周公政治思想(附尚書(shū)洪范)解析課件

1、周公政治思想(附尚書(shū)洪范)解析周公政治思想(附尚書(shū)洪范)解析(甲) 究天人之際第一，殷周天命觀。“天命靡?！?，成為后世政治權(quán)威合法性論證的理論源泉。第二，自然天道觀。春秋始流行。后為道家稟承?？隙ㄕ闻c自然之間的關(guān)聯(lián)，是反對(duì)專(zhuān)制集權(quán)思想的主要理論依據(jù)。第三，理學(xué)天理觀。天理成為自然與社會(huì)政治均應(yīng)遵循的法則，以此為相應(yīng)的政治生活作出論證。(甲) 究天人之際第一，殷周天命觀。“天命靡?！?，成為后世政 (乙）明修身之道第一，人性論奠定修身理論基礎(chǔ)。第二，修養(yǎng)論闡發(fā)修身的基本途徑。第三，境界論展現(xiàn)了修身的理想追求。 (乙）明修身之道第一，人性論奠定修身理論基礎(chǔ)。（丙）施治國(guó)方略第一、義利統(tǒng)一是治國(guó)的倫

2、理準(zhǔn)則。第二、賢者治國(guó)是治國(guó)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。第三、民本文化是治國(guó)的核心內(nèi)容。（丙）施治國(guó)方略第一、義利統(tǒng)一是治國(guó)的倫理準(zhǔn)則。（?。┣筇煜聻楣蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己。力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶(hù)而不閉，是謂大同。（?。┣筇煜聻楣蟮乐幸玻煜聻楣?，選賢與能，講信修睦。昔先聖王之治天下也，必先公，公則天下平矣！平得於公。嘗試 觀於上志，有得天下者眾矣！其得之以公，其失之必以偏。凡主之立 也生於公。故鴻範(fàn)曰：無(wú)偏

3、無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)偏無(wú)頗，遵王 之義；無(wú)或作好，遵王之道；無(wú)或作惡，遵王之路。 天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽(yáng)之和，不長(zhǎng)一類(lèi)；甘 露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不阿一人。伯禽將行，請(qǐng)所以治魯。 周公曰：利而勿利也。荊人有遺弓者，而不索。曰：荊人遺 之，荊人得之，又何索焉孔子聞之曰：去其荊而可矣！ 老聃聞之曰：去其人而可矣！故老聃則至公矣！天地大矣！ 生而弗予，成而弗有。萬(wàn)物皆被其澤、得其利，而莫知其所由始，此 三皇、五帝之德也。 (呂氏春秋貴公)昔先聖王之治天下也，必先公，公則天下平矣！平得於公。嘗試 觀第一章 中國(guó)政治思想的起點(diǎn) 商周時(shí)期的神權(quán)政治思想第一章 中國(guó)政治思想的起點(diǎn) 教學(xué)目

4、的要求 了解商代的神權(quán)政治觀的內(nèi)容。 了解西周統(tǒng)治者提出的政治主張和理論的具體內(nèi)容。 理解商周二代的神權(quán)政治觀念之間的區(qū)別。教學(xué)目的要求 了解商代的神權(quán)政治觀的內(nèi)容?！百F古”“貴古”的觀念始自胡適的改變 “胡適以前，在北大講中國(guó)哲學(xué)史的教授，講了半年，才講到周公。胡適講中國(guó)哲學(xué)史則從老子講起，以前的三皇五帝、文王、周公都不提了?！?馮友蘭中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史“貴古”？為什么學(xué)習(xí)三代政治思想中國(guó)文化的特殊面貌開(kāi)始形成的時(shí)期，中國(guó)政治思想史的起點(diǎn)“崇古”乃中國(guó)傳統(tǒng)思想特別是政治思想的一大特色，是我們理解中國(guó)政治思想傳統(tǒng)特色的一大關(guān)鍵點(diǎn) ？為什么學(xué)習(xí)三代政治思想 中華民族的形成 三皇五帝黃帝統(tǒng)一各部奠定了

