《玉蟾真言》觀后感

1、第 頁玉蟾真言觀后感玉蟾真言觀后感1 白玉蟾，原名葛長(zhǎng)庚，南宋時(shí)期得道真人。出身微寒，六歲喪父，隨母親改嫁海南省澄邁縣白家，遂改名白玉蟾。不為命運(yùn)所困，刻苦異樣，博覽群經(jīng)。十六歲離家云游，后到武夷山止止庵與道家南宗四世祖陳楠真人結(jié)緣，盡學(xué)其道術(shù)。為人豪邁俠義，處世通透自然，能狂飲酒而不醉，常乘酒興揮灑情意，其工書詩畫，自成一體，飄逸絕倫，尤其擅長(zhǎng)畫梅竹，其風(fēng)格影響后世。 當(dāng)時(shí)，學(xué)道修道之風(fēng)頗為不正，世人或沉溺于各種旁門左道，或只談心性而不做實(shí)功，或明面一套暗里一套。玉蟾真人對(duì)此頗為不屑不爽，為指明修煉大道的方向，遂把自己平生的所學(xué)所感用文字表述，以正視聽。 學(xué)道修道必有所禁忌 禁忌之一：自欺欺

2、人，人為地把“道”神化或玄化。 世人皆知老子道德經(jīng)區(qū)區(qū)五千余字，影響后世已兩千余年。人或問：若讀得通道德經(jīng)，是否便可擁有改天換日，點(diǎn)石成金的超實(shí)力?此問荒謬至極，若真如此奇妙，老子何不站在群山之巔輕輕一揮手，便讓世間太平，何須等到秦皇來一統(tǒng)六國(guó)，結(jié)束大亂大爭(zhēng)之世?因此，“道”不行神化。 魏晉時(shí)期，當(dāng)世文人推崇老莊學(xué)說，玄學(xué)興起。學(xué)術(shù)上只知其表不及其里，斷章取義而繁瑣迂腐，用陰陽五行學(xué)說把老莊學(xué)問粉飾得無以復(fù)加，行為上盡情于聲色清談，沉溺于飲酒服藥，四肢不勤，五谷不分，卻自以為名士之清靜無為，不知半點(diǎn)民間疾苦。后世有很多虛偽之文人，憧憬其為“魏晉風(fēng)流”。對(duì)此，從前有王充作論衡早有警世之言，后來有

3、劉勰著文心雕龍對(duì)此加以深刻批判。爾后五胡亂華，中原大地淪陷敵手，中華文明再度面臨生死考驗(yàn)。果真老莊復(fù)生，見后世把自家學(xué)問做此妖孽狀，只怕恨不得把自己的書速速燒掉作罷。因此，“道”不行玄化。 然而，何為“道”?莊子.知北游已作生動(dòng)表述：“道無所不在，在螻蟻，在稊稗，在屎溺。”也就是說，“道”至大至小，天地間有道，塵埃里也有道。得道之人必可俯身塵埃之中而超脫于天地之外。如此便知，可明白“道”雖妙不行言，不行人為地去神化或玄化，否則如何自然? 禁忌之二：虛偽做作，拘于形式或流于形式。 世間學(xué)道修道者或有此疑問：“從今起欲修道，須要蓄點(diǎn)胡子?須要換個(gè)發(fā)型?須要穿套道服?須要坐個(gè)蒲團(tuán)?” 從古至今，有欺

4、世盜名之道長(zhǎng)，蓄點(diǎn)胡子，整個(gè)發(fā)型，穿套道服，言必引經(jīng)據(jù)典，行必端莊方正;有狂傲瘋癲之道長(zhǎng)，不修邊幅邋邋遢遢，念經(jīng)畫符語無倫次，以此獨(dú)樹一幟，顯示卓爾不群;有虛偽矯情之道長(zhǎng)，把“道”描述得高深莫測(cè)，嘴上只會(huì)念叨念叨“不知道，不知道”，看似虛心謹(jǐn)慎，實(shí)則軟弱無力，跟死了老公的寡婦一般。以上三者，只看表象而不知其實(shí)質(zhì)者，將以其為真人也。 道德經(jīng)有言：“夫禮者，忠信之薄而亂之首也，前識(shí)者道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚不處其薄。居其實(shí)不居其華，故去彼取此?！崩献釉?jīng)在周王室做過史官，必定親身所見所聞周禮之教拘于形式而繁瑣僵硬，故有此一言。 然而，回來到周朝初期的現(xiàn)實(shí)條件，周公為維持天下之大一統(tǒng)亦有很

