教育社會學(xué)第四章 學(xué)校失范行為的理論與實(shí)踐課件

1、第四章學(xué)校失范行為的理論與實(shí)踐 學(xué)校秩序的建立和維持依賴于學(xué)校生活的兩種機(jī)制，一是學(xué)校的組織管理二是對失范行為的教育控制換言之，就是通過使學(xué)校生活結(jié)構(gòu)化、使學(xué)校成員的行為規(guī)范化，來達(dá)到學(xué)校秩序的建立和維持。什么是“失范行為”呢?從字面上來理解，就是“喪失規(guī)范”的行為?！皢适б?guī)范”顯然還有程度之分：從越軌行為、違法行為到犯罪行為，它們之間又如何作出區(qū)別呢?在實(shí)際生活中，要明確哪些人是有問題行為者，事實(shí)上更為復(fù)雜。 第一節(jié) 教育規(guī)范與失范行為 “教育規(guī)范”由“社會規(guī)范”一詞派生而來。社會規(guī)范的原意是社會群體中共同遵守、認(rèn)同的期望、思想和行為標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)能導(dǎo)致個人之間思想和行為的趨同和協(xié)調(diào)，有利于

2、增強(qiáng)群體團(tuán)結(jié)。規(guī)范既有正式的，也有非正式的。正式規(guī)范通常是以法律、法規(guī)的形式固定下來的，對違反者有特定的懲罰。非正式規(guī)范是不成文的，但能被群體成員普遍理解和接受。 一、教育規(guī)范的含義與特點(diǎn) (一)教育規(guī)范的形成教育規(guī)范首先源于社會規(guī)范的形成與發(fā)展(見表41，P103)。大概在奴隸社會時期，許多社會生活規(guī)范進(jìn)而成為學(xué)生的基本教學(xué)內(nèi)容。早期主要是通過口耳相傳、相沿成習(xí)。例如，孔子、孟子等人就是通過其言論、著述影響弟子的。論語學(xué)而中“入則學(xué)，出則弟，謹(jǐn)則信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”，即表述了早期的教育規(guī)范。 “學(xué)規(guī)”，從一般的思想、品德修養(yǎng)走向行為訓(xùn)練，成為學(xué)生基本的、必須遵循的要求。此

3、期出現(xiàn)的行為規(guī)范，比之于過去籠統(tǒng)地說“吾日三省吾身”之類的要求更為具體、明確。這說明，隨著社會的發(fā)展、時代的推移，教育規(guī)范也在隨之變更、發(fā)展，更切近學(xué)生生活的實(shí)際。顯然，教育規(guī)范是在發(fā)展中調(diào)整的。(二)教育規(guī)范的含義“教育規(guī)范”是學(xué)校成員共同遵守的行為標(biāo)準(zhǔn)，是控制和約束學(xué)校成員行為合理性的基本機(jī)制。教育規(guī)范包含三層內(nèi)容：教育習(xí)俗、教育規(guī)章和教育法律。三者之間存在共同點(diǎn)：他們作為學(xué)校的行為標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)校成員起著標(biāo)定、導(dǎo)向、約束的作用；對學(xué)校組織的運(yùn)行、學(xué)校成員的學(xué)校生活起著協(xié)調(diào)、維持的作用。 2.約束力的差別教育規(guī)章、教育法律的約束力要大于教育習(xí)俗。教育規(guī)章、教育法律主要依靠制度、權(quán)力、組織的力量來

4、強(qiáng)制人們執(zhí)行，教育習(xí)俗則主要依靠學(xué)校成員自覺認(rèn)同，缺乏強(qiáng)制性與約束力。但是，正因?yàn)榻逃?xí)俗是借助心理力量來維持的，一旦學(xué)校成員形成心理定勢，往往就具有極大的穩(wěn)定性，因而其約束力也十分強(qiáng)大。只是在影響機(jī)制上，教育習(xí)俗不同于教育規(guī)章與教育法律，后者屬于顯性約束，而教育習(xí)俗則屬于隱性控制。 一般來說，凡是不合法的，一定不合規(guī)章與規(guī)范；而法律可以容忍的，也不一定為規(guī)章所容忍，更不一定為教育習(xí)俗所容忍。所以，在學(xué)校中存在著大量的“合法不合情”、“合情不合法”的現(xiàn)象。例如，目無師長，是不合教育習(xí)俗的，但不違犯教育規(guī)章與法律；學(xué)生上課遲到，既不合教育習(xí)俗，又違背教育規(guī)章，但并不違法。3.強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)的差別教育習(xí)