5、華夏族的基礎(chǔ)禪讓與夏王朝的建立“華夏”族，亦稱(chēng)“諸夏”?！叭A”意為“榮”，本義為光輝、文采、精粹，用于族名，蘊(yùn)含文化發(fā)達(dá)之意；“夏”意為“中國(guó)之人”（這里的“中國(guó)”指中原地區(qū)），“中”亦意指居四方之中。因此，“華夏”、“中華”具有“居住在中原地區(qū)的文化很繁榮發(fā)達(dá)的人們”的意蘊(yùn)。當(dāng)時(shí)，華夏與四夷對(duì)稱(chēng)。在生活方式、文化傳統(tǒng)上有著很大的差別，不過(guò)，在長(zhǎng)時(shí)期的民族融合過(guò)程中，華夏族與周邊異族彼此吸收文化成分，華夏族的范圍也日漸擴(kuò)大。到了周代，“華夏”已經(jīng)是一個(gè)包容廣的民族概念了。從華夏族的形成過(guò)程來(lái)看，所謂的華夏、中華、中國(guó)，實(shí)則意含著這樣一種意思：居住在中原（中央之國(guó)）之國(guó)的人們的生活方式具有著更為

6、文明化的典范的意義。 中華民族的形成 三皇五帝“華夏”族，亦稱(chēng)“諸夏”。 商代神佑王權(quán)的政治觀念 商朝的建立“湯武革命” 禪讓與革命 兩種政體 “對(duì)于一種政體，我們可以不流血就擺脫它，對(duì)于另一種，我們不流血就不能擺脫，也許根本不能擺脫。我建議稱(chēng)第一種為民主，稱(chēng)第二種為專(zhuān)制。” 英波普爾 通過(guò)知識(shí)獲得解放 商代神佑王權(quán)的政治觀念 商朝的建立“湯武革命”研究資料 典冊(cè) 甲骨文商代神佑王權(quán)的政治觀念 帝的至上性 祖先崇拜 帝、祖合而為一商代神佑王權(quán)的政治觀念研究資料商代神佑王權(quán)的政治觀念 西周敬天保民與天下王有的政治思想“牧野之戰(zhàn)”周公周之變革 “中國(guó)政治與文化的變革，莫?jiǎng)∮谝?、周之際?！?王國(guó)維殷

7、周制度論 西周敬天保民與天下王有的政治思想“牧野之戰(zhàn)” 宗法政治制度的創(chuàng)設(shè)與確立 嫡（正妻）長(zhǎng)子繼承制“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴（貴妾）不以長(zhǎng)。” 大宗與小宗封邦建國(guó)制 “封建親戚，以藩屏周?！贝_立天子諸侯君臣之分 逐級(jí)層層分封“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有二宗” 儀式“受民受疆土” 天子的權(quán)利與諸侯的義務(wù) 宗法政治制度的創(chuàng)設(shè)與確立 嫡（正妻）長(zhǎng)子繼承制宗法政治制度的創(chuàng)設(shè)與確立宗廟祭祀制度 分封 血緣 孝 “納上下于道德，而合天子、諸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德的團(tuán)體?！蓖鯂?guó)維殷周制度論宗法政治制度的創(chuàng)設(shè)與確立宗廟祭祀制度 王國(guó)維殷周制度論（一）周公政治思想依據(jù)政治權(quán)威來(lái)源：天命予惟

8、小子，不敢替上帝命，天休于文王，興我小邦周。文王惟卜用，克綏受茲命嗚呼！天明畏，弼我丕丕基 。 （尚書(shū)大誥）政治權(quán)威來(lái)源：天命（一）周公政治思想依據(jù)政治權(quán)威來(lái)源：天命周公政治思想主旨及依據(jù)天命靡常（政權(quán)合法性）周公繼承了殷代上帝至上的信念，但有修正，主要點(diǎn)是：唯命不于常，唯德是授。唯命不于常（尚書(shū)康誥） “天惟時(shí)求民主，乃大降顯休命于成湯，刑殄有夏”(尚書(shū)多方)顯，光。休，美。顯休命，光榮美好之命。商背離天命惟荒腆于酒，登聞?dòng)谔欤Q惟民怨，故天降喪于殷，罔受于殷。天非虐，唯民自速辜”酒誥周公政治思想主旨及依據(jù)天命靡常（政權(quán)合法性）周公繼承了殷代周公政治思想主旨及依據(jù)天以德選君惟乃丕顯考文王，克

9、明德慎罰，不敢侮鰥寡。庸庸，祗祗，威威，顯民。用肇造我區(qū)夏，天乃大命脈文王殪戎殷康誥予惟小子，不敢替上帝命，天休于文王，興我小邦周大誥周公政治思想主旨及依據(jù)天以德選君周公政治思想主旨及依據(jù)以民情視天命“天畏裴（輔助）忱（信），民情大可見(jiàn)”。（康誥）“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)（照影）” （酒誥）周公政治思想主旨及依據(jù)以民情視天命（二）周公施政主旨敬德保民“不敬厥德，乃早墜厥命”（尚書(shū)召誥）“皇天既付中國(guó)民，越厥疆土，于先王肆。王唯德用，和懌先后迷民，用懌先王受命”。（尚書(shū)梓材）（先后謂教訓(xùn)）“天惟時(shí)求民主”。（尚書(shū)多方）“民之所欲，天必從之”（尚書(shū)秦誓“欲至于萬(wàn)年惟王，子子孫孫永保民”。（尚書(shū)梓材）

