后現(xiàn)代社會理論2第二講

1、第二講 Michel Foucault肖瑛（上海大學社會學院）后現(xiàn)代社會理論2022/9/18生平（一）1926年10月15日生于法國中西部文化古城Poitiers的一個醫(yī)學世家，排行老二。父親、祖父、外祖父都是醫(yī)生，家境殷實，屬于保守的中上階層。Michel系母姓。更喜Michel。自小接受天主教教育。自稱“少年犯罪”，常受父親體罰。1934年7月26日奧地利首相多爾弗斯遭法西斯分子槍殺?！吧街械谝淮胃惺芩劳龅恼鸷场?。2022/9/18生平（二）1937年，向父親宣告不愿繼承家業(yè)而將選擇歷史學教授作為職業(yè)，首次表現(xiàn)出叛逆性格。1945年入巴黎高師，師從阿爾都塞、依波利特。為自己的同性戀傾向

2、苦惱，表現(xiàn)出一定的暴力傾向。1947年隨梅洛彭迪，準備心理學論文；翌年獲碩士學位，生自殺念頭。1949年在依波利特指導下準備論黑格爾的博士學位論文。1950年加入法共，再生自殺念頭，并接受戒毒治療。1951年，獲大學哲學教師資格文憑，退出法共。在岡格彥指導下準備哲學國家博士文憑。擔任巴黎高師心理學講師。準備心理學和精神分析學醫(yī)生資格考試。2022/9/18生平（三）1953年，觀看Waiting for Godot新劇后思想發(fā)生根本轉折，對布朗索、巴岱和尼采深感興趣。參加拉康的研討會，研究德國精神病治療學、神學和人類學，特別集中研究和著手翻譯賓斯萬格的著作，對其中的瘋狂只是生平現(xiàn)象深感興趣。當

3、年夏天，前往瑞士訪問賓斯萬格，翻譯其存在主義精神治療學著作夢與存在，參加瑞士精神病治療學家羅蘭庫恩在醫(yī)院舉辦的精神病人嘉年華晚會。同年獲心理學學院的實驗心理學文憑，取代阿爾都塞在巴黎高師的哲學講師職位。1954年發(fā)表精神病與人格：“真正的心理學如同其它關于人的科學一樣，應以幫助人從異化狀態(tài)中解除出來為宗旨”。在巴黎高師講授現(xiàn)象學與心理學。2022/9/18生平（四）1957年提交精神病史的博士論文草稿。1958年離開瑞典往華沙，任華沙大學法國文化中心主任，注視當時波蘭的政治事件。十月，往德國漢堡任當?shù)胤▏幕行闹魅巍?960年，起草第二篇博士論文論康德人類學的形成及其結構。認識丹尼爾德斐特，

4、結成終身同性戀伴侶。1961年，精神病史出版。在巴黎大學答辯國家博士論文精神病與非理性： 古典時期精神病史與康德的人類學。1962年，任克雷蒙菲朗大學心理學教授，兼哲學系主任。2022/9/18生平（五）1964年，籌劃出版尼采全集。1966年物的秩序出版。法掀起結構主義新浪潮。10月薩特發(fā)文批評其結構主義，指其為“資產階級的最后堡壘”。1967年，對中國的“文革”深感興趣。年底訪問米蘭，結識艾柯（Umberto Eco）。1968年，支持突尼斯學生運動，任巴黎第八大學教授。1969年，積極參與巴黎第八大學的學生運動，支持學生造反。開講性與個人等課程。知識考古學發(fā)表。1970年，當選法蘭西學院

5、院士。2022/9/18生平（六）1971年，為支持絕食抗議的政治犯，成立“監(jiān)獄情報團體”（G. I. P.），總部設在其寓所，德斐特為負責人。G.I.P.在各監(jiān)獄發(fā)調查表。到加拿大魁北克地區(qū)的麥克吉爾大學訪問，同當?shù)胤凑莫毩⒎肿咏佑|，并在監(jiān)獄中會見受監(jiān)禁的美洲白色黑奴的作者瓦里耶（Pierre Vallires）。支持并參與薩特等人組織的“人民法庭”（Tribunal populaire）。話語秩序發(fā)表。1971年，同薩特、德勒茲、莫里亞克（Claude Mauriac），在法國法務部庭院靜坐，抗議不合理的監(jiān)獄制度。再次被捕。釋放后第二天，駕車陪同薩特往雷諾汽車廠支持工人造反。參與籌劃創(chuàng)