5、俗是一種非正式規(guī)范，是約定俗成的，其最顯著的特點(diǎn)是“制約性”。它依靠個體對群體的認(rèn)同與自覺遵從，并且通過群體的意志輿論力量對個體行為進(jìn)行肯定或否定的評價。當(dāng)教育習(xí)俗已經(jīng)不能控制、協(xié)調(diào)個體行為或個體與群體的關(guān)系時，這就意味著個體脫離群體，甚至出現(xiàn)群體解體的可能(例如，學(xué)校缺乏凝聚力，班級缺乏歸屬感，教育、教學(xué)秩序的散漫、混亂現(xiàn)象增加等)。 教育規(guī)章是一種正式規(guī)范，主要由學(xué)校組織及其部門制訂并督促執(zhí)行。具有一定的強(qiáng)制性，借助學(xué)校組織的權(quán)力來施行，通過獎勵、懲罰等手段來評價組織履行規(guī)章的狀況。一般來說，學(xué)校成員對教育規(guī)章主要是遵守、履行而較少認(rèn)同、協(xié)商，因而規(guī)章具有某種非自覺性。教育法律是由國家頒布

6、、明文規(guī)定的，需要有專門機(jī)構(gòu)或部門來執(zhí)行，具有極大的強(qiáng)制性。 (三)教育規(guī)范的類型1從作用對象上分為個體規(guī)范、群體規(guī)范個體規(guī)范是涉及個人修身養(yǎng)性或自律性的規(guī)范。例如中學(xué)生日常行為規(guī)范中的“不抽煙”、“不喝酒”。我國古代“修身齊家治國平天下”的個人修養(yǎng)目標(biāo)也是個體規(guī)范。群體規(guī)范則用于協(xié)調(diào)群體活動中個體與個體之間的關(guān)系，如教師公約、學(xué)生守則之類。2.從涉及內(nèi)容上分為行為規(guī)范、道德規(guī)范等行為規(guī)范是就個體、群體的行為方式所提出的要求，它使群體行為、個體行為有可以依循的準(zhǔn)則，保證了活動開展的秩序與成效。道德規(guī)范是就對道德關(guān)系、品德等提出的要求，如教師行為規(guī)范、教師職業(yè)道德。道德規(guī)范其實(shí)也是行為規(guī)范，是涉

7、及道德方面的行為要求。 教師職業(yè)規(guī)范一方面是教師職業(yè)道德的外在表現(xiàn)，另一方面也是學(xué)生形成自身行為規(guī)范及班級規(guī)范最直接的榜樣。因此，各國歷來就有對教師職業(yè)規(guī)范的闡述，有的則在師德規(guī)范中列有行為規(guī)范的條目，也有的國家則是單獨(dú)頒布行為要求(見表4-2)。教育規(guī)范的作用或功能主要表現(xiàn)為兩方面，即自律與協(xié)調(diào)。自律是規(guī)范中有關(guān)個體要求的內(nèi)容，教育規(guī)范中的自律內(nèi)容，是根據(jù)不同年齡階段青少年的認(rèn)知發(fā)展水平，確立可以為其接受或認(rèn)同的有關(guān)要求；協(xié)調(diào)是規(guī)范中有關(guān)人際關(guān)系方面的內(nèi)容，教育規(guī)范中的協(xié)調(diào)內(nèi)容是根據(jù)不同年齡階段學(xué)生的活動特點(diǎn)作出某些約定。無論自律與協(xié)調(diào)，都著眼于人的總體發(fā)展，通過培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)范意識與能力，實(shí)