10、（二）周公施政主旨敬德保民（二）周公施政主旨1、重民。“重我民”，“罔不唯民之承” 。尚書(shū)盤(pán)庚“用康保民”、“惟民其康”（尚書(shū)康誥）“知稼穡之艱難”，“知小民之依（隱痛）”（尚書(shū)無(wú)逸）“以小民受天永命”（尚書(shū)召誥）2、“無(wú)逸”?！盁o(wú)淫于觀、于逸、于游、于田”?！爸蚊耢髴?，不敢荒寧” 。（尚書(shū)無(wú)逸）3、“慎罰”?！氨嗽Ｎ颐瘢瑹o(wú)遠(yuǎn)用戾”（尚書(shū)洛誥）“告汝德之說(shuō)于罰之行”（尚書(shū)康誥） （二）周公施政主旨1、重民?！爸匚颐瘛?，“罔不唯民之承” 政治主張和理論 天命（政權(quán)合法性的基礎(chǔ)）的轉(zhuǎn)移“周雖舊邦，其命維新”“唯命不于常” 唯德是授面向現(xiàn)實(shí)，注重人事“明德、保民、慎罰”明德：支柱中軸 治民的態(tài)度保民

11、：德的正面 把民眾作為自己的鏡子“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”慎罰：德的負(fù)面又與德并列 “義（宜也）刑義殺”（康誥） “周公對(duì)于刑罰，固以教化主義為其精神?！薄耙獠辉趦攽投诟懈?，故積極的倫理觀念視消極的保安觀念為尤重?！?梁?jiǎn)⒊?先秦政治思想史 政治主張和理論 天命（政權(quán)合法性的基礎(chǔ)）的轉(zhuǎn)移政治主張和理論王權(quán)神授和天下王有王權(quán)神授與天子獨(dú)尊宗 教權(quán)威和政治權(quán)威結(jié)合為一 “以德配天”天下王有與權(quán)力王授 詩(shī)北山：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！?觀念VS事實(shí) 詩(shī)唐風(fēng)無(wú)衣毛傳曰：“諸侯不命于天子，則不成為君。”孝與父家長(zhǎng)專(zhuān)制主義 宗族關(guān)系與政治關(guān)系交織在一起 洪范：“作民父母，以為天下王。”

12、政治主張和理論王權(quán)神授和天下王有（三）周公政治思想意義意義：自覺(jué)論證政權(quán)合法性德性政治民本思想：保民、重民，（三）周公政治思想意義意義：小結(jié)西周的政治制度政治理論和主張嫡長(zhǎng)子繼承制天命并非固定不變、唯德是授封邦建國(guó)制敬德、保民、慎罰宗廟祭祀制度王權(quán)神授和天下王有小結(jié)西周的政治制度政治理論和主張嫡長(zhǎng)子繼承制天命并非固定不變作業(yè)討論輔導(dǎo) 商周二代的神權(quán)政治觀念有何不同？ 周公對(duì)商代上帝至上信念作了什么樣的重要修正？ 在周公發(fā)布的一系列誥命中闡述了哪些重要 的政治觀念？作業(yè)討論輔導(dǎo) 商周二代的神權(quán)政治觀念有何不同？參考資料劉澤華：先秦政治思想史，南開(kāi)大學(xué)出版社1984年版，第一章、第二章。劉澤華主編

13、：中國(guó)古代政治思想史，南開(kāi)大學(xué)出版社1992年版，第一章。曹德本主編：中國(guó)政治思想史，高等教育出版社1999年版，第一章第二節(jié)、第三節(jié)。參考資料劉澤華：先秦政治思想史，南開(kāi)大學(xué)出版社1984年閱讀書(shū)目及要求尚書(shū)洪范論語(yǔ)（背誦）（史記孔子世家，史記仲尼弟子列傳）孟子梁惠王（上）告子（上）（史記卷七十四孟子荀卿列傳第十四老子（史記卷六十三老子韓非列傳第三 ）莊子（逍遙游，大宗師，駢拇，馬蹄，胠篋）閱讀書(shū)目及要求尚書(shū)洪范閱讀書(shū)目及要求墨子（天志上、中，尚賢上、中，尚同上、中、下，兼愛(ài)上、中、下）荀子（王制、君道、天論、禮論、解蔽、性惡）韓非子奸劫?gòu)s臣、二柄、主道、五蠹蕭公權(quán)中國(guó)政治思想史閱讀書(shū)目及要

