高考作文復(fù)習(xí)：材料作文“公園小路最佳設(shè)計(jì)方案”導(dǎo)寫(xiě)與范文

1、材料作文“公園小路最佳設(shè)計(jì)方案”導(dǎo)寫(xiě)與范文作文題公園要在草地上新建一條小路，被認(rèn)定的最佳設(shè)計(jì)方案是：在一段時(shí)間內(nèi)任由游人自由行走，最終形成道路。這給你帶來(lái)怎樣的啟示與感悟？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字審題立意：關(guān)鍵詞：最佳設(shè)計(jì)方案 自由行走論題：為什么自由行走能形成最佳道路？1、公園為什么要將設(shè)計(jì)權(quán)交給游人？為什么不是自己設(shè)計(jì)？（弊：設(shè)計(jì)師的局限性）游人自由行走的價(jià)值是什么？（利：借由自發(fā)秩序（心即理，順天致性），實(shí)現(xiàn)大多數(shù)的需求）2、自由行走會(huì)產(chǎn)生很多小路（弊：選擇多樣性；過(guò)分隨心所欲），最后一條新路的確立除了游人之外，還需要誰(shuí)的決策？（利：外部理性限制的重要性）

2、中心論點(diǎn)：1、我們?cè)谠O(shè)立理性邊界的基礎(chǔ)上，保障個(gè)人的自由，以最大程度地符合自我的需求。2、將個(gè)體的選擇匯聚起來(lái)上升為共同意志，保留個(gè)體最大限度自由馳騁的權(quán)力，同時(shí)又構(gòu)筑起秩序的理性道路。3、放下傲慢，在尊重自發(fā)規(guī)律的前提下，揚(yáng)起理性的風(fēng)帆。4、“自由行走”固然可貴，但只有在認(rèn)識(shí)到社會(huì)整體秩序的重要性的情況下，這樣的自由才是真正有效而有益的。5、在個(gè)體的自由選擇中洞悉社會(huì)發(fā)展之“情”，上升至群體視角，以符合實(shí)際的“理”來(lái)調(diào)控“情”，因此必先明“情”，方能明“理”?？蚣軐哟危?.1為什么設(shè)計(jì)師無(wú)法設(shè)計(jì)最佳方案？個(gè)人的局限性1.2為什么需要游人自由行走（哈耶克自發(fā)秩序）Eg 1、倘若公園的小路由設(shè)計(jì)

3、者一手策劃完工，誠(chéng)然，這條小路會(huì)達(dá)到設(shè)計(jì)者心中最理想的模樣，減少了諸多游人可能帶來(lái)的不確定性因素，使小路的規(guī)劃明確，清晰。然而，設(shè)計(jì)者的思維或多或少會(huì)帶有一定的主觀性，而主觀思維難免盲目，最終可能導(dǎo)致無(wú)法滿足大多數(shù)群眾的利益訴求。而哈耶克認(rèn)為，自發(fā)秩序是一種具有適應(yīng)性的，自發(fā)演化的秩序，不能用人為設(shè)計(jì)的強(qiáng)制性秩序去取代天然發(fā)生的自由秩序。當(dāng)人們用自己的雙足丈量公園的草地之時(shí)，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己心中最滿意的觀景與活動(dòng)路徑，獲得更美好的體驗(yàn)感。2、人為規(guī)劃設(shè)計(jì)本就是人類本能所趨，而現(xiàn)代語(yǔ)境下高度的不確定性又加劇了對(duì)其依賴。對(duì)未知的恐懼促使我們依仗于通過(guò)全面組織、整體規(guī)劃來(lái)擺脫和征服前方的不確定性，以及