8、現(xiàn)社會文化的期望。 教育規(guī)范的特點(diǎn)可以概括為下述幾方面：1.規(guī)范的歷史性教育規(guī)范的形成有一個長期的歷史發(fā)展過程。教育規(guī)范有過去社會、時代的印跡，也有現(xiàn)時代的適應(yīng)性變化。那些有關(guān)人的道德、行為等的基礎(chǔ)內(nèi)容，是各個社會、時代共同的財富，是人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。 2.規(guī)范的民族性教育規(guī)范的抽象概括在各民族間大體近似，而具體表現(xiàn)往往差異較大。同樣表現(xiàn)“愛的有序性”這一教育規(guī)范，國外用吻不同部位，如唇、頰、額、手背等，表示人與人之間親近的不同關(guān)系與層次。而中國則沒有公開的吻，只用點(diǎn)頭、握手、擁抱等來表達(dá)彼此之間的距離。這些都與民族的習(xí)性與風(fēng)尚緊密相關(guān)，具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。 3.規(guī)范的群體性教育規(guī)范是群體形成

9、、維護(hù)所必不可少的。群體規(guī)范適合于一定群體的特點(diǎn)，不同的群體會有不同的規(guī)范。4.規(guī)范的控制性 教育規(guī)范具有心理約束力，能引起一系列心理反應(yīng)活動，形成有關(guān)規(guī)范的心理反應(yīng)機(jī)制，例如“應(yīng)答一遵從一定勢”等等。這一機(jī)制的核心是群體對個體的控制。缺乏控制性的規(guī)范說明并未獲得個體和群體的認(rèn)同。 二、規(guī)范行為與失范行為 教育規(guī)范是制約和控制學(xué)校成員個人行為合理性的重要途徑，那么凡與教育規(guī)范不相一致、不協(xié)調(diào)甚至是沖突的行為，都是失范行為，它包括越軌行為、違法行為和犯罪行為幾種。越軌行為是可能引起非議或輕微懲罰的行為違法行為則是違反了國家明文公布的各種教育法律、教育法規(guī)的行為，這種行為必然遭到執(zhí)法機(jī)構(gòu)的輕度處罰

10、而犯罪行為是所有失范行為中最嚴(yán)重的一種，它是一種觸犯刑律并受到刑罰處置的行為。三種失范行為從數(shù)量上看是依次減少的，從對社會產(chǎn)生影響上看是越趨嚴(yán)重的，從懲罰手段上看，則是愈來愈嚴(yán)厲的。 第二節(jié) 學(xué)校中的失范行為 學(xué)校中的失范行為涉及教師、學(xué)生兩大群體。學(xué)生失范行為主要指稱越軌、違法和未成年人犯罪(常常用“青少年犯罪”來概括)三類；教師失范行為主要是指在教師職業(yè)規(guī)范范疇內(nèi)的“非正常行為”，未包括教師的違法、犯罪行為，后者屬于成年人違法犯罪的范疇。一、學(xué)校失范行為的類型研究(一)失范行為的類型學(xué)解釋 對失范行為最早的、在歷史上影響深遠(yuǎn)的一種解釋是“神鬼驅(qū)使說”。這就是說，越軌者、犯罪者是讓魔鬼給纏住

11、了，或者“中邪”了，或者說是老天(上帝)對他的懲罰。而此后的解釋更多地增加了科學(xué)的成分。 2.失范的心理學(xué)解釋一種是“心理缺陷說”。即把越軌、犯罪解釋為“心理缺陷”的結(jié)果，認(rèn)為正常人知道限制自己的越軌沖動，“心理缺陷者”不知道限制自己的越軌沖動。而“心理缺陷”主要是童年的社會化失調(diào)造成的。在童年時代，孩子如果遭到雙親的遺棄，就會中斷正常的社會化過程，在心理和情感上受到嚴(yán)重的挫折，難以發(fā)展出健全的人格和自我，將來難以適應(yīng)社會環(huán)境，容易產(chǎn)生越軌和犯罪行為。一種是“挫折一侵犯說”。認(rèn)為越軌是一種由挫折產(chǎn)生的針對他人和社會的侵犯形式，而挫折的程度是以需要的強(qiáng)度或者受阻的程度為基礎(chǔ)的，因此，侵犯的強(qiáng)度與

