第8課 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)-2020-2021學(xué)年高一歷史新教材（下） 課件

1、第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)【所有的智慧源于上帝】 神權(quán)壟斷思想 “哲學(xué)”應(yīng)當(dāng)像婢女服侍主人那樣為神圣的經(jīng)典服務(wù)。 達(dá)米安（1007-1072） （14世紀(jì)到18世紀(jì)）所發(fā)生的思想革命，或叫做精神領(lǐng)域的革命就是 、 、 相繼聯(lián)系、承接起來的“鏈條”。通過這個(gè)“革命”鏈條，“人”一步一步地從“神”的迷信中解放出來。陳樂民歐洲文明的進(jìn)程文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)這一“革命”鏈條，是如何將“人一步一步地從神的迷信中解放出來”的呢？一、呼喚人性自由文藝復(fù)興名詞解釋文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的背景文藝復(fù)興材料一 1315 世紀(jì)，佛羅倫薩是歐洲最大的工商業(yè)和金融中心，資本主義萌芽出現(xiàn)，市民生活豐富多彩，世俗活動(dòng)和個(gè)人發(fā)展

2、受到重視。 中外歷史綱要（下）材料二 天主教會(huì)禁欲苦行的說教引起新興資產(chǎn)階級(jí)的不滿，但沒有成熟的文化體系以取代基督教文化。他們?cè)诠糯ＥD羅馬文化中找到了共鳴。意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存，還有機(jī)會(huì)得到拜占廷帝國(guó)保留的古代希臘羅馬文化典籍。 據(jù)人教版新課標(biāo)教材14世紀(jì)中葉17世紀(jì)初，歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)以復(fù)興希臘羅馬古典文化為名發(fā)起的思想解放運(yùn)動(dòng)。興起于意大利，后擴(kuò)展到英、法、德意志等地。（14世紀(jì)？以復(fù)興古希臘、羅馬文化為名？意大利？）經(jīng)濟(jì)（根本）：資本主義萌芽的出現(xiàn)并發(fā)展；政治：新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)教會(huì)禁欲主義；思想：意大利古希臘羅馬文化積淀豐厚；人文主義封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本

3、主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。恩格斯為共產(chǎn)黨宣言1893年意大利文版寫的序言，馬克思恩格斯文集第二卷恩格斯這樣說的理由是什么？你的意志已經(jīng)自由、正直和健全，不照它的指示行動(dòng)是一種錯(cuò)誤；我現(xiàn)在給你加上冠冕來自作主宰。 意但丁神曲西斯廷圣母大衛(wèi)彼特拉克蒙娜麗莎這些作品的精神內(nèi)核是什么？如何理解此精神內(nèi)核？人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀和世界觀的體現(xiàn)。人文主義不是單純的文化復(fù)古思潮，而是當(dāng)時(shí)西歐政治變化在思想領(lǐng)域的反映。人文主義人文主義：以“人”為中心而不是以“神”為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)

4、值和尊嚴(yán)；反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性；重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活；探索人與自然的奧秘。目光堅(jiān)毅 人的意志青筋暴起 人的力量武器精巧 人的智慧軀體完美 人的美感彰顯人的價(jià)值，宣揚(yáng)人性自由文藝復(fù)興只是西方古典文化的再生嗎？思考文藝復(fù)興的意義“這是一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！?恩格斯(1)為古典文化注入了時(shí)代精神，在一定程度上沖擊了封建秩序。(2)解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。(3)文藝復(fù)興在史學(xué)、政治學(xué)、自

5、然科學(xué)等方面也有突出貢獻(xiàn)。(4)它還推動(dòng)了教育的發(fā)展，促進(jìn)人們?nèi)粘Ｐ袨榉绞轿拿骰?(5) 為馬丁路德等宗教改革家提供了攻擊天主教會(huì)的炮彈。 二、渴望信仰得救宗教改革宗教改革名詞解釋：16世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)天主教會(huì)精神獨(dú)裁的思想解放運(yùn)動(dòng)；興起的背景天主教教皇我和天主教會(huì)才能決定人死后能否升上天堂；購(gòu)買贖罪券的錢“叮當(dāng)”落柜時(shí)，你的靈魂得救了；月亮從太陽(yáng)獲得光輝，國(guó)王從教皇手中獲得權(quán)力；資產(chǎn)階級(jí)能否升入天堂，憑什么教皇說了算？贖罪券是在敲榨，錢應(yīng)用來創(chuàng)造更多財(cái)富；各國(guó)國(guó)王王權(quán)應(yīng)高于教權(quán)；建立民族國(guó)家，本民族事務(wù)教皇無權(quán)干涉；經(jīng)濟(jì)（根本）：天主教會(huì)阻礙西歐資本主義發(fā)展；政治：西歐王權(quán)強(qiáng)化，民族國(guó)

