惜大學(xué)生活 開拓新的境界第一章 追求遠(yuǎn)大理想 堅定崇高信念第二章 繼承愛國傳統(tǒng) 弘揚民族精神第三章 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價值第四章 加強道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)第五章 遵守社會公德 維護(hù)公共秩序第六章 培育職業(yè)精神 樹立家庭美德第七章 增強法律意識 弘揚法治精神第八章 了解法律制度 自覺遵守法律 2第四章加強道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)3道德及其歷史發(fā)展 第一節(jié)第三節(jié)第二節(jié)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)弘揚社會主義道德第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范4道德的起源與本質(zhì)。 如何認(rèn)識社會主義道德建設(shè)的核心與原則。大學(xué)生的誠信道德建設(shè)。本章重點難點：5 1997年，廣州。

2、一家公司進(jìn)行公益活動，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳?萬把雨傘，供市民在遭遇大雨時無償使用。條件只有一個，即市民用完之后將雨傘在方便的時候交還給市內(nèi)的任何一個崗?fù)?。一個月以后，這家公司重新清點雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。案例導(dǎo)入：6 1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地擺放。一年以后，市政府重新清點自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。7 禮儀之邦的尷尬8 假如我們生活的世界沒有道德，我們的世界會變成怎樣？思考：9第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展10第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的

3、功能與作用三、道德的歷史發(fā)展11 道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。12 神啟論 認(rèn)為道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定。一、道德的起源與本質(zhì) 西漢時期的董仲舒提出：“王道之三綱可求于天”。從這一觀點出發(fā)，他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認(rèn)為觸犯封建道德就是違反天意。 董仲舒13 天賦論 道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識。 孟子認(rèn)為人天生就有四種“善端”：“惻隱之心”；“羞惡之心”；“辭讓之心”；“是非之心”；“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之

4、?！?孟子14情感欲望論 道德起源于人所固有的本能欲望和天然情感之中。愛爾維修 法國哲學(xué)家愛爾維修認(rèn)為，人是有感覺的動物，人的本性就是趨樂避苦，就是自利、自愛，也就是追求個人的利益和幸福，這是一切道德的根源。 法國思想家盧梭認(rèn)為道德源于人心中的社會情感和利他之心，源于對公共利益的追求。15 動物本能論 道德起源于動物的“合群性”本能。 以達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，道德起源就起源于群居性動物的社會性本能。道德不是人所獨有的，一切群居性動物都有道德感。上述觀點的理論誤區(qū)： 離開人的社會實踐、人的生活、人類的歷史發(fā)展來思考道德的起源和基礎(chǔ)。 把道德看成是外在強加于人的規(guī)約。 把道德看成是一成不

5、變的情感要素和心理體驗，把道德神秘化。16 “思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！?馬克思、恩格斯德意志意識形態(tài)科學(xué)的道德起源論17(一)道德的起源 道德的產(chǎn)生有其主觀條件和客觀條件，其客觀條件是指人類在社會生活實踐（生產(chǎn)勞動）中，形成了復(fù)雜的社會關(guān)系，在這種復(fù)雜的社會關(guān)系中存在著各種復(fù)雜的利益關(guān)系和矛盾；其主觀條件是指人的意識有了一定程度的發(fā)展，開始意識到這種利益關(guān)系和矛盾需要加以調(diào)整。18勞動是人類道德起源的 第一個歷史前提 勞動創(chuàng)造了人和人類社會。 人

6、們在勞動中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動力，也形成道德產(chǎn)生所需要的主客體統(tǒng)一的重要條件。1920（二） 道德的本質(zhì) 道德作為一種特殊的社會意識形態(tài)，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。 首先，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。 其次，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。 再次，在階級社會中，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，各種道德體系也必然帶有階級屬性。 最后，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。 道德對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界和引導(dǎo)、

7、規(guī)范人們的社會實踐活動。 21討論： 既然經(jīng)濟(jì)決定道德，為什么延安時期經(jīng)濟(jì)落后，人們的道德水平反而高；今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們的道德水平卻令人堪憂？答案提示22道德原則的變化： 封建私有制的一夫多妻制 和 鼓吹從一而終的“貞節(jié)牌坊”23解放初期宣傳婚姻自主的評劇劉巧兒和宣傳婦女改嫁的山東呂劇李二嫂改嫁24反對包辦婚姻的歌劇小二黑結(jié)婚新社會的一夫一妻制的道德25二、道德的功能與作用（一） 道德的主要功能道德的認(rèn)識功能道德的調(diào)節(jié)功能 道德還具有導(dǎo)向功能、激勵功能、辯護(hù)功能、溝通功能等。歌曲：孔繁森26（二） 道德的社會作用 道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展 道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著

8、重大的影響 道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量 道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會穩(wěn)定 道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力 在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具視頻：人民英模吉鴻昌27三、道德歷史發(fā)展（一）道德發(fā)展的五種歷史類型 原始社會的道德 奴隸社會的道德 封建社會的道德 資本主義社會的道德 社會主義社會的道德28原始社會道德特征 原始社會道德是人類道德發(fā)展的第一個歷史類型。在原始社會里，生產(chǎn)力水平十分低下，生產(chǎn)資料公有，共同勞動，平均分配，沒有剝削與壓迫，因此，形成了原始社會道德的一些基本特征。29原始社會道德特征 維護(hù)氏族公社和部落的共同利