12、挫折的強(qiáng)度有關(guān)。心理學(xué)解釋在分析一個具體個人為何會產(chǎn)生越軌或犯罪行為時富有成效，但它難以解釋越軌或犯罪的社會現(xiàn)象。3.失范的社會學(xué)解釋社會學(xué)把重點(diǎn)放在導(dǎo)致越軌行為產(chǎn)生的社會環(huán)境上。社會學(xué)的解釋主要有兩類研究取向：一種是“結(jié)構(gòu)模式”，主要從社會結(jié)構(gòu)和文化的角度去探討；另一種是“過程模式”，主要從越軌的過程進(jìn)行分析?！安町惤煌f” ，也稱“文化傳遞理論”。美國犯罪學(xué)家薩塞蘭德提出基本假設(shè)：所有的人都要經(jīng)歷社會化過程，但他們?nèi)绾紊鐣Q于他們與誰交往。一個孩子通過與越軌群體的交往學(xué)到了對越軌行為的理解、態(tài)度和技能。與越軌群體的交往越密切，這個孩子學(xué)到的犯罪手段就會越高明，犯罪的動機(jī)越高，犯罪的可能

13、性也就越大?！敖煺叱?，近墨者黑”。 “控制缺乏說”。這一理論是由沃爾特雷克里斯提出的。他認(rèn)為，群體的成員資格和社會生活環(huán)境決定個人的行為，但他特別強(qiáng)調(diào)社會環(huán)境的社會控制對個人的效用，認(rèn)為越軌和犯罪是由于社會內(nèi)外部的控制削弱和受到破壞引起的。 “失范說”“失范” 一詞，源于希臘文，在16世紀(jì)的神學(xué)中是指不守法，尤其是褻瀆神。法國社會學(xué)家涂爾干用它來說明“與道德規(guī)范不一致的社會現(xiàn)象”。在他看來，道德規(guī)范是維持人與人以及社會團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。由于社會劇變，尤其是法國處于從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的大轉(zhuǎn)變時期，控制個人行為的道德規(guī)范越來越松弛，個人之間的道德制約喪失了，這就是失范現(xiàn)象。他在其名著自殺論中，以

14、自殺為例說明了導(dǎo)致失范行為的原因。 “手段一目標(biāo)說”是由美國社會學(xué)家默頓提出。認(rèn)為社會手段和目標(biāo)不統(tǒng)一造成了越軌的發(fā)生。社會在文化上為每一個人都規(guī)定了合法的正確目標(biāo)，但社會并沒有在結(jié)構(gòu)上為每一個人提供合法的手段去實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，這樣就會使人產(chǎn)生挫折和緊張，在沒有合法的手段時就會用非法的手段來實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，從而出現(xiàn)越軌行為。但是，默頓并不認(rèn)為，在這種情形下越軌是唯一的選擇。他提出，在個人面對上述矛盾時，有五種可能的適應(yīng)方式：(1)改革者 (2)墨守成規(guī)者(3)逃跑主義者 (4)造反者(5)順從者“亞文化群理論”該理論以美國社會學(xué)家科恩為代表。他提出，犯罪者亞文化群所具有和維護(hù)的價值觀及行為傾向，與

15、主流文化的價值觀及行為傾向相抵觸、相背離，這是犯罪的真正根源，而亞文化的產(chǎn)生是社會化過程不完善、不適當(dāng)引起的，并且通常是在社會下層階級居住區(qū)形成的。這種觀點(diǎn)從文化角度分析失范行為，體現(xiàn)了社會學(xué)的洞察力。但是，這種理論的適應(yīng)面較窄，它難以解釋“白領(lǐng)犯罪”、高科技犯罪，以及犯罪率的起伏、差異等。 過程模式主要是以“標(biāo)簽論”為代表。標(biāo)簽論盛行于20世紀(jì)60年代，以美國社會學(xué)家霍華德貝克為代表。其要點(diǎn)為：第一，失范是一種政治現(xiàn)象，權(quán)力常常是決定誰去貼“失范者”這個標(biāo)簽，以及誰被貼這個標(biāo)簽的關(guān)鍵因素；第二，必須改造的是社會關(guān)系，而不是失范者；第三，認(rèn)為失范與控制失范是同一社會現(xiàn)象的兩個相互聯(lián)系的組成部分