14、求墨子（天志上、中，尚賢上、中，尚同上、中、下，思考：。思考：。尚書(shū)洪范惟十有三祀，王訪(fǎng)于箕子。王乃言曰：?jiǎn)韬簦』?。惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘?；幽搜栽唬何衣勗谖?，鯀洪水，汨陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。 尚書(shū)洪范惟十有三祀，王訪(fǎng)于箕子。王乃言曰：?jiǎn)韬?！箕子。惟惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘。上天不言而黙定下民，佑助諧合其安居，使有常生之資。我不知此天之定民常道所以次敘問(wèn)天意何由也。（孔疏）程子曰：“圣人能使天下順治，非能為物作則也，惟止之各于其所而已。”何以致之?則惟建極。故欲明洪范之義，須先明皇極之旨

15、。何謂皇極?皇者大君之稱(chēng)，極則至德之號(hào)；大君之立，必有至德，故曰“皇建其有權(quán)”也。蘇氏曰；“大而無(wú)際之謂皇，至而無(wú)余之謂極?！钡弥Ｋ床煊谌藗?，明于庶物，九德咸事，九功惟敘，建極之大用也，故曰天工人其代之。惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘。上天不言而黙定下民惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘。稱(chēng)天而治者，以民物皆共此體性，雖至賾而不可惡，至動(dòng)而不可亂，統(tǒng)之者天也，即理也。言“惟天陰騭下民，相協(xié)厥居”者，猶曰天敘、天秩、天命、天討而已?！疤炻斆髯晕颐衤斆鳎烀魍晕颐衩魍?，民亦天也。易曰：“后以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”所謂“相協(xié)厥居”也。“默而成之”，故曰“陰騭”

16、。各止其所，“既有常典”，故曰“彝倫”。粲然具陳，無(wú)隱弗顯，斯謂敘也。殛鯀于羽山，舜降位時(shí)事，“帝乃震怒”，指舜也?！邦a”云者，猶言又所賦為命，非有授之者也。拂性倍理謂之不畀，理順物從則曰天錫。忘功不有，奉天無(wú)私，故曰天與之。惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘。稱(chēng)天而治者，以民物初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，威用六極?？倲⒕女犞俊Ｆ浯蔚诎才趴蓞⒁?jiàn)馬一浮復(fù)性書(shū)院講錄洪范約義一初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，一、五行一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四

17、曰金，五曰土。標(biāo)名數(shù)水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。辨體性潤(rùn)下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。寄味明功 一、五行一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。標(biāo)水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。 此辨其體性也，體以形質(zhì)言，性以功能言。水以寒濕為體，潤(rùn)下為性，潤(rùn)而能下也。火以熱燥為體，炎上為性，炎而且上也。木以柔韌為體，曲直為性，曲而能直，謂其能從繩墨也。金以堅(jiān)剛為體，從革為性，從而可革，謂其能就鎔范也。土德博厚，以合容持載為功，不獨(dú)可以稼穡，言于是稼穡焉者，稼穡之所資于人尤重也。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。 此辨其體潤(rùn)下

18、作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘此寄味以明其功也。自性發(fā)用之謂作，望上“潤(rùn)下”“炎上”言從性起相，其見(jiàn)于味者有是五種之相也。何以不言五聲、五色、五臭而獨(dú)舉味以為言者?左氏傳鄭子大叔引子產(chǎn)之言曰：“天有六氣，氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲?！币晕毒邮住Ｋ貑?wèn)亦曰：“在天為玄，在地為味”。蓋氣之感于人者，聲、色、臭、味四者之中，味為最近而最察。聲、色、臭皆可與人同感，味則其所獨(dú)知。（佛氏所謂自證）禮運(yùn)曰：“人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也?！币嘁晕毒邮住Ｊト素M重味哉?亦觀于氣之著于物者味為甚，舉一以該三，而其他可推而知也。五味得咸而堅(jiān)，得苦而下，得酸而收得辛而散，得甘