9、益，是原始社會道德最突出的特征。 共同勞動、相互幫助、勇敢剛強、吃苦耐勞是氏族成員竭力推崇的美德。 維護(hù)氏族內(nèi)的自由、平等，也是原始社會重要的生活準(zhǔn)則和道德規(guī)范。 氏族部落道德的樸素性、狹隘性、外在性和權(quán)威性，是原始社會道德的另一個重要特征。30奴隸社會道德特征 奴隸社會是人類歷史上的第一個階級社會。奴隸社會道德是人類道德史上第一個階級道德類型。進(jìn)人奴隸社會以后，道德一方面走出了原始道德的局限，加快了發(fā)展的步伐，有了很大的進(jìn)步；另一方面，在奴隸主身上，也表現(xiàn)出了原始道德中從未有過的惡習(xí)，使道德發(fā)展出現(xiàn)了嚴(yán)重的退步。道德的這種進(jìn)步中雜著退步、退步中伴隨著進(jìn)步的現(xiàn)象，使得奴隸社會的道德，既揭開了人

10、類道德文明史上嶄新的一頁，更使人類道德墮入了災(zāi)難深重的深淵之中。31奴隸社會道德特征 奴隸主道德與奴隸道德是根本對立的。 奴隸社會的道德在表現(xiàn)形式上較原始社會有很大的進(jìn)步，使其成為獨立的社會上層建筑成 分和意識形態(tài)。 奴隸社會道德的調(diào)節(jié)范圍和內(nèi)容日益多樣化、復(fù)雜化。32封建社會道德特征維護(hù)封建的宗法等級關(guān)系，是封建社會道德最突出的特征。確立了道德準(zhǔn)則體系，以維護(hù)封建宗法等級關(guān)系。具有明顯的政治化、規(guī)范化、理論化和宗教化的特點。33封建社會道德特征 “三從四德”： 封建禮教給婦女規(guī)定的道德規(guī)范和基本德性 “三從”： 要求婦女未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。 “四德”： “婦德”，就是守節(jié)有恥，動靜

11、有法；“婦言”，即擇詞而論，不道惡言；“婦容”，即服飾鮮潔，沐浴以時；“婦工”，即專心紡織，不好戲笑。34資本主義社會道德特征 人類歷史上剝削階級道德的最后一種道德類型。資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾是資本主義社會的主要矛盾。雇傭關(guān)系、剝削剩余價值和創(chuàng)造剩余價值的關(guān)系決定了資本主義社會道德的基本特征。35資本主義社會道德特征 1. 個人主義和利己主義是資產(chǎn)階級道德最基本的原則。 2. “自由、平等、博愛” 是資產(chǎn)階級處理人與人之間關(guān)系的道德規(guī)范。 3. 拜金主義、金錢萬能是資產(chǎn)階級道德主要的價值觀念。36社會主義道德 是無產(chǎn)階級在自發(fā)形成的樸素階級道德的基礎(chǔ)上以馬克思主義科學(xué)世界觀為指導(dǎo)而培養(yǎng)起來的

12、一種革命的道德意識和行為規(guī)范的體系，是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為道德原則，以推翻資本統(tǒng)治，消除私有制和私有觀念，建立和發(fā)展生產(chǎn)資料公有制，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)的一種嶄新的道德類型。37 社會主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對人類道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會的進(jìn)步和實踐的發(fā)展而與時俱進(jìn)。38社會主義道德同舊道德的根本區(qū)別 徹底的革命性 嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)性 高度的實踐性39（二）道德發(fā)展的規(guī)律 人類道德發(fā)展的歷史過程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進(jìn)的，雖然在一定時期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但

13、在總方向上，道德是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。40（三）人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn) 道德在社會生活中所扮演的角色越來越重要，對于促進(jìn)社會和諧與個人完善發(fā)揮著越來越突出的作用； 道德調(diào)控的范圍不斷擴大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理； 道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會文明程度的重要尺度。41年月日，歲女孩羅瑋為素不相識的病人廖紅霞捐獻(xiàn)出部分肝臟，成為我國首例非血緣又非親屬活體器官捐獻(xiàn)者 。今年月，羅瑋利用剩下的捐款，又貸款萬元，在廣元城郊籌建了一個留守兒童中心。 42湖北姑娘占美麗大學(xué)畢業(yè)后，來到青島遠(yuǎn)郊偏僻鄉(xiāng)野的小澗西垃圾處置場，負(fù)責(zé)對市區(qū)內(nèi)的生活垃圾進(jìn)行衛(wèi)生填埋、污水處理，把知識和才華奉獻(xiàn)在了