4、它帶來(lái)的焦慮與不安；對(duì)話語(yǔ)權(quán)與定義權(quán)的渴望和理性規(guī)劃優(yōu)于自發(fā)秩序的潛在觀念使我們鐘愛(ài)于成為設(shè)計(jì)者，以單個(gè)或部分個(gè)體之力繪制出未來(lái)發(fā)展的藍(lán)圖，為其余大眾尋找到“最佳方案”。然而，正如胡塞爾現(xiàn)象學(xué)指出的那樣，人審視事物是在審視自我視角下的客觀事物。設(shè)計(jì)者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、主觀立場(chǎng)使得設(shè)計(jì)者無(wú)法擺脫對(duì)事物認(rèn)知的偏向性，在設(shè)計(jì)過(guò)程中的自我合理化處理往往偏離“游人”真正的需求，導(dǎo)致自認(rèn)為合理全面的規(guī)劃很可能片面而武斷。然而人人都走自己的路，公園遭受破壞，所以自由是有限制(需要理性)2.1游人理性；2.2公園管理者的限制從游人角度而言，王陽(yáng)明的“心即理”學(xué)說(shuō)已經(jīng)提示我們，理性存在于每個(gè)人的日常生活，當(dāng)人們?cè)诰駬?/p>

5、哪條道路為最佳時(shí)，他們便已運(yùn)用了自身的理性，而這種理性往往符合大多數(shù)人的審美需求。然而人類審美的多元性暗示了我們即將產(chǎn)生的后果公園出現(xiàn)縱橫交錯(cuò)、深深淺淺的泥土小道，由此觀之，自由不僅具有內(nèi)在的理性約束，也需要外界的理性去約束。從公園管理者角度，邊沁曾提出針對(duì)大多數(shù)人的“功效主義”，最重要的不是一個(gè)人或那個(gè)人的幸福，而是人類幸福總量。公園管理者宏觀理性的施加可以成全更多人的良好體驗(yàn)。抽象二者關(guān)系：理性限制是為了更好的自由，維護(hù)更多人的利益（邊沁功效主義：最重要的不是這一個(gè)人或那一個(gè)人的幸福，而是人類幸?？偭?。功效何如，要以是否促進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福來(lái)衡量，為此，一個(gè)人很可能要放棄點(diǎn)兒自己的幸福

6、。這么一來(lái)，這種理論不是主張人應(yīng)當(dāng)自私自利，反倒是主張利他。）范文在理性中自由公園要在草地上新建一條小路，被認(rèn)定的最佳設(shè)計(jì)方案是：在一段時(shí)間內(nèi)任由游人自由行走，最終形成道路。這與魯迅先生所言：“世上本沒(méi)有路，走的人多了，便成了路”不謀而合。同時(shí)，這也呼吁著我們?cè)谠O(shè)立理性邊界的基礎(chǔ)上，保障個(gè)人的自由，以最大程度地符合自我（社會(huì)）的需求。這個(gè)設(shè)計(jì)方案最早可以追溯到1955年格羅培斯為迪士尼設(shè)計(jì)的最佳路徑，草地上由蜂擁而至的游客創(chuàng)造出的寬窄不一、幽雅自然的小徑，為迪士尼增添了一份舒適與安逸。由游人自由行走形成小路的創(chuàng)意無(wú)疑是以人為本思想的絕佳體現(xiàn)。游人們被給予了設(shè)計(jì)公園的權(quán)利，使其在自由的條件下，保

7、障個(gè)體的主體性，發(fā)揮其意識(shí)的能動(dòng)創(chuàng)造性，改造世界使其滿足人們的要求。同時(shí)，在自由行走過(guò)程中引發(fā)的集體行為的自發(fā)秩序，反對(duì)了旁人的干預(yù)并重申了群體的自由性，使設(shè)計(jì)的道路可以更加貼合游人的行動(dòng)路線，反映其規(guī)律性。然而，自由并非是為所欲為的借口，過(guò)度地放縱自我也會(huì)干預(yù)自由的發(fā)展。如同黑格爾所言的：人們往往把任性也叫做自由，但任性只是非理性的自由。而“小路”無(wú)疑為這場(chǎng)“自由行走”增加了范圍和距離的限制，為“自由”筑造了名為“理性”的圍欄。人作為群體性動(dòng)物，不可能完全處于個(gè)體獨(dú)立狀態(tài)而生活存在，行走的自由必須基于正常的人的行走習(xí)慣，否則所謂自發(fā)秩序就會(huì)被干擾，以至于阻礙群體中其他人的自由的發(fā)揮，最后每一