5、多不行言說的無奈，才不厭其煩地作周禮，意圖通過束縛諸侯王公之一言一行而不起非分之心。“禮不下庶人”，并非看不起老百姓，而是不想老百姓因事事循禮而呆若木雞。因此，一代變法宗師商鞅有言：“法者，所以愛民也;禮者，所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故;茍可以利民，不循其禮。”假如商鞅是個(gè)二楞子，秦國(guó)變法早就流產(chǎn)了。后世理學(xué)有意掩蓋禮教束縛之苦，在統(tǒng)治者的授意之下，竟然把它當(dāng)成是“文明之教”，貽笑大方而已。 又或有此疑問：“那么為何入了宗教便要統(tǒng)一服裝發(fā)型，統(tǒng)一飲食，遵循其清規(guī)戒律?”做個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确剑诮毯帽仁且凰t(yī)院，多數(shù)人因?yàn)椴惶巯昧酥卮蠹膊?，要送進(jìn)醫(yī)院搶救，不得乖乖聽從醫(yī)生的種種叮

6、囑?因此，非要拘于某種形式，那必定是無奈的下策，并非道法自然。一個(gè)人假如安穩(wěn)自得，無病無痛，跑去醫(yī)院躺著干嘛?那或有疑問，世間有另類高人比如弘一法師于生命繁華之時(shí)遁入空門，何解?進(jìn)醫(yī)院不全然是喪事，也有喜事，比如說等待嬰兒的誕生，接友人康復(fù)出院。 “問君哪得清如許，為有源頭活水來?”學(xué)道修道之人當(dāng)然須要克服種種誘惑，看破種種假象，如何克服看破皆在一個(gè)“活”字。假定某位學(xué)道修道之人，非要吃什么而不吃什么，非要穿什么而不穿什么，非要做什么而不做什么，這就是南轅北轍。水無常形，流水不腐，李小龍先生的“無法為有法”“無限為有限”的武術(shù)思想則是“活”的最好體現(xiàn)。 說白了，身體要做實(shí)功，腦袋不要一根筋。

7、禁忌之三：急功近利，立門戶之見。 從古至今，都有人存一白日做夢(mèng)，或偶遇某個(gè)高人，或偶得某一種寶典，可以助其快速提升法力功夫。反過來一想，憑什么能遇到高人，憑什么能得到寶典?再反過來另作一想，就當(dāng)高人寶典就在眼下，如何識(shí)得高不高，寶不寶?只見世人用米糠去喂雞，未見過傻子用珠玉去喂雞。 當(dāng)下社會(huì)，人心浮躁，有商業(yè)機(jī)構(gòu)為迎合人的“速成心理”，以各種大師名頭推出種種速成班;也有商業(yè)機(jī)構(gòu)為了競(jìng)爭(zhēng)，宣揚(yáng)門戶之見，自夸其正宗。結(jié)果，交了學(xué)費(fèi)的人卻只是交了個(gè)學(xué)費(fèi)。 “路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，人不行須臾離道而茍活，因此學(xué)道修道是一件終身大事。腳踏實(shí)地，遵循自然之法，步步精進(jìn)是為漸悟;積累到某種程度，有

8、一外因侵入而讓人內(nèi)心靈光一現(xiàn)，是為頓悟;大徹大悟后閉目而內(nèi)觀，只見一輪皓月當(dāng)空，是為覺悟。 “天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照”學(xué)道修道須要一顆包涵心，能把萬事萬物融入于陰陽改變之理，日日有所學(xué)有所感，便可逐見其真?zhèn)危茞汉驼埃瑥亩?jiǎn)化明白。道德經(jīng)：“為學(xué)日益，為到日損”便是此理。能看破，便能富于情趣，修出一顆平常心，順境逆境，一笑了之。道家流派雖多，只是修行方法側(cè)重點(diǎn)不同，蕓蕓眾生特性亦不盡相同，自得其法而自證其道而已。門戶之見，就好比管中窺豹，盲人摸象，總是有其狹隘偏激之處。若固守某種套路，就好比坐井觀天，畫地為牢，終究有陷入“不行知論”的危急;如此便是入死。唯有放開心扉，不拘一格，方能感

