《大學(xué)之道》課件-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

1、 “修身、齊家、治國、平天下”，是中國古代圣賢智慧的結(jié)晶，那古代中國人到底是如何連接自我、家族、民族、國家和天下觀念的呢？今天我們學(xué)習(xí)選自禮記大學(xué)的一段文字，感受古代圣賢的智慧。禮記學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解大學(xué)與禮記。2.通曉文章大意，了解“三綱八目”的主要內(nèi)容。3.把握本文的論證特點(diǎn)。4.認(rèn)識“修身養(yǎng)性”的重要性，培養(yǎng)光明正大的品格；了解“修齊治平”的基本思想，探討這些思想的現(xiàn)代意義。中山大學(xué)廈門大學(xué)河南大學(xué)在中國許多高等學(xué)府的校訓(xùn)都出自禮記， 禮記是一本什么樣的書？它與大學(xué)是什么關(guān)系？香港大學(xué)溫故知新四書五經(jīng)大學(xué)中庸論語孟子詩經(jīng)尚書禮記周易春秋大學(xué)與禮記 1.大學(xué)是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思

2、想的散文。 2.大學(xué)出自禮記，原本是禮記（共四十九篇）中的第四十二篇。3.禮記原名小戴禮記，又名小戴記，由漢宣帝時人戴圣根據(jù)歷史上遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。4.禮記是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編5.宋代以前，大學(xué)一直從屬于禮記。宋代，程顥、程頤將詩書禮易春秋稱作“大經(jīng)”，將大學(xué)中庸論語孟子稱作“小

3、經(jīng)”，并繼續(xù)尊崇儒家經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)地位，認(rèn)為“大學(xué)，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也?！敝祆鋵⒋髮W(xué)從禮記中抽取出來，為大學(xué)中庸做章句，為論語孟子做集注，把它們編在一起，做四書章句集注，經(jīng)此，大學(xué)與中庸論語孟子合稱為“四書”，并被確立“四書之首”的地位。理解標(biāo)題小學(xué)而大遺，吾未見其明也。韓愈師說題目為什么叫“大學(xué)之道”？大學(xué)與小學(xué)有什么不同？“大學(xué)”與“小學(xué)”“小學(xué)”：研究文字訓(xùn)詁、音韻方面的學(xué)問。主要教授學(xué)生“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退”，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識?！按髮W(xué)”：在古代指“博學(xué)”“大人之學(xué)”，古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國安邦”的大學(xué)問，講的是修身

4、、齊家、治國、平天下的道理。（大人：德行高尚、志趣高遠(yuǎn)的人）大學(xué)只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是大學(xué)的總綱，后世學(xué)者常用“三綱八目”來概括。 大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣。古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國。欲/治其國者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠其意。欲/誠其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠，意誠/而后/心正，心正/而

5、后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國治，國治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本。大學(xué)之道思考：“三綱八目”具體指的是什么內(nèi)容？譯文：大學(xué)的宗旨，在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。宗旨，根本原則。形作動，彰明。美好的德行。親近愛撫民眾。一說“親”當(dāng)作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善。至，達(dá)到。止：親民：明德：明：道：大學(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則。明明德新民止于至善彰顯美好的德行親近愛撫民眾達(dá)到善的最高境界所謂“明德”就是人天生擁有的善性，但這種善性會被外在的東西所污染

6、，“明明德”，就是把人天生的固有的善性發(fā)揮出來，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性?？傊懊髅鞯隆笔亲陨淼男摒B(yǎng)。“親民”就是推己及人，就是不僅自己要明明德，而且要教化別人，提高別人的修養(yǎng)，祛除別人身上的污垢，使其成為新民?！爸辽啤本褪遣徽撁髅鞯?，還是親民，都要達(dá)到至善至美的境地，從而使全社會的成員的道德趨于完善。此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也。（朱熹）如何看待“三綱”之間的關(guān)系？“三綱”之間的關(guān)系第一部分明明德完善自我，改進(jìn)自我（對己修身）親民推己及人，德化萬民（對外治平）止于至善人人達(dá)到道德的最高境界，國家治理達(dá)到最完美的地步。教化手段目的、根本 這三個綱領(lǐng)構(gòu)成一個由低級到高級、由個體到群體的完整社會體系

7、，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。如何看待“三綱”之間的關(guān)系？知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。注釋知止而后有定：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移。靜：心不妄動。 安：性情安和。慮：思慮精詳。 得：處事合宜。本末：“本”原指木之根為常；“ 末 ”指木之梢為跡 。后分別引申為本根、本始和末跡、末節(jié)。指事物的根源和結(jié)局。道：規(guī)律 譯文：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬物都有本有末,凡事都有始有終，

