文藝復(fù)興和宗教改革課件

1、專題六 西方人文精神的起源及其發(fā)展 發(fā)展：16C歐洲宗教改革 成熟：17、18C歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng) 復(fù)興：14至17C文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)起源：公元前5世紀(jì)中期智者運(yùn)動(dòng)神權(quán)下的自我一千年的精神黑暗 中世紀(jì)（約476年1453年），政教合一。教會(huì)極端蔑視人性，認(rèn)為人生下來就是有罪的(原罪說)，骯臟的，下賤的。人的一生就是為贖罪而活著，除此以外沒有任何意義。人性受到極大的壓抑，人甚至是沒有資格被表現(xiàn)的。在中世紀(jì)，藝術(shù)是被用來歌頌神的。搞清楚幾個(gè)概念1.西歐中世紀(jì)：又稱為“黑暗的中世紀(jì)”，大約從公元476年西羅馬帝國滅亡到1640年的英國資產(chǎn)階級(jí)革命止歐洲的封建社會(huì)2、中世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)：基督教處于統(tǒng)治地位。（1）

2、神”高于一切，主宰一切；（2）人是神的附屬品；（3）禁欲主義，人性被湮滅；中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。 恩格斯在社會(huì)發(fā)展中呼喚人性 14世紀(jì)時(shí)，（佛羅倫薩）生活在城市中的市民積極投身到商品經(jīng)濟(jì)中買主賣主都是獨(dú)立的個(gè)人，他們的人身都是自由的。商品交換通行的原則是自由買賣、等價(jià)交換。 市民在從事商品經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)中，強(qiáng)烈地感到獨(dú)立個(gè)人的價(jià)值，感到自由、平等可貴，感到占有財(cái)富的愉快。王乃耀文藝復(fù)興早期的佛羅倫薩經(jīng)濟(jì)之考察人們被中世紀(jì)神權(quán)束縛了近千年，為何到14世紀(jì)，才想起來反抗？經(jīng)濟(jì):商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想：強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值、個(gè)性自由、現(xiàn)世享樂 意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化

3、；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件。 孔祥民世界中古史（3）意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化；印刷術(shù)為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件（重要條件）（4）教會(huì)神學(xué)禁錮人們的思想（直接原因）【文藝復(fù)興】新生的資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生要求沖破封建束縛和宗教桎梏思想領(lǐng)域出現(xiàn)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)新興資產(chǎn)階級(jí) 傳統(tǒng)封建勢力 以人為中心人文主義以神為中心神學(xué)思想文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)：一場資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興初期三杰但丁彼特拉克薄伽丘 青少年時(shí)期刻苦學(xué)習(xí)，博覽群書，終成一位多才多藝，學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者、詩人。他身為佛羅倫薩的行政官之

4、一，因抵制教皇插手內(nèi)政，遭到教皇迫害，被判終身流放，流落意大利各地近20年，神曲即為流放時(shí)所作：13071321年間但丁用意大利托卡斯納方言寫成的一部長詩。但丁 我說：“我的老師，這些人是何許人，我左邊的這些削發(fā)者是否都是神職人員？” 他對我說：“所有這些鬼魂生前都是缺乏頭腦的人，他們不懂得適度地花銷錢財(cái)他們都是神職人員，有教皇和樞機(jī)主教，他們愛財(cái)如命達(dá)到無以復(fù)加之境他們生前不分善惡，這曾使他們沾滿罪惡泥污，現(xiàn)在也使他們面目全非，令人辨認(rèn)不出揮霍無度和一毛不拔使他們不能榮升天堂?！?“人的高貴，就其所完成的業(yè)績而言，超過天神的高貴?！?但丁明確表達(dá)了自己對天主教會(huì)的厭惡，率先對教會(huì)提出批評(píng)。

5、“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對我就夠了，這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求人的幸福?！?彼特拉克彼特拉克與秘密 材料體現(xiàn)了作者什么思想或主義？ 人文主義 薄伽丘是意大利作家，出生在巴黎，早年在那不勒斯經(jīng)商，后半生大部分時(shí)間住在佛羅倫薩。他是彼特拉克的好友，和彼特拉克一樣酷愛研讀古代文化典籍。薄伽丘是個(gè)多產(chǎn)作家，寫過傳奇、敘事詩、史詩、短篇故事集等。他的杰作是短篇小說集十日談 ，“歐洲短篇小說之父”。 有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘

6、。青年問父親這些是什么東西，虔誠信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說她們都是禍水，叫“綠鵝” 。誰知兒子卻說： “爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”薄伽丘通過這則故事主要反對什么？肯定什么？反對封建教會(huì)的禁欲主義，肯定自然人性。神曲贊頌了人的偉大，并率先揭露了教會(huì)的貪腐。 薄伽丘以生動(dòng)的語言謳歌人性諷刺了教會(huì)的虛偽與腐敗。人文主義者批判教會(huì)，為何以服務(wù)教會(huì)為榮？彼特拉克彼特拉克曾抨擊教會(huì)的腐敗，卻樂于在高級(jí)僧侶的官邸中當(dāng)食客，并虔誠地信仰上帝。洛倫佐左拉曾否定了教皇的世俗權(quán)力。后來他卻投靠教皇當(dāng)了秘書，專心為教皇服務(wù)。摘自程顯煜意大利人文主義者的矛盾性與復(fù)雜性人文主義者提倡人性，為何虔誠信仰宗教神