6、立解放報。2022/9/18生平（七）1973-1984年，主要在法蘭西學院開課。1973年開設規(guī)訓的社會，1974年開設精神病治療學的權力，1975年開設異常者，1976年開設必須保衛(wèi)社會，1978年開設安全、領土與居民，1979年開設生命權力的誕生，1980年開設對活人的統(tǒng)治，1981年開設主體性與真理，探討“自身的技術”，1983年開設對自身與對他人的管轄。1984年6月25日，因艾滋病離世。2022/9/18作品（一）精神病與人格(1954)瘋狂與非理性：古典時代精神病的歷史(1961)康德人類學的誕生及其結構(1961)診療所的誕生：醫(yī)療望診的考古學(1963)雷蒙魯塞爾(1963)

7、物的秩序：人文科學考古學(1966)知識考古學(1969)話語秩序(1971)監(jiān)視與懲罰：監(jiān)獄的誕生(1975)2022/9/18作品（二）性史第一卷：知識的意愿(1976)性史第二卷：快感的運用(1984)性史第三卷：自身的關懷(1984)言論與寫作集四卷本(1994)知識的意愿(1970-1971)懲罰的理論與制度(1971-1972)懲治的社會(1972-1973)精神治療學的權力(1973-1974/2003)異常者(1974-1975/1999)必須保衛(wèi)社會(1976/1997)2022/9/18作品（三）安全、領土及人口(1977-1978)生肌政治的誕生(1978-1979)論對

8、活人的統(tǒng)治(1979-1980)主體性與真理(1980-1981)主體的詮釋學(1981-1982/2001)對于自身與他人的管制(1982-1983)對于自身和他人的管制：真理的勇氣(1983-1984)2022/9/18思想來源（一）理論來源多樣：“一個人必須熟悉馬克思的思想，讓自己的夢不要太偏離弗洛伊德的學說。一個人還得對指號系統(tǒng)（也就是能指）推崇備至。”但更多的是在把理論變形、讓這些理論嘆息和抗議的層次上來運用這些理論?？档屡欣碚摚旱敢鈴慕涷灪蛯嵺`的而非理論的角度展開論述，反對主體哲學，強調主體之死和去主體性。韋伯的理性化：但理性化并非始終如一普遍存在，而只存在于某些“關鍵場所”

9、，“鐵籠”也是夸大其詞，因為反抗始終存在。薩特的存在主義2022/9/18思想來源（二）馬克思的權力理論和階級理論：但不追求宏大敘事，探求微觀權力政治學，重點在各種社會制度層面的“權力”，尋找“權力的微觀政治”。用解釋學方法來分析各種社會現(xiàn)象，堅持認為解釋的無限性，但又因此反對“解釋技術”。尼采的知識與權力理論、譜系學：卻在社會學意義上運用。阿爾都塞的結構主義馬克思主義拉康的結構主義精神分析學結構主義語言學2022/9/18核心主題我們自身與真理（truth）的關系，通過這種關系，我們將自身建構成知識的主體。診所的誕生、物的秩序、知識考古學。我們自身與權力（power）的關系，通過這種關系，我

10、們將自身建構成通過行動影響他人的主體。規(guī)訓與懲罰我們自身與倫理（ethics）的關系，通過這種關系，我們將自身建構成道德行動者。性經驗史2022/9/18思想分期早期：以癲狂與文明、臨床醫(yī)學的誕生為代表，分析精神病或臨床醫(yī)學等知識體系（knowledge system）之發(fā)展及其與各種社會實踐之間的關系。知識問題占據(jù)中心，權力與主體關系問題若隱若現(xiàn)。話語分析：以1966年出版的物的秩序及其后的知識考古學為標志。后者展現(xiàn)了其與結構主義、詮釋學及分析哲學思路上的差異，為專項譜系學研究鋪墊道路。權力-知識：1970年代后，關注權力問題的歷史研究，以規(guī)訓與懲罰、性史第一卷知識的意志為代表。晚期。以性史