14、又臟、又臭的垃圾場。占美麗結(jié)婚了，說起家，談起丈夫，她滿臉的幸福。她要扎根青島，干好垃圾處理事業(yè)，她說，這個事業(yè)是美麗的。占美麗正準(zhǔn)備報考在職環(huán)境工程碩士研究生。 43調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，以人與自然的和諧作為價值導(dǎo)向。環(huán)境道德44探討與人的生命活動息息相關(guān)的各種道德問題，特別關(guān)注生物醫(yī)學(xué)工程進(jìn)步所引發(fā)的各種道德沖突。如人工輔助生殖技術(shù)、生育控制、克隆和基因治療的使用所帶來的倫理問題。 生命倫理45探討人類經(jīng)濟(jì)活動的價值取向，通過道德的調(diào)控來規(guī)范人類的生產(chǎn)、分配和消費活動。經(jīng)濟(jì)倫理46第二節(jié)繼承和弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)47第二節(jié)繼承和弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng) 的重大意義二、中

15、華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)48一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義 1. 繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要 2. 繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求 3. 繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人人格完善的重要條件 49 你認(rèn)為中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)有哪些？思考：50二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容 注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神 推崇“仁愛”原則，追求人際和諧 講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜 倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信 追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高

16、層次的需要（好學(xué)上進(jìn)） 重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用（修養(yǎng)反?。?51注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神“天下興亡，匹夫有責(zé)” （顧炎武） “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹）“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（文天祥） 52“夙夜在公”“以公滅私，民其允懷”國而忘家，公而忘私 賈誼治安策 “禹思天下有溺者，猶己溺之也。稷思天下有饑者，猶己饑之也。” （孟子）53推崇“仁愛”原則，追求人際和諧 仁者愛人。己所不欲，勿施于人。父子有親，君臣有義，夫婦有別， 長幼有序，朋友有信。夫和實生物，同則不繼

17、君子和而不同，小人同而不和 54講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜禮儀之邦恭敬之心，禮也事思敬不居功擇善而從 “故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！?荀子勸學(xué)55倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信 民無信不立。 言必信，行必果。 言行一致，表里如一。56天行健，君子以自強不息。 地勢坤，君子以厚德載物。 追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也?！?荀子非相篇 57 克己復(fù)禮 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交往不信乎？傳不習(xí)乎？重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性

18、，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。58其 他： 廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè)、剛健有為、自強不息、舍生取義、見義勇為和奮發(fā)圖強等。 59 春秋時，宋國司城子罕清正廉潔，受人愛戴。有人得到一塊寶玉，請人鑒定 后拿去獻(xiàn)給子罕，子罕拒不接受，說：“您以寶石為寶，而我以不貪為寶。如果我接受了您 的玉，那我們倆就都失去了自己的寶物。倒不如我們各有其寶呢？ 以廉為寶 的子罕案例60三、正確對待中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng) 中華民族的道德傳統(tǒng)是一個矛盾體，具有鮮明 的兩重性：精華、糟粕 在對待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對兩種錯誤

19、思 潮：反對文化復(fù)古主義、反對歷史虛無主義 一個國家或民族的文化發(fā)展和道德進(jìn)步，除了 要注意繼承和弘揚本民族文化和道德的優(yōu)良傳 統(tǒng)之外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀 成果61第三節(jié)弘揚社會主義道德62第三節(jié)弘揚社會主義道德一、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì) 二、社會主義道德建設(shè)的核心和原則三、社會主義道德建設(shè)與樹立社會主義榮辱觀63 社會主義道德是馬克思主義倫理思想同中國特色社會主義偉大實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對中國古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是中國革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。是建立在以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展這一基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上的，反映這一基本經(jīng)濟(jì)制度并為堅持和完善這一

20、基本經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)的行為規(guī)范和基本要求。64 中國革命道德傳統(tǒng)是指1919年五四運動以來，中國共產(chǎn)黨人、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國新民主主義 革命和社會主義 革命、 建設(shè)和 改革中所形成的 革命氣概、精神 品質(zhì)和道德情操。65討論： 為什么在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)中要加強社會主義道德建設(shè)？66一、社會主義道德與社會主義市場經(jīng)濟(jì)（一）發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)必須加強社會主義道德建設(shè)觀點交鋒： 有人說市場不講道德，資本只求利潤，從市場、資本的本性中導(dǎo)不出道德。你認(rèn)為如何？ 爬坡論、滑坡論、代價論67社會主義市場經(jīng)濟(jì)對道德建設(shè)的雙重影響正面效應(yīng)推動社會主義道德進(jìn)步： 價值規(guī)律，等價交換競爭意識、效率意識、

21、民主意識、公平意識等利潤最大化持續(xù)發(fā)展意識、顧客至上意識、社會責(zé)任意識等負(fù)面效應(yīng)干擾社會主義道德建設(shè)： 容易誘發(fā)拜金主義、享樂主義、極端個人主義等消極現(xiàn)象68 社會主義道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，同時又發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的積極效應(yīng)，避免消極效應(yīng)，引領(lǐng)和促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。 公民道德建設(shè)實施綱要提出：“堅持社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，要充分發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟(jì)機制的積極作用，不斷增強人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神；正確運用物質(zhì)利益原則，反對只講金錢、不講道德的錯誤傾向，在實踐中確立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念和道德規(guī)范，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)