8、知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。靜安慮得思慮精詳處事合宜心不妄動性情安和定堅(jiān)定不移第一段主要寫了什么內(nèi)容？ 提出“三綱領(lǐng)”，即“明明德、親民、止于至善”，這是“大學(xué)”提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)，也是引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。只有堅(jiān)定這樣的目標(biāo)，才能“定”“靜”“安”“慮”，最終學(xué)有所得。 這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了大學(xué)的主旨。第一段闡述了什么道理？人要有目標(biāo)。明確了“知止”的目標(biāo)后，才會“定、靜、安、慮、得”。人若不知其所止，就會隨波逐流、碌碌無為、虛度此生。要知道事物發(fā)展的規(guī)律。從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結(jié)果每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的

9、規(guī)律。明明德于天下：者：齊其家：修其身：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。于天下明明德，狀語后置，在天下彰明美德。的人使家族中的各種關(guān)系整齊有序。（人與人之間的關(guān)系和諧，家業(yè)繁榮。）修養(yǎng)自己的德行。端正自己的內(nèi)心。使意念真誠。獲得知識。推究事物的原理。正其心：誠其意：致其知：格物：譯文：古代想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)

10、心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念真誠， 就要先獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。知至：庶人：壹是：本：譯文：推究了事物的原理而后才能對外物之理認(rèn)識充分，對外物之理認(rèn)識充分而后意念才能真誠，意念真誠而后內(nèi)心才能端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。物格而后知至；知至而后意誠

11、；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。對外物之理認(rèn)識充分。普通百姓。一律，一概。根本、本源。 第二段重點(diǎn)寫了“八目”，包括哪些內(nèi)容？它們之間的關(guān)系是什么？ “八目”格物致知誠意正心修身齊家治國平天下探究事物原理獲得知識使心意誠實(shí)端正內(nèi)心修養(yǎng)自身整治家庭（族）治理國家使天下太平“八目”之間的關(guān)系正心、誠意、格物、致知修 身齊家、治國、平天下目的根本（內(nèi)修）（外治）獨(dú)善其身兼善天下方法第二部分三綱八目（綱：本意是提網(wǎng)的總繩，比喻事物的主干部分。 目：目指網(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分。）格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平

12、天下明明德、親民、止于至善三綱：八目：止于至善明明德親民治國齊家修身正心誠意致知格物平天下 內(nèi)修（修己）外治（安人）窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼善天下三綱八目請簡要分析本文的論證特點(diǎn)。 1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。2.運(yùn)用排比、頂真手法，論證力強(qiáng)。句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢，具有無可辯駁的力量。大學(xué)之道討論了個人修養(yǎng)與治國、平天下之間的關(guān)系，你對這種關(guān)系是如何理解的？ 提高個人修養(yǎng)是達(dá)到治國、平天下的前提和基礎(chǔ)，治國、平天下是提高個人修養(yǎng)的目的。大學(xué)之道反復(fù)強(qiáng)調(diào)個人道德修養(yǎng)，

13、說明修身是治人的前提，修身的目的是治國、平天下，強(qiáng)調(diào)了治國、平天下與個人道德修養(yǎng)的一致性。錢理群先生曾提出，我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，即經(jīng)過精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”，他們的目標(biāo)只有一個個人利益。針對此類社會現(xiàn)象，有人認(rèn)為這是傳統(tǒng)讀書人道德修養(yǎng)缺失所致，對此，你是否認(rèn)同?請結(jié)合本課所學(xué)加以闡釋。思辨探究大學(xué)之道開宗明義，提出大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到善的最高境界，由此可見，當(dāng)時的人們認(rèn)為教育的最重要的意義在于培養(yǎng)道德高尚的人。之后，又具體闡明了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“八目”，以及在生活中的具體實(shí)踐。這“八目”，由推究事物的原理依次擴(kuò)展，到處理家族關(guān)系，最終到“天下平”，即承擔(dān)社會責(zé)任，以天下為己任。認(rèn)同觀點(diǎn)反觀當(dāng)下一些學(xué)校的教育，急功近利，過度重視對知識的灌輸和對技能的培養(yǎng)，而將對學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)放到了次要的地位，所以才出現(xiàn)了清華學(xué)子劉海洋向狗熊潑硫酸、復(fù)旦研究生林森浩給室友投毒、北大學(xué)霸吳謝宇弒母這些令人發(fā)指的案件。而錢理群先生所說的“精致的利己主義者”歸根結(jié)底還是缺少責(zé)任意識，缺失家國情懷。 在大學(xué)這類傳統(tǒng)典籍里，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)處于非常重要的位置，培養(yǎng)人的最終目的是令其承擔(dān)社會責(zé)任。這對當(dāng)下一些過度重視對學(xué)生的知識教育而輕視道德培養(yǎng)的學(xué)校來說，具有重大的啟示