19、而和。又苦急而甘緩，酸澀而辛通，咸能作堅(jiān)，亦能軟堅(jiān)。自土味外，其所作者皆其氣之反也。潤(rùn)下則流，作咸則止；炎上則揚(yáng)，作苦則降；曲直則舒，作酸則斂；從革則結(jié)，作辛則解：于此見(jiàn)變化氣質(zhì)之道焉。圣人體物之妙，無(wú)往而弗在也。裁成輔相，所以盡物之性者，于此可見(jiàn)其一端。善學(xué)者思之。潤(rùn)下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘此寄味以明其二、五事二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽(tīng)，五曰思。一標(biāo)名貌曰恭，言曰從，視曰明，聽(tīng)曰聰，思曰睿。二顯德恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作聖。三明功 此盡己之性也。事訓(xùn)職，猶言官、司。爾雅釋詁：“職，主也?！泵献釉唬骸靶闹賱t思?！敝芏Y六官皆言職。內(nèi)經(jīng)于藏府合名官

20、。士者，事也。大雅曰：“武王豈不仕?”亦即士字。今之所謂事者，皆受之于人，若無(wú)與于己；然古之所謂事者，皆就己言。自一身而推之天下，皆己事也，故曰己外無(wú)物。圣人無(wú)己，靡所不己。宇宙內(nèi)事，即吾性分內(nèi)事。凡言事者，皆盡己之事也。性即理也。理事不二，理外無(wú)事，亦即性外無(wú)事。約之以王事，以為萬(wàn)事根本。王事皆盡其理，然后萬(wàn)事皆無(wú)失職。一有不舉，則性德有虧，失其所以為己矣。以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎達(dá)則不可離。事之最切而其用無(wú)盡者，合在于是，舍是豈別有乎?二、五事二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽(tīng)，五曰思。一貌曰恭，言曰從，視曰明，聽(tīng)曰聰，思曰睿。二顯德貌曰恭，言曰從，視曰明，聽(tīng)曰聰，思曰睿。二顯德三、八

21、政三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。 三、八政三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒四、五紀(jì)：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數(shù)。四、五紀(jì)：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數(shù)。五、皇極：皇建其有極，斂時(shí)五福，用敷錫厥庶民。惟時(shí)厥庶民于汝極，錫汝保極。凡厥庶民，無(wú)有淫朋；人無(wú)有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協(xié)于極，不罹于咎；皇則受之。而康而色，曰予攸好德。汝則錫之福。時(shí)人斯其惟皇之極。無(wú)虐煢獨(dú)；而畏高明。人之有能有為，使羞其行，面邦其昌。凡厥正人，既富方穀；汝弗能使有好于而家，時(shí)人斯其辜。于其無(wú)好德

22、，汝雖錫之福，其作汝用咎。無(wú)偏無(wú)陂，遵王之義；無(wú)有作好，遵王之道；無(wú)有作惡，遵王之路。無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏，王道平平；無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。會(huì)其有極，歸其有極。曰皇極之敷言，是彝是訓(xùn)，于帝其訓(xùn)。凡厥庶民，極之敷言，是訓(xùn)是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以為天下王。 五、皇極：皇建其有極，斂時(shí)五福，用敷錫厥庶民。惟時(shí)厥庶民于汝六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康正直，強(qiáng)弗友剛克，燮友柔克；沈潛剛克，高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食，臣無(wú)有作福作威玉食；臣之有作福作威玉食，其害于而家、兇于而國(guó)。人用側(cè)頗僻，民用僭忒。 六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康正直，強(qiáng)弗友剛

23、克七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮，曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔。凡七，卜五，占用二，衍忒。立時(shí)人作卜筮，三人占，則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從、龜從、筮從、卿士從、庶民從，是之謂大同；身其康強(qiáng)，子孫其逢：吉。汝則從、龜從、筮從、卿士逆、庶民逆：吉。卿士從、龜從、筮從、汝則逆、庶民逆：吉。庶民從、龜從、筮從、汝則逆、卿士逆：吉。汝則從、龜從、筮逆、卿士逆、庶民逆：作內(nèi)，吉；作外，兇。龜筮共違于人：用靜，吉；用作，兇。 七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮，曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰八、庶徵：曰雨，曰陽(yáng)，曰燠，曰寒，曰風(fēng)，曰時(shí)。五者來(lái)備，各以其敘，庶草蕃廡。一極備兇，一極無(wú)兇。曰休徵：曰肅，時(shí)雨若；曰乂，時(shí)陽(yáng)若；曰晢，時(shí)燠若；曰謀，時(shí)寒若；曰聖，時(shí)風(fēng)若。曰咎徵：曰狂，恒雨若；曰僭，恒陽(yáng)若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風(fēng)若。曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日時(shí)無(wú)易，百穀用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月歲時(shí)既易，百穀用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不寧。庶民惟星，星有好風(fēng)，星有好雨。日月之行，則有冬有夏；月之從星，則以風(fēng)雨。 八、庶徵：曰雨，曰陽(yáng)，曰