22、提供強大的精神動力與思想保證?！?91、是由我國社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度所決定的。 2、是社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的內(nèi)在要求。3、有利于提高全民族的道德素質(zhì)和全社會的文明程度。 （一）發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)必須加強社會主義道德建設(shè)視頻：冠生園70（二）把握社會主義市場經(jīng)濟(jì)對道德建設(shè) 提出的新要求1、正確處理競爭與協(xié)作、自主與監(jiān)督、效率與公平、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益等關(guān)系。 2、正確認(rèn)識和運用物質(zhì)利益原則，樹立正確的義利觀。 3、正確發(fā)揮社會主義道德對市場經(jīng)濟(jì)的價值導(dǎo)向作用，促進(jìn)和保障社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制健康發(fā)展。71二、社會主義道德建設(shè)的核心和原則（一）社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核

23、心（體現(xiàn)本質(zhì)、出發(fā)點）（二）社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則（體現(xiàn)原則、導(dǎo)向）（三）宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德（體現(xiàn)方向和未來）72思考： 社會主義道德為什么要以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則？73（一）社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心 道德建設(shè)核心，即道德建設(shè)的靈魂，它決定并體現(xiàn)著社會道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的種種道德現(xiàn)象。 道德建設(shè)核心的問題，實質(zhì)上是一個“為什么人服務(wù)”的問題。74 為人民服務(wù)就是社會主義道德建設(shè)的核心，是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。以為人民服務(wù)為核心的依據(jù)： 第一，為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求

24、。 第二，為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。75 為人民服務(wù)包含多層次的道德要求，因此： 為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。 對于不同層次的人們應(yīng)該有不同的為人民服務(wù)的要求。（高層次全心全意為人民服務(wù)；低層次“我為人人，人人為我”） 每個人都能實踐為人民服務(wù)的道德要求。76視頻：鄭培民視頻：沈浩77（二）社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則 集體主義概念： 指一切言論和行動以合乎人民群眾的集體利益為根本出發(fā)點和歸宿的思想體系。78集體主義基本內(nèi)涵： 1、當(dāng)集體利益與個人利益發(fā)生矛盾時，個人利益要服從集體利益，這是社會主義集體主義的根本要求。 2、強調(diào)集體利

25、益高于個人利益，這是集體主義原則的根本點和出發(fā)點。 3、重視和保障個人的正當(dāng)利益，這是集體主義原則的重要方面。 4、在保障社會整體利益的情況下，實現(xiàn)集體利益和個人利益的辨證統(tǒng)一，這是社會主義集體主義的本質(zhì)特征。視頻：建國60周年閱兵片段79 集體主義要求的三個層次： 無私奉獻(xiàn)，一心為公 先公后私，先人后己 公私兼顧80以身擋車救學(xué)子的殷雪梅 2005年3月31日中午，江蘇省金壇市城南小學(xué)組織學(xué)生觀看革命傳統(tǒng)教育影片，在學(xué)生隊伍過馬路時，一輛小轎車飛馳而來。危急中，52歲的女教師殷雪梅毅然張開雙臂，奮力將走在馬路中央的6名學(xué)生推到路邊，而自己卻被車子撞飛到25米外孩子得救了，但殷雪梅卻永遠(yuǎn)地走了

26、。殷雪梅是位普通的小學(xué)教師。她用愛心教書育人，以真情關(guān)愛學(xué)生，更在危急關(guān)頭用生命鑄就了一座不朽的豐碑。案例81（三）宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德 對于立志成為中國特色社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人的大學(xué)生來說，應(yīng)當(dāng)自覺實踐社會主義道德； 對于立志為共產(chǎn)主義奮斗終身的大學(xué)生中的共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子來說，應(yīng)當(dāng)自覺身體力行共產(chǎn)主義道德。 青春只有在為祖國和人民的真誠奉獻(xiàn)中才能更加絢麗多彩，人生只有在不斷提升思想道德境界的積極進(jìn)取中才會更有意義和價值。 82在開始講課之前，先請大家看下面一組圖片三、社會主義道德建設(shè)與樹立社會主義榮辱觀8384三、社會主義道德建設(shè)與樹立社會主義榮辱觀 （一）社會主義榮辱觀的科學(xué)

27、內(nèi)涵 1、榮辱觀的基本內(nèi)涵（1）“榮”、“辱” “榮”即榮譽，“辱”即恥辱，二者是對立統(tǒng)一的。榮譽是指社會對個人履行社會義務(wù)所給予的褒揚與贊許以及個人所產(chǎn)生的自我肯定性體驗；恥辱是指社會對個人不履行社會義務(wù)所給予的貶斥與譴責(zé)以及個人所產(chǎn)生的自我否定性體驗。 名譽是個人榮譽的一種外在轉(zhuǎn)化，名譽與大眾意見傳播或領(lǐng)導(dǎo)上司的賞識有關(guān)?，F(xiàn)實生活中許多名聞遐邇的人并不一定感到真正的光榮，而具有真正榮譽感的人也不會過分追求享有名譽。 虛榮是個人榮譽感在內(nèi)心的畸形反映，表現(xiàn)為把個人榮譽看得至高上。一個人做事，一切以追求名譽和榮譽為目的時，會表現(xiàn)出過分的“自尊心”和“榮譽感”。85 不論是作為思想范疇還是作為實