16、。因此這種理論特別強(qiáng)調(diào)了犯罪的過程，分解了從“初級越軌者”到“次級越軌者”的變化過程。 (二)學(xué)校失范行為的類型無論是學(xué)生的失范行為或教師的失范行為，均可以被分解為“理性行為”和“非理性行為”兩大類。韋伯所提出了一切社會行為都可以區(qū)分為四種“理想類型”：目的取向的理性行為、價值取向的理性行為、情感行為、傳統(tǒng)行為。 二、學(xué)生失范行為的諸表現(xiàn) 學(xué)生的失范行為表可分為越軌行為和違法行為兩類。學(xué)生的越軌行為是指違背教育習(xí)俗、教育規(guī)章的行為，即違規(guī)、違紀(jì)行為。具體而言，大致包括不誠實(shí)行為、逃學(xué)行為、欺騙行為、不守紀(jì)行為等。學(xué)生的違法行為是指違背教育法律以及國家其他法律、法規(guī)的行為，即普通違法行為和犯罪行

17、為。除刑典規(guī)定的各類犯罪行為外，其余觸犯法律的行為都屬于普通違法行為。犯罪是違法的一種表現(xiàn)，故而違法不等于犯罪，而犯罪必違法。最常見的違法行為是小偷小摸、打架、流氓行為、賭博、違反交通規(guī)則等。普通違法行為與犯罪行為最主要的區(qū)別是，前者的社會危害性還不足以用刑罰來懲罰。普通違法行為與越軌行為的區(qū)別是，前者的危害性顯然比后者嚴(yán)重，因而遭到的懲罰執(zhí)行力度也截然不同。 (一)校園暴力觸日驚心，欺侮現(xiàn)象日漸增多校園暴力或稱校內(nèi)暴力，日本法學(xué)家解釋為三方面的內(nèi)容：一是對教師的暴力事件(毆打教師)；二是以集團(tuán)或集團(tuán)的威力為背景而發(fā)生的學(xué)生之間的暴力事件(如學(xué)生之間打架、欺辱弱小同學(xué))；三是毀壞學(xué)校設(shè)備等事件

18、。3月23日，福建南平辭職醫(yī)生鄭民生捅死小學(xué)生8人并捅傷5人。經(jīng)最高人民法院復(fù)核之后，4月28日上午，鄭民生就被從快執(zhí)行死刑。 4月12日，廣西北海市合浦縣發(fā)生一起校園兇案。一個精神病人在西場鎮(zhèn)西鎮(zhèn)小學(xué)門前約400米處，追砍放學(xué)小學(xué)生，造成2死5傷。4月28日，廣東雷州雷城第一小學(xué)：病退教師陳康炳持刀闖入教學(xué)樓，當(dāng)場砍傷16名師生。 4月29日，無業(yè)人員徐玉元持刀闖入泰興鎮(zhèn)（即泰興市區(qū)所在地）中心幼兒園，砍傷幼兒29名、教師2名以及保安1名。4月30日，在山東省濰坊市坊子區(qū)九龍街道尚莊村又發(fā)慘案：45歲的村民王永來強(qiáng)行闖入尚莊小學(xué)，用鐵錘打傷5名學(xué)前班學(xué)生。(二)青少年色情犯罪嚴(yán)重(三)青少年

19、以侵犯財產(chǎn)為日的的越軌犯罪比例最高(四)青少年違法行為的新傾向三、學(xué)生示范行為的歸因分析出現(xiàn)上述種種青少年違法行為的原因是多方面的，有社會道德失范、文化市場的失控、家庭結(jié)構(gòu)的變化和學(xué)校教育的失誤等。 (一)社會原因1.社會規(guī)范失控在社會轉(zhuǎn)型期，社會導(dǎo)向的模糊和新的倫理道德建設(shè)的相對軟弱，造成整個社會的道德失范。從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，是一場深刻的革命。計劃經(jīng)濟(jì)下的許多價值觀念、道德觀念被推翻了，而新的觀念則還沒有建立起來，法制建設(shè)也沒能及時跟上改革步伐。在這種情況下，個人主義、自由主義、拜金主義、享樂主義等腐朽的東西更容易侵蝕青少年的心靈。2.文化的商品化文化市場的社會管理控制系統(tǒng)失調(diào)，導(dǎo)致

