中國古代知人善任的藝術(shù)-賢人之治課件

1、第二章 中國古代知人善任的藝術(shù)第二章 中國古代知人善任的藝術(shù)中國古代知人善任的藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容：中國古代的人才鑒識和用人法則學(xué)習(xí)目標(biāo)：了解我國古代知人善任的藝術(shù)學(xué)習(xí)重點(diǎn)：懂得如何識別和任用人才學(xué)習(xí)難點(diǎn)：鑒別人才的方法及如何在實(shí)際生活中運(yùn)用中國古代知人善任的藝術(shù) 1.什么是知人善任？ 善于認(rèn)識人的品德和才能，最合理地使用。 “蓋在高祖，其興也有五：一曰帝堯之功裔，二曰體貌多奇異，三曰神武有征應(yīng)，四曰寬明而仁恕，五曰知人善任使?！?- 漢班彪王命論2.你知道哪些知人善任的人或故事？ 堯舜禹禪讓 劉備-三顧茅廬 漢高祖劉邦 唐太宗李世民 課前思考 課前思考一 賢人之治從世襲到尚賢從薦舉到科舉一 賢人之治

2、從世襲到尚賢從世襲到尚賢周朝以德治國，提出“尚賢”、“養(yǎng)賢”，但是由于整個社會秩序的構(gòu)建是以宗法分封制為基礎(chǔ)的，盛行世卿世祿制，等級森嚴(yán)，貴賤分明，其結(jié)果則是，“士之子恒為士”，“工之子恒為工”，“商之子恒為商”，“農(nóng)之子恒為農(nóng)”。由于世襲這種政治秩序存在著明顯的不公，無法形 成有效的社會激勵機(jī)制，因而隨著春秋戰(zhàn)國之際的諸侯兼并及社會動蕩，使得賢能之士受到推崇，養(yǎng)士之風(fēng)盛行。春秋戰(zhàn)國之際，尚賢的政治主張?jiān)谥T子百家之中均有所反映。從世襲到尚賢周朝以德治國，提出“尚賢”、“養(yǎng)賢”，但是由于整不同學(xué)派對“尚賢”的態(tài)度儒家人物孔子孟子荀子主張君子尊賢而容眾惟仁者宜在高位敬賢者存，慢賢者亡學(xué)而優(yōu)則仕尊賢

3、使能，俊杰在位，則天下之仕皆悅，而愿立于其朝矣人君者，隆禮尊賢而王不同學(xué)派對“尚賢”的態(tài)度儒家人物孔子孟子荀子君子尊賢而容在孔子看來，吏治是否清明直接關(guān)系到德治、仁政能否實(shí)現(xiàn)，舉薦人才是關(guān)系到民心穩(wěn)定的大問題。關(guān)于賢才的標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為，應(yīng)該是“治于道，據(jù)于德，依于人，游于藝”，也就是要有良好的道德品質(zhì)，并且要有一技之長。孔子雖提出“舉賢才”，但他仍然強(qiáng)調(diào)的是“親親有術(shù)，尊賢有等”。在孔子看來，吏治是否清明直接關(guān)系到德治、仁政能否實(shí)現(xiàn)，舉薦人孟子的政治是道德政治，道德政治也就是賢人政治，所以他不可能不提倡“尚賢”，而尚賢的極致就是“禪讓”，所以孟子大肆鼓吹禪讓傳說。在孟子看來，“禪讓”作為尚賢與

4、能的良器，不僅需要德才雙馨，更重要的是順應(yīng)天意。堯、舜、禹三者便具備了上述條件。荀子將社會等級的劃分看成不是一成不變的，認(rèn)為只要遵守禮義就可以由較低等級進(jìn)到較高等級；反之，不能遵守禮義的要求，就必須降低其等級。荀子強(qiáng)調(diào)，在選人用人時(shí)要唯才是舉；對于無才無德的人應(yīng)立即罷免，絕不姑息遷就。認(rèn)為人們等級分配 的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是人們的德、才、能、功。孟子的政治是道德政治，道德政治也就是賢人政治，所以他不可能不墨家墨子主張尚賢，他把尚賢作為治理國家的基本對策強(qiáng)調(diào)“兼士”：“厚乎德行”。賢士應(yīng)該具有強(qiáng)志、誠信、輕財(cái)、守道、明辨、實(shí)干、謙虛等品格?！稗q乎言談”。兼士必須辯乎言談，思路清晰，詞能達(dá)意，語言有嚴(yán)密的邏

5、輯性，讓對方無懈可擊，使對方心服口服?！安┖醯佬g(shù)”。墨子大膽提出，要打破尊卑貴賤的等級界限，只論是否賢能，而不論貧富貴賤親疏。墨家墨子主張尚賢，他把尚賢作為治理國家的基本對策道家人物老子莊子主張不尚賢，便民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。舉賢則民相軋，任知則民相盜。道家人物老子莊子不尚賢，便民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜，老子認(rèn)為，一旦民智大開，就會使“天下從此多故矣”。莊子主張取消一切制度、規(guī)范和文化，甚至要去到不覺自己有肢體、不覺自己聰明、形與知全不要、忘卻自己存在的程度。與莊子的這種極端化的立場不同，道學(xué)的其他人士則認(rèn)識到，君主只憑一人的智慧和力量是不足以治天下的

6、，所以要有賢能之士的輔佐。老子認(rèn)為，一旦民智大開，就會使“天下從此多故矣”。法家慎到認(rèn)為，尚賢降低了君主的地位，給君主樹立了一個對手，使民慕賢而不尊君，認(rèn)為提倡尚賢勢必降低法的地位。慎到的尊君思想固然不值得稱道，但他認(rèn)為把政治命運(yùn)寄予“圣賢”這種偶然因素之上是是非常危險(xiǎn)的這一認(rèn)識，則頗有見地。法家盡管反對人治，但并沒有以此否認(rèn)賢、智的作用。韓非認(rèn)為，君主要成就功名，僅靠一己之智力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要有賢臣們的輔佐。韓非反對任人唯親，任人唯私，反對以人的出身、門第、關(guān)系等作為擇人的標(biāo)準(zhǔn)，主張舉賢任能。法家慎到認(rèn)為，尚賢降低了君主的地位，給君主樹立了一個對手，使在法家那里，“尚賢”必須以不違背“法治”為前提。這種機(jī)制打破了傳統(tǒng)禮制秩序，推動了當(dāng)時(shí)政治變革，加快了“世卿世祿”體制的解體，客觀上增強(qiáng)了國家的凝聚力，規(guī)范了社會秩序。同時(shí)，在相對公平的規(guī)則下，它保證了人們通過自身努力而改變命運(yùn)的機(jī)會，從而使社會充滿活力。在法家那里，“尚賢”必須以不違背“法治”為前提。這種機(jī)制打破秦國重用人才的特點(diǎn)第一，唯才是用。第二，禮賢下士。第三，用人不疑。秦國重用人才的特點(diǎn)第一，唯才是用。四大思想學(xué)派對“尚賢”的態(tài)度學(xué)派態(tài)度儒家