7、學(xué)？人文主義者從基督教的思想中找到了人文主義的理論根基，并通過借助上帝的權(quán)威還原了人應(yīng)有的尊嚴(yán)與地位，重現(xiàn)人的價(jià)值與光芒。 人文主義者對當(dāng)時(shí)天主教會(huì)的批判并不是要推翻、重建，而是要糾正，使之回到基督教以拯救人為宗旨的正軌上來。在宗教教義中發(fā)現(xiàn)人性如何理解“人文主義者批判教會(huì)又以服務(wù)教會(huì)為榮，人文主義者提倡人性又虔誠信仰宗教神學(xué)”？用神的權(quán)威發(fā)現(xiàn)人、抬高人你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的？ 材料一 ： 文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！?材料二 ：文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)

8、哥白尼的太陽中心說，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。 材料三：在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無忌憚的利己主義。 材料四： 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的是資產(chǎn)階級(jí)世界觀和人性論，同勞動(dòng)人民的思想和要求存在很大距離。 對文藝復(fù)興的評(píng)價(jià)：性質(zhì)、進(jìn)步、不足1、性質(zhì)：是一場資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)2、進(jìn)步：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)束縛，將人們從封建愚昧中解放出來，為啟蒙思想的出現(xiàn)打下基礎(chǔ)。推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展。推動(dòng)了新航路的開辟，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展3、不足：過分推崇個(gè)

9、人主義，導(dǎo)致個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層； 在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面內(nèi)心自省和外界觀察都一樣一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚偏見織的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩在意大利，這層紗幕最先煙消云散。 （瑞士）布克哈特意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化請回答：材料中的“紗幕”指的是什么？“煙消云散”指的是什么？在意大利，這層紗幕最先“煙消云散”的原因是什么？中世紀(jì)的神學(xué)世界觀神學(xué)世界觀被沖破，人和人性得以解放意大利最早出現(xiàn)了資義萌芽，發(fā)生文藝復(fù)興“德國是教皇的奶?！?“物必先腐而后生蟲，教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因

10、自身的腐敗” 摘自西方宗教史 此時(shí)教會(huì)內(nèi)部的腐敗，已日益顯著；而自教皇以下，個(gè)人道德的喪落，亦差不多不能筆之于書。而教皇又專以一己的私生子及親戚去補(bǔ)充肥厚的教會(huì)官缺。此外賣官贖罪，舉凡一切弄錢之法是無所不用其極。教會(huì)的人格，至此既已完全喪失，人民對他的信仰，當(dāng)然也就漸漸的變?yōu)樵骱蘖恕?陳衡哲西洋史興起:1517年維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁路德，在教堂門口貼出九十五條論綱，宗教改革運(yùn)動(dòng)開始。 羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人要爬上去才可贖罪。只要心中有信仰，就能贖罪。不需要圣梯。（1）信仰耶穌就可得救（核心），圣經(jīng)高于教會(huì)和教皇；(因信稱義)（2）簡化宗教儀式（4）每個(gè)基督徒都可直接閱讀和解釋圣經(jīng)（3）君

11、主的權(quán)力高于教士甚至教皇這實(shí)際上否認(rèn)了教皇和教會(huì)的權(quán)威 打破教會(huì)一統(tǒng)天下的局面，激發(fā)西歐國家的民族意識(shí)否定羅馬教廷的權(quán)威，推動(dòng)文化教育事業(yè)的發(fā)展馬丁路德的主要思想：影響：(1) 使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)（人格獨(dú)立）和精神的自由（思想自由）(2) 引發(fā)了德國和歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)“信仰得救”即只要在認(rèn)真研讀圣經(jīng)的基礎(chǔ)上，在靈魂深處虔誠的信仰上帝，就能成為無罪的，得救的，而宗教律法，宗教禮儀以及各級(jí)神職人員都是多余的，根本無須這些中介！宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)了歐洲的資本主義發(fā)展 政治：打擊封建勢力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁思想：傳播和發(fā)展人文主義，為啟蒙運(yùn)動(dòng)做準(zhǔn)備文化：促進(jìn)了西歐文化和教育事業(yè)

12、的發(fā)展性質(zhì)： 在宗教外衣掩飾下的反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)，也是一場資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。馬丁路德說：“世俗權(quán)力是受上帝的委任來懲治奸邪，保護(hù)良善的。因此我們應(yīng)該讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。”他的這段話旨在（ ）A強(qiáng)調(diào)世俗權(quán)力大于教會(huì)權(quán)力B鏟除教士和俗人之間的隔閡C宣揚(yáng)教會(huì)權(quán)威源于世俗權(quán)力D否認(rèn)教會(huì)和神職人員的權(quán)威A在馬丁路德宗教改革中，“因信稱義”被人們真正地接受起來。所謂“因信稱義”，就是內(nèi)心真誠，外在不論，只要內(nèi)心信仰上帝，都可以得到上帝的救贖?！耙蛐欧Q義”被人們“真正接受”的主要原因是A人們渴望得到上帝的救贖B其符合基督教的信仰原則C馬丁路德的積極倡導(dǎo)D其蘊(yùn)含了自由主義精神D金觀濤在探索現(xiàn)代社會(huì)的起源中指出：“文藝復(fù)興和宗教改革是從不同方面刻畫了同一過程?！薄巴贿^程”是指（ ）A將人置于世界和社會(huì)的中心B擺脫教會(huì)對人性的束縛C宣揚(yáng)俗權(quán)之上增進(jìn)民族意識(shí)D全面批判封建意識(shí)形念B人文主義者和宗教改革家有沒有拋棄上帝？我的心靈的最深處是與基督在一起的。