20、反主流文化的泛濫和失控。青少年的活動場所如少年宮、少科站、少年之家等，因受經(jīng)濟(jì)沖擊，而使其教育功能難以正常發(fā)揮(見案例44)。社會上武俠小說、色情和暴力影片、不良文化傳播物品等禁而不止，在社會上泛濫，毒害青少年，而真正激人奮進(jìn)、陶冶情操、健康向上的高雅文化太少，不能滿足需要，使得整個文化娛樂市場畸形化發(fā)展。 3.城市化的影響城市化為世界范圍內(nèi)失范行為猛增提供了空間，引起社會解組力量的擴(kuò)大，即原有社會控制力削弱，疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系取代親密的人際關(guān)系，社會規(guī)范及道德出現(xiàn)迷失狀態(tài)。另外，也引起了影響個人行為的空間結(jié)構(gòu)(或區(qū)位結(jié)構(gòu))以及社會心理的變化。城市中大量“空間死角”的存在，使得個人行為越趨隱蔽，不

21、受干涉，且自由化，人際之間的相互監(jiān)督的銳減，這都是城市失范行為增加的影響因素。4.人口流動問題人口快速流動是現(xiàn)代社會的重要特征。在我國，由于在相當(dāng)長的時期內(nèi)是以人口少流動甚至不流動來建立社會控制機(jī)制的，當(dāng)遇到突如其來的大量人口流動，社會控制就顯得脆弱，反社會行為更為猖獗。流動人口中犯罪、流浪、小偷小摸等失范行為，給流入地的社會秩序和社會管理帶來了極大的沖擊和破壞。5.價值觀多元化社會變遷必然帶來人生觀、婚姻觀、金錢財產(chǎn)觀等一系列價值觀的巨大變化。價值觀變化的顯著特征是，較之物質(zhì)形態(tài)的變化更復(fù)雜多元，對失范行為的產(chǎn)生更具深刻影響。(二)學(xué)校教育的失誤由于廣大青少年是學(xué)校教育的對象，面對日益嚴(yán)重的

22、青少年越軌犯罪趨勢，學(xué)校教育更應(yīng)反思。下面我們就青少年越軌犯罪在學(xué)校德育層面作些歸因分析。 1.學(xué)校教育指導(dǎo)思想的偏差學(xué)校教育一直切實(shí)地把德育放在首位，教育和造就了一代青少年，出現(xiàn)了雷鋒等廣大青少年學(xué)習(xí)的楷模。改革開放以后，面對市場經(jīng)濟(jì)大潮，在多元文化與觀念的矛盾與沖突中，在青少年一代最需要學(xué)校德育的時候，學(xué)校德育卻也陷入了適應(yīng)困難：或者以不變應(yīng)萬變，但遭到新時期青少年的反感；或者干脆把德育拱手相讓于社會；或者只追求升學(xué)率，德育只是軟任務(wù)，喪失了應(yīng)有的作用。2.個別教師素質(zhì)差個別教師素質(zhì)差導(dǎo)致師生間的人際關(guān)系緊張，是青少年越軌犯罪的又一重要原因。第一是客觀層面，即教師為追求升學(xué)率，只重視優(yōu)秀學(xué)

23、生而忽視差生，導(dǎo)致差生流入社會，走上犯罪道路；第二是主觀層面，因教師自身素質(zhì)差甚至品質(zhì)惡劣而導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)、恐學(xué)，最終走上越軌犯罪道路。(三)家庭教育原因家庭是兒童社會化最重要的場所。影響青少年犯罪行為的家庭因素主要有三方面：家庭關(guān)系變量家庭成員的行為變量家庭結(jié)構(gòu)變量。四、教師的非正常行為教師非正常行為幾乎是每個學(xué)校都存在的現(xiàn)象。在學(xué)校實(shí)際工作中，教師的非正常行為不僅困惑著教育管理者，導(dǎo)致教師集體的許多矛盾與問題，還在不同程度上影響著學(xué)生的心理與行為表現(xiàn)，甚至侵蝕著學(xué)校的組織健康。但是，教師非正常行為常常未引起重視。教師的非正常行為的表現(xiàn)形態(tài)：(一)教師人際間的非正常行為(二)教師的失職行為(三