28、踐范疇，榮和辱都是相互對立和排斥的。二者處在同一道德觀念體系的兩極，相向而生。榮則不辱，辱則非榮，它們之間的界限是分明的。同時，二者是相比附而存在，相對照而彰明的。榮因辱而益榮，辱因榮而愈恥。 “榮與辱共蒂，厭辱何須求榮？” （明）洪應(yīng)明：菜根譚 但二者又是相互轉(zhuǎn)化的 “榮之亢，辱之始也” 龔自珍全集臣里 861、榮辱觀的基本內(nèi)涵（2）榮辱觀 榮辱觀是人們對榮辱問題的根本看法和態(tài)度，是一定社會思想道德原則和規(guī)范的體現(xiàn)和表達(dá)。 榮辱觀具有時代性和階級性。 榮辱觀對個人的思想行為具有鮮明的動力、導(dǎo)向和調(diào)節(jié)作用。 榮辱觀受一定社會風(fēng)尚、習(xí)俗和傳統(tǒng)的影響。不同時代，不同民族，有不同的榮辱觀，評價榮辱的

29、標(biāo)準(zhǔn)也各不相同。但同一時代、同一民族對榮辱的判斷標(biāo)準(zhǔn)理當(dāng)一致。否則，是非顛倒，黑白混淆，榮辱不分，人們的道德底線難以堅守，正常的社會秩序難以維持，社會生活就會出現(xiàn)混亂。 87榮辱觀 道德天平上的“砝碼”88 一個人，如果沒有了榮辱觀，那么一個社會，如果沒有榮辱觀，那么89 榮辱觀價值選擇的“指向標(biāo)”榮恥沒有了榮辱觀的指引，人們將不知何去何從90三、社會主義道德建設(shè)與樹立 社會主義榮辱觀 （一）社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵 2、我國自古以來就重視榮辱觀的教育 （1）傳統(tǒng)文化中包含著豐富的榮辱觀念 “倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱” 管晏列傳 “榮辱者，賞罰之精華也。故禮教榮辱，以加君子，化其情也。得

30、失一朝，而榮辱千載。” 后漢書91最值得重視的是傳統(tǒng)文化中的“恥感”文化 “恥”是中國傳統(tǒng)思想觀念中著重強調(diào)的一個思想理念。養(yǎng)民知恥是傳統(tǒng)榮辱觀的一大特點。據(jù)統(tǒng)計，僅在論語中，“恥”字就出現(xiàn)高達(dá)17次之多，在孟子和荀子中則均出現(xiàn)19次之多。“恥感”構(gòu)成了古代人思想領(lǐng)域尤其是文化思維和道德視野中非常重要的一支。古代“恥”的思想極其豐富，其內(nèi)涵涉及到了古人為政、立業(yè)、社交、修身、養(yǎng)生等諸多方面的內(nèi)容，很多內(nèi)容精彩紛呈，至今仍閃耀著真理的光芒，尤其值得我們在今天的社會環(huán)境和條件下學(xué)習(xí)與借鑒。92 禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡！管仲（約前723或前716前645）93孔子前551前 479

31、信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也！94荀子前313-前238 榮辱之大分，安危利害之常體。先義而后利者榮，先利而后義者辱。榮者常通，辱者常窮，通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也。95三、社會主義道德建設(shè)與樹立 社會主義榮辱觀 （一）社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵2、我國自古以來就重視榮辱觀的教育（2）中國共產(chǎn)黨人歷來重視社會主義榮辱觀的教育 毛澤東鄧小平江澤民胡錦濤（見教材）3、社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵八榮八恥96（1）以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥。 熱愛祖國的國土、人民、國家，以建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國、富強祖國為最大光榮，抵制和反對危害祖國的榮辱、尊嚴(yán)和利益的思想和行為。（2）以服務(wù)人民

32、為榮，以背離人民為恥。 就是要樹立為人民服務(wù)的人生目的，心系人民、關(guān)愛他人、扶貧幫困、熱心公益，多做好事，多做貢獻(xiàn)，抵制和反對違背人民利益和愿望的思想和行為。（3）以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥。 就是要熱愛、尊重科學(xué)，學(xué)習(xí)科學(xué)知識按科學(xué)規(guī)律辦事，抵制和反對各種違反科學(xué)的思想和行為。（4）以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥。就是要尊重知識、人才、勞動、創(chuàng)造，繼承和發(fā)揚中華民族勤勉就業(yè)的精神和品德，抵制和反對一切貪圖安逸、厭惡勞動的思想和行為。97（5）以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥。就是要大力倡導(dǎo)有利于民族團(tuán)結(jié)、社會進(jìn)步和人民幸福的思想和精神，學(xué)會互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助、共同進(jìn)步，抵制和反對

