璀璨星辰湯若望課件

1、璀璨星辰湯若望璀璨星辰湯若望奉天承運(yùn)，皇帝詔曰：湯若望，字道未。原名亞當(dāng)沙爾，德國人。在中國生活47年，歷經(jīng)明、闖王、清等三個朝代。安葬于北京利馬竇墓旁。雍正朝封為“光祿大夫”，官至一品（一級正品）。鞠躬盡瘁，恤死報(bào)勤，國之盛典 。 欽此!奉天承運(yùn)，皇帝詔曰：湯若望詳細(xì)介紹 A. 名Johann Adam Schall von Bell ，1592年5月1日生，1666年8月15日辭世，享年75載，主要成就是將伽利略的遠(yuǎn)鏡說譯成中文。在中西文化交流史、中國基督教史和中國科技史 上是一位不可忽視的人物。他以虔誠的信仰，淵博的知識，出眾的才能，奠定了他在中西文化交流史上的重要地位。是繼利瑪竇來華之

2、后最重要的耶穌會士之一。 湯若望詳細(xì)介紹 A. 名Johann Adam S B.他繼承了利氏通過科學(xué)傳教的策略，在明清朝廷歷法修訂以及火炮制造等方面多有貢獻(xiàn)，中國現(xiàn)在延用至今的農(nóng)歷就是由其編寫并被古人用來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并一直使用到現(xiàn)在。還著有主制群徵、主教緣起等宗教著述。湯若望在天歷等方面所做的實(shí)際工作以及撰寫的一系列注重實(shí)踐的著述，在當(dāng)時是很有現(xiàn)實(shí)意義的。他以孜孜不倦的努力，在西學(xué)東漸之中成就了一番不可磨滅的成績。 B.他繼承了利氏通過科學(xué)傳教的策略，在明清朝廷璀璨星辰湯若望璀璨星辰湯若望璀璨星辰湯若望璀璨星辰湯若望璀璨星辰湯若望 湯若望在明朝的時候，著述頗多，參與編寫翻譯的有坤輿格致、渾

3、天儀說五卷、西洋測日歷一卷、民歷補(bǔ)注釋惑一卷、大測二卷、星圖八幅、恒星表五卷、交食歷指七卷、測食說二卷、測天約說二卷、新法歷引一卷、歷法西傳、主制群徵二卷、古今交食考一卷、學(xué)歷小辯一卷、恒星出沒、交食表等等，其中涉及天文歷法方面的，基本上都是包含在崇禎歷書內(nèi)，或者和崇禎歷書有關(guān)。 然而而到了滿清統(tǒng)治下，他卻連一本象樣的著述都沒有。 湯若望在明朝的時候，著述頗多，參與編寫翻譯的有C.在德國就讀期間，湯若望以優(yōu)異的成績學(xué)完了哲學(xué)、古典文學(xué)、數(shù)理天文學(xué)等全部課程，特別在數(shù)學(xué)和天文學(xué)方面，顯示出他具有很大潛力和才華。他就是在這里第一次接觸到伽利略的望遠(yuǎn)鏡，并對此產(chǎn)生濃厚的興趣。后來他加入耶穌會,聽說利

4、瑪竇在中國的豐功偉績，并受到了皇帝的優(yōu)禮敬重后后欣喜若狂，推崇與中國文化習(xí)俗相結(jié)合的“合儒”政策（即把天主教義和中國儒家文化相結(jié)合）。C.在德國就讀期間，湯若望以優(yōu)異的成績學(xué)完了哲學(xué)、古典文學(xué)、D. 1618年4月16日，在金尼閣的帶領(lǐng)下，湯若望、鄧玉函、羅雅谷等22名傳教士，以葡萄牙政府的名義派遣，從里斯本啟航東渡。開始精心研習(xí)中國語言文化，甚至以掌握北京官話為目標(biāo)。這些西方修士入鄉(xiāng)隨俗，脫下僧袍，換上儒服，住進(jìn)中式房屋，并潛心研究中國經(jīng)史和倫理，尋找其中東西方文化的融合點(diǎn)。在同朝野名流交往的過程中，這些上通天文，下知地理，又熟讀漢文典籍的西方傳教士，自然贏得了中國文人士大夫的好感和信任，從