11、的另兩卷，即快樂的享用和自我的愛護為標志，關注倫理（ethic）問題和自我技術問題。2022/9/18方法論：知識考古學（一）物的秩序（1966）、知識考古學（1969），創(chuàng)立知識考古學方法。目標：揭示使得一種特定的話語（discourse）或者說知識成為可能的基本條件，探尋“貫穿于單個作品之中的那些話語實踐的規(guī)則類型”?！八荚诎l(fā)現(xiàn)在何種基礎上，知識和理論才是可能的；知識在哪個秩序空間內被構建起來；在何種歷史先天性基礎上，在何種確實性要素中，觀念得以呈現(xiàn)，科學得以確立，經驗得以在哲學中被反思，合理性得以塑成，以便也許以后不久就會消失。”即探詢那些約束人們思維的底層結構。2022/9/18方法

12、論：知識考古學（二）特點不是詮釋學，不關注笛卡爾沉思錄的意思，而是把笛卡爾的作品聯(lián)系起來，作為分析他們思考和寫作時所處的體系的一般結構的線索。關注的是歷史而非個體主體。不是思想史，不研究作者、作品，思想的起源、發(fā)展的連續(xù)性和整體性，而探究思考者自己不知的、形成其思想脈絡的底層結構，關注這個結構的矛盾和斷裂，拒絕整體性分析，專注于對陳述的詳細分析。2022/9/18方法論：知識考古學（三）不是結構主義，不尋找普遍的、永恒的和無矛盾的結構性決定因素，但又努力為“全部科學表達或作品確定一個共同的基礎或考古學體系”，尋找“在事物的表面加以顯示的那些被掩埋的相似性，一種有關相似的知識正是在挖掘和辨認這些

13、信息時被發(fā)現(xiàn)的?！辈皇菤v史學。之前，考古學提供物質為歷史學的文獻佐證服務。現(xiàn)在，應該反過來，歷史學為考古學服務。歷史學是連續(xù)的歷史，考古學恰恰講究斷裂，雖然之前的構成后來的前提。認識型（l episteme/body of knowledge）：知識考古學就是對不同時期的“認識型”的考察?！罢J識型”即潛在于知識空間之內、產生各種各樣經驗知識的“構型”（configuration）。2022/9/18方法論：知識考古學（四）認識型的分期：文藝復興時期（16-17C中）：相似性（similitude）原則（convenientia、aemulatio、analogy、sympathies）；無限制

14、、不穩(wěn)定；詞與物的統(tǒng)一到詞的決定性地位；闡釋。古典時期（17C中-18C末）：同一與差異原則；分析；詞為物的“表象”，詞無自身的歷史；思的空洞性，不能成為分析對象，只有l(wèi)iving beings，沒有人，自然史?，F(xiàn)代（19C初-）：表象理論消失；詞有自身意義和充實性，物需要詞來解釋，詮釋學；人作為生活者、勞動者、說話者鮮活起來，充實起來，進入知識領域，人類學產生，但人被碎片化，喪失了統(tǒng)一性，沒有了歷史，人還是一個問題。上述轉變沒有進步，只有事物秩序的變化。2022/9/18方法論：譜系學（一）1971年，發(fā)表關于語言的話語，集中關于話語與權力生產之間的關系。1975年發(fā)表規(guī)訓與懲罰，成為權力分