24、)教師的挫折行為(四)教師的焦慮行為第三節(jié) 失范行為與教育控制一、社會控制與教育控制 (一)社會控制的概念 凡利用任何社會或文化的工具，對于個人或集體行為進(jìn)行約束，使其依附于社會傳統(tǒng)的行為模式，以促進(jìn)社會或群體的調(diào)適和發(fā)展的，都可以稱為社會控制。社會控制最基本的形式建立在個人對社會規(guī)范和角色期待的認(rèn)同之上，大部分社會控制可以通過社會化，把社會規(guī)范和價值觀內(nèi)化而變成人們自覺行為的結(jié)果。(二)教育控制的概念教育控制的概念是從作為社會約束手段的社會控制引申出來的。廣義上說，教育本身就是社會控制的一種重要制度和形式，即通過教育的社會化和選擇功能進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會控制；狹義上說，教育控制是依據(jù)教育規(guī)范實(shí)現(xiàn)的對

25、學(xué)校成員行為的制約，使之符合教育規(guī)范所認(rèn)定的行為模式。 教育控制主要表現(xiàn)為形式化的和不完至形式化的兩類。所謂形式化的教育控制，包括那些為了處理教師和學(xué)生的行為而產(chǎn)生的權(quán)威系統(tǒng)、法律、條例、規(guī)程等。不完全形式化的教育控制表現(xiàn)的往往是人們不自覺、不定型的行為。例如，學(xué)校中往往以表揚(yáng)、嘲笑等方式對某事進(jìn)行傳播。教師的不良行為主要有：(1)教師的體罰行為。 (2)教師的侵權(quán)行為。 (3)教師的虐待行為。 教師低水平的教育技巧甚至反教育的方法，是導(dǎo)致青少年學(xué)生越軌犯罪不可忽視的原因。 教育控制主要表現(xiàn)為形式化的和不完至形式化的兩類。所謂形式化的教育控制，包括那些為了處理教師和學(xué)生的行為而產(chǎn)生的權(quán)威系統(tǒng)、

26、法律、條例、規(guī)程等。不完全形式化的教育控制表現(xiàn)的往往是人們不自覺、不定型的行為。例如，學(xué)校中往往以表揚(yáng)、嘲笑等方式對某事進(jìn)行傳播。教育控制的方式主要表現(xiàn)為積極的和消極的兩類。積極的教育控制建立在積極的個人順從的動機(jī)之上，以物質(zhì)刺激和精神鼓勵進(jìn)行，大多數(shù)的行為是通過社會化的內(nèi)化作用形成的。人們相信這樣做是對的，學(xué)校中大多數(shù)人也都認(rèn)為是對的。消極的教育控制建立在懲罰或?qū)δ承土P的一種畏懼心之上。人們知道，不守法就要受到各種懲罰。 二、對失范行為的教育控制學(xué)生的失范行為是一種十分復(fù)雜的社會行為，單一的教育控制模式往往難以奏效。對學(xué)生失范行為的教育控制涉及理論與實(shí)踐兩個方面。從理論層面看，是要解決兩個

27、問題：對實(shí)際失范行為的懲處和改造；預(yù)防和阻止失范行為的發(fā)生。從實(shí)踐層面看，是要采取“綜合治理”的方法，動員全社會的教育力量對學(xué)生的失范行為進(jìn)行控制。 (一)對失范行為的教育控制對實(shí)際失范行為的懲處和改造，主要可以采用“提高失范行為的成本”的方法，即提高失范行為的難度，以使失范者“知難而退”。失范行為成本主要由行為性成本、物質(zhì)性成本、心理懲處成本三項因子構(gòu)成。所謂“行為性成本”即失范者在實(shí)施失范行為時所付出的行為代價。以偷盜行為為例，如果偷盜極為方便，則偷盜行為性成本就低。通常行為性成本越低，該類失范行為的發(fā)生率就越高。所謂“物質(zhì)性成本”是將失范者的失范行為看成一種特殊的市場交易行為，失范行為的出現(xiàn)是因?yàn)槠涫找嬉哂凇耙?guī)范行為”，因此提高失范行為的物