33、一切損害他人、危害社會的思想和行為。（6）以誠實守信為榮，以見利忘義為恥。就是要將誠信作為自己的行為準(zhǔn)則，抵制和反對惟利是圖、背信棄義、不講信譽等的思想和行為。（7）以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥。就是要自覺增強法律和紀(jì)律意識，自覺遵守法律和紀(jì)律，抵制和反對無視法律權(quán)威、輕視紀(jì)律規(guī)章、違法犯罪、破壞紀(jì)律的思想行為。（8）以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。就是要深刻認(rèn)識社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的長期性、艱巨性，始終保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁和艱苦奮斗的作風(fēng)，抵制和反對不思進(jìn)取、得過且過、貪圖享樂、奢侈浪費等的思想和行為。視頻：八榮八恥98三、社會主義道德建設(shè)與樹立 社會主義榮辱觀（二）社會主義榮辱觀體現(xiàn)了社

34、會主義道德建設(shè) 的客觀要求1、社會主義榮辱觀反映了社會主義道德的本質(zhì)要求2、社會主義榮辱觀指明了社會主義道德建設(shè)的方向3、社會主義榮辱觀是引領(lǐng)社會風(fēng)尚的一面旗幟案例：2006年初，國家統(tǒng)計局發(fā)布的一項抽樣調(diào)查結(jié)果顯示：在群眾最關(guān)注的社會問題中，有18.5的被調(diào)查者認(rèn)為“社會風(fēng)氣問題”最受關(guān)注，在所有問題中比例最高。 99課堂活動日常生活中最羨慕與最反感的三個人 最欣賞的三種氣質(zhì)品格 別人對你氣質(zhì)品格的三種可能評價 自己對自身氣質(zhì)品格的三種評價 我愿意生活在哪里 我不愿意生活在哪里 回答這幾個問題后，有沒有發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心對美好東西的向往?努力去創(chuàng)造美好的生活吧。大學(xué)生的榮辱觀（三）踐行社會主義榮辱

35、觀 人與自我人與他人人與社會人與自然100第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范101第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范一、我國公民基本道德規(guī)范二、大學(xué)生與誠信道德三、努力錘煉個人品德102 2001年中共中央印發(fā)公民道德建設(shè)實施綱要（以下簡稱綱要），第一次系統(tǒng)明確地提出“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)”20字公民基本道德規(guī)范。大學(xué)生掌握并踐行公民基本道德規(guī)范，加強誠信道德建設(shè)，增強道德修養(yǎng)的自覺性，是提高自身道德素質(zhì)、錘煉道德品質(zhì)的重要途徑。103 一、我國公民基本道德規(guī)范 (一)公民基本道德規(guī)范的提出及其意義 歷史和現(xiàn)實表明，道德在一個社會中的作用大小，往往取決于作為主干的基本道德規(guī)范在社會

36、成員中的知曉度、信奉度和踐行度。104（一）公民基本道德規(guī)范的提出及其意義 對道德建設(shè)規(guī)律的把握 歷史傳統(tǒng)與時代精神的有機結(jié)合 對社會主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展一、我國公民基本道德規(guī)范105（二）公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容 愛國守法 明禮誠信 團(tuán)結(jié)友善 勤儉自強 敬業(yè)奉獻(xiàn)視頻：武秀君106勤儉自強：勤儉節(jié)約，積極進(jìn)取 算一算大學(xué)生活的成本和效益大學(xué)生活的成本計算經(jīng)濟(jì)成本+非經(jīng)濟(jì)成本（有形成本+無形成本） 經(jīng)濟(jì)成本=x+y+z+ 非經(jīng)濟(jì)成本=x1+y1+z1+經(jīng)濟(jì)成本=學(xué)費+書本費+住宿費+餐飲費+交通費+通話費+ 非經(jīng)濟(jì)成本=時間+青春+精力+機會+父母的操勞+ 大學(xué)生活的效益體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益+

37、非經(jīng)濟(jì)效益（現(xiàn)實效益+預(yù)期效益） 經(jīng)濟(jì)效益=x+y+z+ 非經(jīng)濟(jì)效益=x1+y1+z1+經(jīng)濟(jì)效益=獎學(xué)金+勤工助學(xué)收入+稿費+成果轉(zhuǎn)讓+ 職業(yè)后收入+ 非經(jīng)濟(jì)效益=知識積累+能力鍛煉+素質(zhì)提高+107現(xiàn)實效益=成績+獎學(xué)金+升學(xué)機會+勤工助學(xué)收入+ 知識積累+能力鍛 煉+素質(zhì)提高 + 非經(jīng)濟(jì)效益 預(yù)期效益=價值實現(xiàn)+經(jīng)濟(jì)收入+晉升發(fā)展機會+ 經(jīng)濟(jì)效益 非經(jīng)濟(jì)效益 預(yù)期效益 努力實現(xiàn)大學(xué)生活效益最大化以盡可能少的經(jīng)濟(jì)費用獲得盡可能大的素質(zhì)發(fā)展的方法與途徑： 1、降低經(jīng)濟(jì)成本（節(jié)約） 2、提高非經(jīng)濟(jì)成本的利用率（時間、青春、精力、機會），減少 父母操勞 3、充分提高現(xiàn)實效益，特別是其中的非經(jīng)濟(jì)效益