9、知清風(fēng)明月的爽朗，如此便是誕生。 玉蟾真言觀后感2 白玉蟾，原名葛長(zhǎng)庚，南宋時(shí)期得道真人。出身微寒，六歲喪父，隨母親改嫁海南省澄邁縣白家，遂改名白玉蟾。不為命運(yùn)所困，刻苦異樣，博覽群經(jīng)。十六歲離家云游，后到武夷山止止庵與道家南宗四世祖陳楠真人結(jié)緣，盡學(xué)其道術(shù)。為人豪邁俠義，處世通透自然，能狂飲酒而不醉，常乘酒興揮灑情意，其工書詩畫，自成一體，飄逸絕倫，尤其擅長(zhǎng)畫梅竹，其風(fēng)格影響后世。 當(dāng)時(shí)，學(xué)道修道之風(fēng)頗為不正，世人或沉溺于各種旁門左道，或只談心性而不做實(shí)功，或明面一套暗里一套。玉蟾真人對(duì)此頗為不屑不爽，為指明修煉大道的方向，遂把自己平生的所學(xué)所感用文字表述，以正視聽。 學(xué)道修道必有所禁忌 禁

10、忌之一：自欺欺人，人為地把“道”神化或玄化。 世人皆知老子道德經(jīng)區(qū)區(qū)五千余字，影響后世已兩千余年。人或問：若讀得通道德經(jīng)，是否便可擁有改天換日，點(diǎn)石成金的超實(shí)力?此問荒謬至極，若真如此奇妙，老子何不站在群山之巔輕輕一揮手，便讓世間太平，何須等到秦皇來一統(tǒng)六國(guó)，結(jié)束大亂大爭(zhēng)之世?因此，“道”不行神化。 魏晉時(shí)期，當(dāng)世文人推崇老莊學(xué)說，玄學(xué)興起。學(xué)術(shù)上只知其表不及其里，斷章取義而繁瑣迂腐，用陰陽五行學(xué)說把老莊學(xué)問粉飾得無以復(fù)加，行為上盡情于聲色清談，沉溺于飲酒服藥，四肢不勤，五谷不分，卻自以為名士之清靜無為，不知半點(diǎn)民間疾苦。后世有很多虛偽之文人，憧憬其為“魏晉風(fēng)流”。對(duì)此，從前有王充作論衡早有警

11、世之言，后來有劉勰著文心雕龍對(duì)此加以深刻批判。爾后五胡亂華，中原大地淪陷敵手，中華文明再度面臨生死考驗(yàn)。果真老莊復(fù)生，見后世把自家學(xué)問做此妖孽狀，只怕恨不得把自己的書速速燒掉作罷。因此，“道”不行玄化。 然而，何為“道”?莊子.知北游已作生動(dòng)表述：“道無所不在，在螻蟻，在稊稗，在屎溺?！币簿褪钦f，“道”至大至小，天地間有道，塵埃里也有道。得道之人必可俯身塵埃之中而超脫于天地之外。如此便知，可明白“道”雖妙不行言，不行人為地去神化或玄化，否則如何自然? 禁忌之二：虛偽做作，拘于形式或流于形式。 世間學(xué)道修道者或有此疑問：“從今起欲修道，須要蓄點(diǎn)胡子?須要換個(gè)發(fā)型?須要穿套道服?須要坐個(gè)蒲團(tuán)?”

12、從古至今，有欺世盜名之道長(zhǎng)，蓄點(diǎn)胡子，整個(gè)發(fā)型，穿套道服，言必引經(jīng)據(jù)典，行必端莊方正;有狂傲瘋癲之道長(zhǎng)，不修邊幅邋邋遢遢，念經(jīng)畫符語無倫次，以此獨(dú)樹一幟，顯示卓爾不群;有虛偽矯情之道長(zhǎng)，把“道”描述得高深莫測(cè)，嘴上只會(huì)念叨念叨“不知道，不知道”，看似虛心謹(jǐn)慎，實(shí)則軟弱無力，跟死了老公的寡婦一般。以上三者，只看表象而不知其實(shí)質(zhì)者，將以其為真人也。 道德經(jīng)有言：“夫禮者，忠信之薄而亂之首也，前識(shí)者道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚不處其薄。居其實(shí)不居其華，故去彼取此。”老子曾經(jīng)在周王室做過史官，必定親身所見所聞周禮之教拘于形式而繁瑣僵硬，故有此一言。 然而，回來到周朝初期的現(xiàn)實(shí)條件，周公為維持天下