5、而達(dá)到其傳播信仰的目的，這就是利瑪竇開創(chuàng)的“合儒超儒”的傳教策略。 D. 1618年4月16日，在金尼閣的帶領(lǐng)下，湯若望、鄧玉函E. 1623年1月25日到達(dá)北京。 仿效當(dāng)年的利瑪竇，將他從歐洲帶來的數(shù)理天算書籍列好目錄，呈送朝廷。又將帶來的科學(xué)儀器在住所內(nèi)一一陳列，請中國官員們前來參觀。湯若望以他的數(shù)理天文學(xué)知識得到朝廷官員們的賞識。 他到北京不久，就成功地預(yù)測了當(dāng)年10月8日出現(xiàn)的月食。還用了一種羅馬關(guān)于月食計(jì)算的方法，計(jì)算了北京子午圈與羅馬子午圈的距離。為此，他寫了兩篇關(guān)于日食的論文，印刷分贈給各官員并送呈給朝廷。 E. 1623年1月25日到達(dá)北京。 F.在欽天監(jiān)官員李祖白的幫助下，用

6、中文寫了一本介紹伽利略望遠(yuǎn)鏡的遠(yuǎn)鏡說，第一個將歐洲的最新發(fā)明介紹給中國，在以后的歷法改革中起了相當(dāng)大的作用。 F.在欽天監(jiān)官員李祖白的幫助下，用中文寫了一本介紹伽利略望遠(yuǎn)遠(yuǎn)鏡說遠(yuǎn)鏡說 遠(yuǎn)鏡說刊印于1629年。該書前面有湯若望的自序，正文分四個部分：1.望遠(yuǎn)鏡的利用，按仰觀和平視分述，2.構(gòu)成望遠(yuǎn)鏡的各透鏡的分別利用，如解決近視和遠(yuǎn)視患者的苦惱；3.光學(xué)原理，4.望遠(yuǎn)鏡的制造方法、使用說明和保養(yǎng)說明。 遠(yuǎn)鏡說從原理、結(jié)構(gòu)功能和使用方法上詳細(xì)介紹了伽利略式望遠(yuǎn)鏡，全書通篇條理清楚、淺顯易懂、圖文并茂。成為傳播光學(xué)和望遠(yuǎn)鏡制造技術(shù)的奠基性著作，對后世有重要影響。 遠(yuǎn)鏡說刊印于1629年。該書前面有湯

7、若望的自序，G.湯若望于1550年撰寫的論述16世紀(jì)歐洲開采、冶金技術(shù)的巨著“礦冶全書”，造大炮，寫歷法時憲歷，從明朝轉(zhuǎn)到清朝。將崇禎歷書壓縮成西洋新法歷書一百零三卷 。后來受楊光先的污蔑，與南懷仁一同入獄，雖幸免于死，很可惜，不久病逝于寓所。這是他輝煌而又富有傳奇色彩的一生。G.湯若望于1550年撰寫的論述16世紀(jì)歐洲開采、冶金技術(shù)的天學(xué)傳概風(fēng)波 主要內(nèi)容：中國人的祖先不是伏羲，而是歐洲后裔；中國自有初人之始，即信奉天主之教，而六經(jīng)四書之類，不過是天主教的“微言法語”。自秦始皇焚書之后，天主教也在中國失傳，等等。 天學(xué)傳概風(fēng)波 主要內(nèi)容：中國人的祖先不是伏羲，而是歐洲后中國學(xué)者所撰寫的專論湯若望的文章有：董伯先中德文化交流的先驅(qū)者湯若望(德國史研究通訊2，1983)、林鐵鉤湯若望與順治帝(清史研究通訊，l 9851)、李蘭琴湯若望簡論(世界歷史，19891)、尋湯若望遺蹤一在德國考察隨筆和欽天監(jiān)第一位洋監(jiān)正湯若望(中西文化交流先驅(qū)，東方出版社，1993)，梁建華湯若望在中國、安雙成湯若望始末 中國學(xué)者所撰寫的專論湯若望的文章有：董伯先中德文化交流的李蘭琴湯若望在中國比