6、家逐步形成；思想：文藝復(fù)興解放思想，沖擊天主教會(huì)權(quán)威；其他：德國(guó)受天主教會(huì)壓榨最為嚴(yán)重馬丁路德與神圣羅馬帝國(guó)皇帝辯論的場(chǎng)景贖罪券：亦稱赦罪符，拉丁文意為仁慈或?qū)捗?，代表上帝來贖特定人物的罪孽，開啟從煉獄到天堂的大門。羅馬天主教會(huì)宣布只要購(gòu)買贖罪券的錢一敲錢柜，就可以使購(gòu)買者的靈魂從地獄升到天堂?！爱?dāng)錢投入錢柜丁當(dāng)作響時(shí)，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠皇庆`魂升天?！瘪R丁路德為何辯論？ 近代轉(zhuǎn)型教會(huì)權(quán)威因信稱義積極：改革奠定了新教基礎(chǔ)，瓦解了天主教會(huì)所主導(dǎo)的政教體系，打破了天主教的精神束縛，為資本主義發(fā)展和多元化的現(xiàn)代社會(huì)奠定基礎(chǔ)。讓每一個(gè)知道自己是基督徒的人確知：我們都是祭司，我們彼此沒有分別，

7、即是說，我們對(duì)于圣道和一切圣禮都有同等的權(quán)利?！?馬丁路德思考宗教改革帶來的影響宗教改革的遺產(chǎn)是多方面的。它引起了教義上的爭(zhēng)執(zhí)和互不相容，從而導(dǎo)致一系列血腥的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。 宗教改革在對(duì)婦女地位的影響方面也是含糊不清的。在某些方面，宗教改革促進(jìn)了婦女的進(jìn)步，如拒絕接受中世紀(jì)天主教信奉的禁欲，他們強(qiáng)調(diào)夫妻之間應(yīng)相敬相愛，但又認(rèn)為丈夫在家庭中的首要地位是理所當(dāng)然的。路德對(duì)一點(diǎn)說得很明確：女人更應(yīng)待在家里、坐著不動(dòng)、操持家務(wù)、生兒育女。 最后，就宗教改革的直接遺產(chǎn)而言，它把中世紀(jì)統(tǒng)一的教會(huì)拆散成大量當(dāng)?shù)氐牡胤叫越虝?huì)有些是國(guó)家級(jí)，有些是王侯級(jí)的，有些是省級(jí)的，有些局限在一個(gè)城市。所有這些地方教會(huì)的共同特點(diǎn)

8、是它們都由世俗統(tǒng)治者控制。宗教改革直接的和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會(huì)向政府的轉(zhuǎn)移。 摘編自斯塔夫里阿諾斯全球通史思考宗教改革帶來的影響消極：加速社會(huì)動(dòng)蕩，加劇世俗統(tǒng)治者與教會(huì)的矛盾；不利于女性地位提高；人性沒有得到真正解放。歷史唯物主義：辯證分析4.宗教改革的擴(kuò)展基督教1054東正教（拜占庭帝國(guó)、沙皇俄國(guó)）天主教16世紀(jì)新教（路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教）天主教瑞士 加爾文教 英國(guó) 國(guó)教 與文藝復(fù)興相比，宗教改革有著更廣泛的社會(huì)階層參與三、捍衛(wèi)科學(xué)精神科學(xué)革命哥白尼 日心說 牛頓 萬有引力定律 科學(xué)與神學(xué)在艱難斗爭(zhēng)中前進(jìn)近代科學(xué)有哪些進(jìn)步？科學(xué)革命形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式，確立了通過觀

9、察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。 叁 科學(xué)革命真理辯證統(tǒng)一的、相輔相成、相互促進(jìn)思考近代歐洲科學(xué)革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 叁 科學(xué)革命教會(huì)宗教啟蒙運(yùn)動(dòng)科學(xué)革命一是人類文化的權(quán)威不再是宗教宣揚(yáng)的“信仰”，而是科學(xué)揭示的“自然”；二是將“人”作為人類研究的正當(dāng)對(duì)象，以科學(xué)為典范，對(duì)人文社會(huì)學(xué)科進(jìn)行徹底改造；三是以科學(xué)的理性論證和建構(gòu)正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)制度。近代科學(xué)為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了思想武器、理論方法和發(fā)展動(dòng)力，有力地激發(fā)了啟蒙精神的興起與成長(zhǎng)。四、構(gòu)建理性王國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)“啟蒙”一詞，法文原意為光明、智慧。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗，照亮

10、人們精神世界的思想解放運(yùn)動(dòng)。核心對(duì)象1.精神內(nèi)核：理性主義理性：獨(dú)立思考與自主精神判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性 盧梭 孟德斯鳩 伏爾泰 亞當(dāng)斯密 康德當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做得對(duì)；但是一旦人民可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時(shí)，他們就做得更對(duì)。因?yàn)槿嗣窦仁歉鶕?jù)別人剝奪他的自由所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利來恢復(fù)自己的自由，所以人民是有理由重新獲得自由的，否則別人當(dāng)初奪去他的自由就是毫無根據(jù)的了。法盧梭社會(huì)契約論盧梭：主權(quán)在民國(guó)家必須根據(jù)正式頒布過的、長(zhǎng)期有效的法律來統(tǒng)治，而不能依靠臨時(shí)的專斷命令來進(jìn)行統(tǒng)治。法律一經(jīng)制定，無論貧富貴賤，每個(gè)人都必須平等地服從，任何人不得以任何借口逃避法律的約束與制裁。國(guó)