8、個(gè)人自然權(quán)利的無(wú)限自由之間的沖突帶來(lái)的混亂必定會(huì)毀滅自由本身，而這條小路也必定不可能達(dá)到其以人為本的最初目的。可惜，如今有許多人借著自由的理由肆意地放縱自己的任性。對(duì)公眾開(kāi)放的涂鴉墻成了無(wú)聊之人宣泄情緒的出口，開(kāi)放的草坪逃不過(guò)被種種踩踏、或淪為垃圾堆的命運(yùn)，自由被給予了權(quán)利，卻最終被混亂給剝奪。于是，我們要在設(shè)立理性邊界的基礎(chǔ)下，最大程度地保證個(gè)體的自由。首先，我們要為自由設(shè)立一個(gè)底線，便是以尊重自然、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律為前提、以不破壞他人的自由有準(zhǔn)繩；其次，便是允許我們的思想百花齊放，結(jié)成名為自由的碩果，以滿足自身的需要。讓我們以自由為矛，以理性為盾，綻放思想的光芒，創(chuàng)造一個(gè)美美與共的世界。鋪路

9、石下是草地公園要在草地上新建一條小路，被認(rèn)定的最佳設(shè)計(jì)方案是：在一段時(shí)間內(nèi)任由游人自由行走，最終形成道路。這一方案完美地將個(gè)體的選擇匯聚起來(lái)上升為共同意志，保留個(gè)體最大限度自由馳騁的權(quán)力，同時(shí)又構(gòu)筑起秩序的理性道路。普遍性的視野與多樣性的包容共同作用，開(kāi)辟出了一條最佳路徑。由于人類的有限性，個(gè)人設(shè)計(jì)出的道路在多數(shù)情況下并不是最佳路徑。無(wú)論是對(duì)于設(shè)計(jì)者或是游客，個(gè)人欣賞風(fēng)景的角度與方向的選擇往往獨(dú)特而復(fù)雜、不具包容性，關(guān)乎閱歷、當(dāng)下心境等因素，因此，能夠?qū)ⅰ耙磺€(gè)人有一千個(gè)哈姆雷特”的情況全數(shù)包涵在內(nèi)的完美道路并不存在，而我們雖不能至，心向往之。但恰如康德所言“個(gè)體純粹理性的缺陷為實(shí)踐理性留出空

10、間”，我們無(wú)法超拔于風(fēng)景之上而僅憑理性開(kāi)辟出一條普適道路，無(wú)數(shù)零散的腳印承載個(gè)體探索的姿態(tài)，在沖突與交融之中上升為共同意志，從而使得最終的道路盡可能收納這個(gè)諾大而深邃的整體。于是，游客們行使對(duì)風(fēng)景的自由裁量權(quán)，總有一個(gè)時(shí)刻，草地上零散的腳印會(huì)形成相對(duì)的最佳道路。然而，草地上行走在彰顯自由意志的同時(shí)，會(huì)招致一定程度的混亂無(wú)序，這也肯定了腳印最終要形成道路的必要性。事實(shí)上，現(xiàn)代意義的自由本身有一種約束機(jī)制，哈耶克稱其為自發(fā)秩序：每個(gè)人都在這雙“看不見(jiàn)的手”的引導(dǎo)下自發(fā)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化。它由理性構(gòu)建，也由理性維護(hù)，確保個(gè)體的追獵在規(guī)則之下進(jìn)行，否則在混亂無(wú)序的世界，極易喪失前行的動(dòng)力與方向。所以，