38、（知識、素質(zhì)、 能力 ），為獲取最大的預(yù)期效益作好充分準(zhǔn)備。 108 大學(xué)生的消費道德 合理適度 勤儉節(jié)約 艱苦奮斗 惜時進(jìn)取 反思我們自己的消費行為，哪些方面可以改進(jìn)，降低成本，提高效率，實踐消費道德，謀取大學(xué)生活效益最大化。 思考：109勤儉是什么？是否還值得我們恪守？勤：勤勞、努力、艱苦奮斗儉：儉樸、質(zhì)樸、艱苦樸素勤儉是民族精神的體現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化的積淀勤儉是對勞動成果的尊重和珍惜勤儉是現(xiàn)代文明的內(nèi)在訴求讓我們審視自身，克勤于身，克儉于己，克勤于發(fā)展 ，克儉于生存。110（三）誠實守信是公民道德建設(shè)的重點 “信”由“人”和“言”組成，左邊的“人”是“立人”之意。立者，兩腿站直也，即一個直著

39、身子站立的人說的話。首先，他已經(jīng)不是動物，否則就不用“人”旁；其次，他是一個人，言責(zé)自負(fù)，不是眾口紛紜；第三，他是在沒有任何外力脅迫下說的話，不存在違心之說。 “誠”，由“言”和“成”組成，即“一旦成話”就應(yīng)當(dāng)是真誠的，“大丈夫一言既出，駟馬難追”。 誠實就是真實無欺，既不自欺，也不欺人； 守信就是重諾言，講信譽，守信用。111 倫理道德上的要求：說文解字： “誠，信也，從言成聲?！?“信，誠也，從人言?！睗h語大詞典： “誠信”乃“真誠，真誠之心”法律上的要求： 誠實信用原則 （民法中的帝王條款）112玫瑰花懸案 1797年陽春3月，新婚燕爾的拿破侖將軍偕同夫人約瑟芬應(yīng)邀參觀盧森堡大公國的第一

40、國立小學(xué)。訪問結(jié)束，拿破侖滿面笑容地作了即興告別演說，并鄭重其事、慷慨而瀟灑地向該校校長遞上一束價值3個金路易的玫瑰花，并保證：“只要我們偉大的法蘭西國家存在一天，每年的今天我將親自派人送給貴校一束價值相等的玫瑰花，作為法蘭西與盧森堡友誼的象征。” 200年后的1984年盧森堡政府通知法國政府，要求法國政府實現(xiàn)拿破侖的諾言。盧森堡政府提出：要么從1797年起，以3個金路易作為束玫瑰花的本金，并以5厘復(fù)利計息（即利滾利）結(jié)算，全數(shù)還清這筆“玫瑰花懸案”之外債；要么法國各大報必須登報承認(rèn)你們的一代偉人拿破侖是個言而無信的小人。 起先，法國政府打算不惜重金來贖回拿破侖的聲譽。但是，財政部的官員們瞧見

41、從電子計算機里輸出的數(shù)據(jù)時，不禁面面相覷，原來3個金路易的“玫瑰花債項”合算本息竟高1375596法朗。但法國政府最終站在了誠信一邊，保證“法國將始終不渝地對盧森堡大公國的中小學(xué)教育事業(yè)予以支持和贊助，來兌現(xiàn)我們的拿破侖將軍那一諾千金的玫瑰花的信誓”。 視頻：信義兄弟113發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建社會主義和諧社會，需要大力倡導(dǎo)誠實守信的美德。 令人失望的現(xiàn)實：視頻：三鹿事件114（三）誠實守信是公民道德建設(shè)的重點 個人：誠實守信是高尚的人格力量 單位：誠實守信是寶貴的無形資產(chǎn) 社會: 誠實守信是正常秩序的基本保證 國家：誠實守信是良好的國際形象115誠實守信是中華民族傳統(tǒng)美德誠實守信是市場經(jīng)

42、濟(jì)活動的一項基本道德準(zhǔn)則誠實守信是職業(yè)道德的一項基本要求誠實守信是做人的一項基本道德準(zhǔn)則誠實守信是一個社會維持正常秩序和有效運行的必然要求視頻：溫家寶談?wù)\信116二、大學(xué)生與誠信道德（一）誠信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)（二）誠信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提 （三）誠信是大學(xué)生進(jìn)入社會的“通行證”117 助學(xué)貸款與大學(xué)生誠信 考試與大學(xué)生誠信 網(wǎng)絡(luò)使用與大學(xué)生誠信視頻：王一碩118思考：誠信與做人、 立業(yè)和成才 有一年的高考作文題是這樣的：“有一個年輕人背了七個背囊美貌、金錢、榮譽、誠信、機敏、健康、才學(xué)；在過河的時候，一個船工告訴他必須扔掉一個背囊才可以過得了河。這個年輕人扔掉的是誠信，請以此為題作