15、析的經典。兩種知識類型科學知識（被理性化的、明文化的）被貶低的知識：非概念化的、沒有得到充分研究的、幼稚的、低等級的、在認識和科學性層次以下的；個別的、局部性的、地區(qū)性的、一致性缺失；只有在尖銳地反對包圍它的知識的時候才能獲得力量；“人們的知識”。2022/9/18方法論：譜系學（二）譜系學（genealogy）：“譜系學關注的是相對于統(tǒng)一理論體宣稱的地方的、非連續(xù)的、去勢的（disqualified）、非法的知識，前種知識宣稱會以某種真正知識以及某些組成一門科學及其對象的專斷理念對后種知識進行溶化、等級化以及秩序化。譜系學不是向更為細致和精確的科學形式的積極回歸。他們是真正的反科學。它不要求

16、一種對于無知和非知識抒情的權利，它也不是拒絕知識或運用和說明尚未被知識捕獲的即刻經驗的魅力。而是指知識的造反。造反不是反對科學的內容、方法和概念，而是首先反對集中權力的作用，這個集中權力與在類似我們這樣的社會中組織起來的科學話語的制度和功能緊密聯(lián)系。在大學和教育工具中，科學話語的制度化以一種普遍的方式具體化了，同樣也在理論-商業(yè)網(wǎng)中具體化了。譜系學引導的斗爭就是為了反對屬于被認為是科學的話語自身的權力?！保ū仨毐Ｐl(wèi)社會）2022/9/18方法論：譜系學（三）譜系學（genealogy）與考古學考古學：分析各種局部性話語的特定方法譜系學：在各種局部性話語得到描述的基礎上，對從這些局部性話語中釋放

17、出來的“被貶低的知識”的研究。2022/9/18權力譜系學（一）權力的三角：法律、真理和權力?！胺傻囊?guī)定從形式上規(guī)定了權力的界限這個權力產生出并引導真理的效力，而后者反過來引導這個權力?！敝鳈嗬碚摚╰heory of sovereignty）時間：中世紀以來權力統(tǒng)一體，單中心：君主權力受奴役的臣民遵守的合法性。法權（theory of right）以土地和物質為中心只求建立絕對權力而不考慮權力效率2022/9/18權力譜系學（二）權力研究方法不是在權力的中心而是在其最末端即最地方性的、局部的形式和制度中研究它，研究其具體化實踐。不是在意圖或決定的層面上研究權力，而是在權力的外部，在其同其直接

18、目標對接的地方即權力發(fā)揮真正效應的地方研究。不把權力視為統(tǒng)治整體的單質現(xiàn)象，而視其為流動的，不在任何人手中，而是在網(wǎng)絡中流動，個人在網(wǎng)絡中既運作權力又服從權力，是權力的結果，權力通過其所建構的個人而生效。不是自上而下研究權力，而是做上升的研究，從最細微的機制出發(fā)，研究其歷史、軌跡、技術和戰(zhàn)略，然后研究普遍機制如何借此實現(xiàn)自己的統(tǒng)治。如排斥的技術和程序。權力和知識的關系。2022/9/18權力譜系學（二）權力的界定權力是多形態(tài)的而非同質的。權力是作為關系出現(xiàn)的策略和實踐，而非所有物，因此關注權力運作的實際過程。權力首先是生產性的實踐，是積極的，生產出社會成員之間的嶄新關系和社會組織之間的相互作用

19、模式，而非僅僅是壓制性的外在控制。權力的微觀運作及其重要性，不要只關注權力的宏大結構，而要關注權力的微觀物理機制（microphysics of power），考察各種微觀權力（micro-power）。2022/9/18權力譜系學（三）知識與權力【考點】話語是危險的，掌握權力的人試圖對認為對自己構成威脅的話語形式進行控制。因此，權力意志和求真意志合謀，形成話語控制。如真理話語對癲狂話語，對性話語?？茖W是一個積極參與到努力將真理從謬誤當中區(qū)分出來的工作的典范，一個科學領域就是含蓄地將一些知識型作為“謬誤”排除在外。與上述排斥系統(tǒng)對立的是，“話語用以對自身加以控制的那些內在規(guī)則，涉及到分類、排序