11、家權(quán)力有三種：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)。洛克政府論洛克：分權(quán)、君主立憲人類肯定想象不出比這更好的政府：一切都有一級(jí)從屬于一級(jí)的衙門來裁決，官員必須經(jīng)過好幾次嚴(yán)格的考試才錄用。 伏爾泰風(fēng)俗論如果司法權(quán)同立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由實(shí)行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?，如果司法?quán)同行政權(quán)合二為一，法官便將握有壓迫者力量。 孟德斯鳩論法的精神孟德斯鳩：三權(quán)分立伏爾泰：君主立憲啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于別人的引導(dǎo)，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己

12、的了。要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。 摘自德康德：歷史理性批判文集它適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)的利益訴求，號(hào)召人們用理性的力量去構(gòu)建一個(gè)更符合理性和人性的社會(huì)；批判專制主義和宗教愚昧，號(hào)召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度；追求政治民主、權(quán)力平等和個(gè)人自由，體現(xiàn)出上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步性?？档碌挠^點(diǎn)有何進(jìn)步？啟蒙思想是看世界的一個(gè)新角度，要求摒棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條，強(qiáng)調(diào)理性和自然規(guī)律，并且相信人類有無限發(fā)展的可能。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響深遠(yuǎn)，因此，18世紀(jì)被人們稱為“理性時(shí)代”。美弗蘭克薩克雷、約翰芬德林主編，史林譯世界大歷史：16891799談?wù)勀銓?duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)和“理性”的認(rèn)識(shí)“理性時(shí)代”如何理解？

13、現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國(guó)不過是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國(guó)家、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)。18世紀(jì)偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時(shí)代使他們受到的限制。德恩格斯反杜林論，馬克思恩格斯文集第九卷“理性王國(guó)”的時(shí)代局限性，帶有濃厚的時(shí)代和階級(jí)屬性，在這種思潮指導(dǎo)下建立起來的“理性王國(guó)”本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)專政，平民大眾是無法享受到真正的民主、平等和自由?！袄硇詴r(shí)代”有何局限？歷史唯物主義：辯證分析【拓展

14、探究】啟蒙運(yùn)動(dòng)與中國(guó)文化材料一：“在這個(gè)地球上曾有過的最幸福的、并且人們最值得尊敬的時(shí)代，那就是人們尊從孔子法規(guī)的時(shí)代在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)人的徒弟孔子只訴諸道德，不宣傳神怪，己所不欲，勿施于人等，是超過基督教義的最純粹的道德?！?伏爾泰哲學(xué)辭典、禮俗論（1）材料一中“孔子法規(guī)”指的是什么？伏爾泰為什么說：“在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)人的徒弟”?孔子法規(guī)：孔子的思想核心是“仁”（仁者愛人，己所不欲勿施于人），統(tǒng)治者要以德治國(guó)，體現(xiàn)人道主義精神。原因：伏爾泰主張?zhí)熨x人權(quán)，自由平等，反對(duì)君主專制，主張開明君主制。17-18世紀(jì)歐洲正處于資本主義發(fā)展時(shí)期，私欲橫流，而孔子的思想能夠成為西方人學(xué)習(xí)

15、的榜樣文化交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界發(fā)展的重要?jiǎng)恿??！就卣固骄俊繂⒚蛇\(yùn)動(dòng)與中國(guó)文化材料二：盧梭對(duì)中國(guó)的看法就跟伏爾泰頗不一致。他認(rèn)為中國(guó)是君主專制國(guó)家，對(duì)待帝王若有些小過失，都可以用大不敬罪處死乃至滅族，造成許多冤獄。朱謙之中國(guó)思想對(duì)于歐洲文化之影響（2）根據(jù)二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析盧梭對(duì)待中國(guó)儒家文化看法不一致的原因。盧梭：在政治上倡導(dǎo)民主共和制度，主張以革命手段徹底革除君主文化，故而竭力貶斥中國(guó)文化。材料三：16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。摘自張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析為什么中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想只是“中世紀(jì)末期的產(chǎn)物”，而歐洲啟蒙思想?yún)s成為 “近代社會(huì)的宣言書”？【拓展探究】啟蒙運(yùn)動(dòng)與中國(guó)文化明末清初的中國(guó)，處于封建社會(huì)末期，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)中仍然居于主導(dǎo)地位，代表新經(jīng)濟(jì)形態(tài)的資本主義萌芽“十分微弱”，時(shí)代的“缺陷”導(dǎo)致黃宗羲、顧炎武等早期啟蒙思想家提不出新的社會(huì)方案。而18世紀(jì)的歐洲，資本主義工場(chǎng)手工業(yè)迅猛發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量迅速壯大