43、文一篇?！?高考結(jié)束后，由記者挑選了一些名人（伏明霞、丁磊、瞿穎、陸毅、劉儀偉、周濤等）來回答這個問題，這些公眾人物沒有人表示自己會首先扔掉誠信，但明確表示最后留下誠信的也只有一個人，還有一人表示哪怕淹死也不能扔掉誠信。119三、努力錘煉個人品德 （一）個人品德與道德修養(yǎng)修養(yǎng) 1、道德修養(yǎng)的內(nèi)涵 2、道德修養(yǎng)貴在自覺覺 3、道德修養(yǎng)的途徑與方法120 道德素質(zhì)的構(gòu)成知道德認(rèn)識 情道德情感 意道德意志 行道德行為道德情感：人們依據(jù)一定的道德觀念，在處理道德關(guān)系、評價道德行為時所產(chǎn)生的情緒體驗和主觀態(tài)度。道德行為：人們在一定的道德意識支配下表現(xiàn)出來的有利或有害于他人和社會的行為。道德認(rèn)識：人們對客

44、觀存在的道德現(xiàn)象、道德關(guān)系以及處理這種關(guān)系的理論、原則、規(guī)范的理解和掌握。道德意志：人們在履行道德義務(wù)時所表現(xiàn)出來的克服困難而作出選擇的頑強毅力和堅韌精神。121提高道德認(rèn)識 （理論知識學(xué)習(xí)、生活實踐領(lǐng)悟、他人經(jīng)驗啟迪）培養(yǎng)道德情感 （愛憎分明、榮辱感、責(zé)任感、尊嚴(yán)感）鍛煉道德意志 （韌性、毅力、自控能力、自律精神 ）實踐道德行為 （從我做起，從小事做起，從細(xì)節(jié)做起，積善成德）道德修養(yǎng)的內(nèi)涵課堂活動：一道難做的選擇題122課堂活動： 道德困境與道德選擇 有一位婦女患有一種罕見的癌癥已經(jīng)瀕臨死亡。醫(yī)生認(rèn)為還有一種可以救她的藥，是該鎮(zhèn)一位藥劑師最近發(fā)明的。 藥劑師以10倍于成本的價格出售該藥。病婦

45、的丈夫海因茲向每一位熟人借錢，但總共才湊得藥價一半左右的錢。 他告訴藥劑師：妻子危在旦夕，請他便宜一些售藥或允許遲些日子付款。 但藥劑師說：“不成!我發(fā)明此藥就是為了賺錢。”海因茲走投無路競撬開商店的門，為妻子偷來了藥。 你如何看待海因茲的偷藥行為? 談?wù)勀阍?jīng)歷過的一次道德困境。 是什么曾令你左右為難?你是怎樣堅定自己的道德信念的? 123 提示：道德選擇的方法論原則服從公德原則私德服從公德趨利避害原則兩利權(quán)衡取其大，兩害權(quán)衡取其輕從長計議原則從長遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā)合理合法原則既合乎道德規(guī)范，又合乎法律規(guī)范124 2、道德修養(yǎng)貴在自覺 大學(xué)生要努力按以下要求來提高道德修養(yǎng)的自覺性： 首先，應(yīng)有進(jìn)行道

46、德修養(yǎng)的強烈動機，這樣才能滿腔熱情地、自覺自愿地去學(xué)習(xí)、去思考、去體驗，從而提升道德修養(yǎng)的境界； 其次，應(yīng)積極主動地進(jìn)行自我教育、自我啟發(fā)、自我激勵，堅忍不拔、腳踏實地、持之以恒地進(jìn)行道德修養(yǎng)； 最后，應(yīng)正確地認(rèn)識和評價自己，自知之明，自我揚棄，發(fā)揮成績，克服不足。125案例小節(jié)的象征 一位普通的大學(xué)生到一家著名的國外大公司去求職，很快被錄用了。公司的員工對此很驚詫，問公司的總裁為什么?？偛谜f：“你們沒有注意到嗎？他在門口蹭掉腳上的土，進(jìn)門后隨手關(guān)上了門，說明他做事小心仔細(xì)。當(dāng)他看到那位殘疾人時，他立即起身讓座，表明他心地善良，體貼別人。進(jìn)了辦公室他先脫去帽子，回答我所有的問題干脆果斷，證明他

47、既有禮貌又有素養(yǎng)?！薄捌渌腥硕紡奈夜室夥旁诘厣系哪潜緯线~過去，而他卻俯身揀起那本書，并放在桌上。當(dāng)我和他交談時，我發(fā)現(xiàn)他衣著整齊，頭發(fā)梳得整整齊齊，指甲修得干干凈凈。有這樣小節(jié)的人難道不該用嗎？”126 健康 形 象發(fā)展道德道 德與人的健康 道德與人的形象 道德與人的發(fā)展127課堂活動： 善行樹 提示：古人用功過格記錄自己的善惡行為，我們現(xiàn)在就畫一棵善行樹吧。畫一光禿的樹干樹枝，讓它以你的善行為樹葉，每行一善，就畫上一片樹葉?？纯茨愕牡赖轮畼涿? 課堂活動： 日行一善 提示：行善的方式很多，只要你愿意。如果你沒有錢布施，你還有微笑可以布施。試試看，對身邊的人微笑三次，把快樂傳遞下去；悄悄做一件幫助他人的事；原諒一個傷害你的人，讓痛苦的能量到你這里為止(寬容)；想想自己已經(jīng)擁有的，試著去感恩；給父母至少一周打一個電話日行一善，心里充滿善良的陽光，照亮別人，也溫暖自己。128