13、之大一統(tǒng)亦有很多不行言說的無奈，才不厭其煩地作周禮，意圖通過束縛諸侯王公之一言一行而不起非分之心?！岸Y不下庶人”，并非看不起老百姓，而是不想老百姓因事事循禮而呆若木雞。因此，一代變法宗師商鞅有言：“法者，所以愛民也;禮者，所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故;茍可以利民，不循其禮?！奔偃缟眺笔莻€(gè)二楞子，秦國(guó)變法早就流產(chǎn)了。后世理學(xué)有意掩蓋禮教束縛之苦，在統(tǒng)治者的授意之下，竟然把它當(dāng)成是“文明之教”，貽笑大方而已。 又或有此疑問：“那么為何入了宗教便要統(tǒng)一服裝發(fā)型，統(tǒng)一飲食，遵循其清規(guī)戒律?”做個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?，宗教好比是一所醫(yī)院，多數(shù)人因?yàn)椴惶巯昧酥卮蠹膊?，要送進(jìn)醫(yī)院搶救，不得乖乖聽

14、從醫(yī)生的種種叮囑?因此，非要拘于某種形式，那必定是無奈的下策，并非道法自然。一個(gè)人假如安穩(wěn)自得，無病無痛，跑去醫(yī)院躺著干嘛?那或有疑問，世間有另類高人比如弘一法師于生命繁華之時(shí)遁入空門，何解?進(jìn)醫(yī)院不全然是喪事，也有喜事，比如說等待嬰兒的誕生，接友人康復(fù)出院。 “問君哪得清如許，為有源頭活水來?”學(xué)道修道之人當(dāng)然須要克服種種誘惑，看破種種假象，如何克服看破皆在一個(gè)“活”字。假定某位學(xué)道修道之人，非要吃什么而不吃什么，非要穿什么而不穿什么，非要做什么而不做什么，這就是南轅北轍。水無常形，流水不腐，李小龍先生的“無法為有法”“無限為有限”的武術(shù)思想則是“活”的最好體現(xiàn)。 說白了，身體要做實(shí)功，腦袋

15、不要一根筋。 禁忌之三：急功近利，立門戶之見。 從古至今，都有人存一白日做夢(mèng)，或偶遇某個(gè)高人，或偶得某一種寶典，可以助其快速提升法力功夫。反過來一想，憑什么能遇到高人，憑什么能得到寶典?再反過來另作一想，就當(dāng)高人寶典就在眼下，如何識(shí)得高不高，寶不寶?只見世人用米糠去喂雞，未見過傻子用珠玉去喂雞。 當(dāng)下社會(huì)，人心浮躁，有商業(yè)機(jī)構(gòu)為迎合人的“速成心理”，以各種大師名頭推出種種速成班;也有商業(yè)機(jī)構(gòu)為了競(jìng)爭(zhēng)，宣揚(yáng)門戶之見，自夸其正宗。結(jié)果，交了學(xué)費(fèi)的人卻只是交了個(gè)學(xué)費(fèi)。 “路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，人不行須臾離道而茍活，因此學(xué)道修道是一件終身大事。腳踏實(shí)地，遵循自然之法，步步精進(jìn)是為漸悟;積累到某種程度，有一外因侵入而讓人內(nèi)心靈光一現(xiàn)，是為頓悟;大徹大悟后閉目而內(nèi)觀，只見一輪皓月當(dāng)空，是為覺悟。 “天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照”學(xué)道修道須要一顆包涵心，能把萬事萬物融入于陰陽改變之理，日日有所學(xué)有所感，便可逐見其真?zhèn)?，善惡和正邪，從而?jiǎn)化明白。道德經(jīng)：“為學(xué)日益，為到日損”便是此理。能看破，便能富于情趣，修出一顆平常心，順境逆境，一