20、和再分配原則的那些規(guī)則”。即每一種話語和科學中都有自己的言說規(guī)則，如序列、資格，等等，通過這些來實現(xiàn)內部控制。2022/9/18權力譜系學（四）知識與權力任何科學的發(fā)展都與國家權力的新技術勾連。人文科學是在權力意志的訴求中發(fā)展出來，如19C科學心理學與臨床醫(yī)學從瘋癲與理性的分野中產生。話語的道德化是實現(xiàn)排斥和自我控制的必要手段，而這一點與科學的自我宣稱形成鮮明對立。歷史是從一個支配體系向另一個支配體系蹣跚漫步的過程?？傊?，真理體制是權力運作的前提條件和重要產物，一方面為權力運作提供必要的知識，即知識的政治（politics of knowledge），另一方面建立某種自明性，使人們接受權力運作

21、的狀態(tài)，將這種狀態(tài)視為理所當然。2022/9/18權力譜系學（五）：權力的演變主權理論（theory of sovereignty）時間：中世紀以來權力統(tǒng)一體，單中心：君主權力受奴役的臣民遵守的合法性。法權（theory of right）以土地和物質為中心只求建立絕對權力而不考慮權力效率2022/9/18權力譜系學（六）：權力的演變主權理論（theory of sovereignty）的角色指涉封建君主制的實際權力機制。作為構成和正當化龐大的君主行政機器的工具。在16-17世紀圍繞權力系統(tǒng)展開的政治和理論爭斗的工具。18世紀，作為議會民主制的工具。新權力機制的誕生17和18世紀權力機制源于肉

22、體、時間和工作而非財物市民社會的偉大發(fā)明效率優(yōu)先個人權利與分區(qū)控制的懲戒權力并存2022/9/18紀律社會的誕生（一）“思想史的研究者往往認為18世紀的哲學家和法學家創(chuàng)造了一個完美社會的理想。但是，當時也有一個軍事社會的理想。其基本參照物不是自然狀態(tài)，而是一部機器中精心附設的齒輪；不是原始的社會契約，而是永久的強制；不是基本的權利，而是不斷改進的訓練方式；不是普遍的意志，而是自動的馴服?！币?guī)訓與懲罰從微觀權力角度來考察規(guī)訓社會的形成和運作邏輯。監(jiān)控從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉變：從酷刑到懲罰，從肉體到精神，從體罰到規(guī)訓/紀律，從個別到普遍，從君主制下的肉體銷毀模式到現(xiàn)代經濟學意義上的工廠生產模式，形塑出新

23、的人文科學，包括權力經濟學、政治學。2022/9/18紀律社會的誕生（二）監(jiān)控社會的方式：層級監(jiān)視（gaze）、規(guī)范化裁決、檢查（examination）。監(jiān)控社會與空間重構：封閉：隔離出一個孤立的空間，進行單調的紀律操作分割：在隔離空間中制定個人的位置功能場所的規(guī)訓：將活動局限在各種特定的空間內。從整體轉向微觀：權力和話語是以微觀的形式存在的，無所不在。反抗的微觀性：不能改變整體，也構建起不屈服的歷史。監(jiān)控社會是一個悖論社會。2022/9/18紀律社會的誕生（三）話語與權力技術：兩種身體技術，一種是通過規(guī)訓榨取身體的能量為生產所用；另一種則是對身體再生產之基礎的性行為的話語化和科學化。18世紀開始，人口問題變成了一個國家安全問題。對性的壓抑以前以一種消極的方式進行，從這時開始轉變?yōu)橐粋€可以討論的話題，并建立起相應的知識體系，形成性科學，以性科學為參照型塑民眾的性態(tài)度和性行為以及性懺悔話語。性懺悔不僅服務于國家安全，而且有助于把自我（self）轉化為一種自我關注對象，因為如佛洛依德所說的，性后面似乎總隱藏著什么。2022/9/18治理術（governmentality）（一）四種理解自身的技術：生產技術：生產、改造和操縱物體符號系統(tǒng)技術：運用符號或者意義等意義指向系統(tǒng)權力技術