11、對(duì)于最終形成的道路，我們無(wú)須將其視作自由的離去，而要發(fā)掘限制對(duì)于自由更深遠(yuǎn)的價(jià)值。恩格斯說(shuō)：“歷史的最終結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，其中有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力?！边@一合力并不是單純的力的疊加，而必然有對(duì)無(wú)數(shù)個(gè)力的取舍。同樣，最終形成的道路從根本上是對(duì)無(wú)數(shù)自由的部分限制，它不以滿足極少數(shù)個(gè)體為目的，而將邊沁所倡導(dǎo)的“幸?？偭孔畲蠡睘橹c(diǎn)，以保證更多數(shù)人的自由，也正是這樣普遍性的視野讓最終道路成為最佳路徑。此外，最佳路徑的確立也不意味道路的趨同。對(duì)于未成道路的腳印，也應(yīng)以寬容與尊重相待，有些方向并非時(shí)代的主流，但“參差百態(tài)乃幸福之源”，其本身存在即是為時(shí)

12、代增添了一份新的可能性。在一場(chǎng)法國(guó)謀求身體解放的運(yùn)動(dòng)里，有一句口號(hào)叫“鋪路石下是海灘，“鋪路石”被當(dāng)作封閉大地的象征，如何處理鋪路石則與人們爭(zhēng)取自由的隱喻相連。同樣，鋪路石下是草地，尤其在生活的疆域里，它在征召我們踏上另一條自由與秩序鑄就的浩大之路。順其自然繪人生之路 “世界上本沒(méi)有路，走的人多了也便成了路?！痹O(shè)計(jì)師巧妙運(yùn)用蘊(yùn)藏在這句膾炙人口格言里的智慧，策劃出公園筑路的最佳方案。而人生亦是如此，與其執(zhí)著于自己創(chuàng)造出完美的設(shè)計(jì)，不如讓多數(shù)人的選擇載以時(shí)間的積淀，順其自然往往能獲得最好的答案。首先，溯源到公園修筑道路的目的，設(shè)計(jì)師之出發(fā)點(diǎn)便源于為游人提供便利。在以游人為中心的前提下，給予游人自由

13、的選擇權(quán)，讓他們自己踏出心儀的道路，即使結(jié)果不甚完美，也仍然實(shí)現(xiàn)了道路修筑的初衷。其次，從結(jié)果而言，不難發(fā)現(xiàn)，自由行走后被踏出的路一定是眾人選擇的路。眾人的選擇避免了設(shè)計(jì)師自我考慮的局限與片面性，馬克思就有言“人是社會(huì)性的產(chǎn)物”，其佐證了追隨大眾往往是最為穩(wěn)妥的選擇，余世存在時(shí)間之書(shū)中也曾說(shuō)：“你做三四月的事，在八九月自有答案?！币虼?，時(shí)間與共識(shí)篩選的道路相對(duì)而言更利于服務(wù)大眾。此外，考慮到這一方案所節(jié)省的設(shè)計(jì)成本，其確實(shí)稱得上一箭雙雕的最佳方案。透過(guò)這一設(shè)計(jì)學(xué)中的小學(xué)問(wèn)，無(wú)論從目的亦或是結(jié)果分析，我們都不禁會(huì)稱贊順其自然的魔力與其背后潛藏的深刻哲理。千年前，老子就曾參透“順自然之理而趨，遵自然之道而行”中的奧秘。而其所語(yǔ)“常無(wú)欲，以觀其妙”更是點(diǎn)破了從順其自然中，我們可以發(fā)掘?qū)崿F(xiàn)理想的最佳路徑。在浮躁喧囂的當(dāng)下，有太多人在人生的分岔路前踟躕不前，他們或是思慮不周誤入歧途，或是思慮太多反而讓墨菲定律一語(yǔ)成讖。不妨學(xué)郭橐駝的種樹(shù)之理與庖丁解牛的養(yǎng)生之道，在不同的情境下，看時(shí)間的輪盤(pán)將帶你降臨何方，或許那里便是最佳的選擇。但順其自然也絕不是臥在向適性的溫床上順其