博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1、博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)淺談汪萍博物館是啟發(fā)民智的場所，是一座城市或地區(qū)的名片，是文化遺產(chǎn)的收藏地，也是熔鑄、 提煉新文化的殿堂。文化遺產(chǎn)包含物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩大部分。從上世紀(jì)50 年代以來，中國博物館逐漸具備了研究、教育、收藏的功能，并通過幾代人的不懈努力，在 物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收藏保護(hù)制度方面積累了豐富的工作經(jīng)驗(yàn)。然而，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保 護(hù)、利用來說，我國博物館大多還處在摸索過程中。雖然在收藏物質(zhì)文化的同時(shí)，博物館也 自覺不自覺、或多或少地收藏、保護(hù)了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)需要的 不僅是收藏保管，不僅需要進(jìn)行普查或建立代表作名錄，最重要的是進(jìn)行傳承。這就需要將

2、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館化了。那么，博物館應(yīng)如何依托自身優(yōu)勢，在現(xiàn)有的收藏基礎(chǔ)上保護(hù)、 利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢？在此本人想談一談自己的一些想法。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的、與大眾生活密切相關(guān)、歷代相傳的傳統(tǒng) 文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳說、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀、節(jié)慶、有關(guān)自然、宇宙的 民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等，以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。 它具有三大特點(diǎn)：一是承繼性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的歷史沿承，往往有不少豐富多彩 的民俗、故事和傳說。二是多樣性。我國地大物博、民族眾多，地域、民族間的差異使得非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類多樣。三是獨(dú)特性。每個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

3、項(xiàng)目都有自己的鮮明特點(diǎn)，具有 獨(dú)特的吸引力和沖擊力。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)、利用，是博物館進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)其核心價(jià) 值，進(jìn)一步深化社會服務(wù)的體現(xiàn)，符合博物館發(fā)展的規(guī)律，是博物館的新時(shí)代主題，具有深 刻的社會原因和時(shí)代影響。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有固定的有形載體，處于不斷消失中，依靠人們的發(fā)現(xiàn)和收藏而存世。 博物館是文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要場所，所以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是博物館的重要責(zé)任之一， 是博物館服務(wù)社會、服務(wù)大眾、開展工作的重要組成部分。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)更貼近大眾的實(shí)際生活，更適合群眾的欣賞要求。因此，博物館若能借助動漫等有形、 有趣、大眾喜聞樂見、能互動參與的形式，來充分反映非物質(zhì)

4、文化遺產(chǎn)的過程或技藝，充分 挖掘其文化內(nèi)涵，使原本枯燥乏味的知識生動起來，使原本高高在上的內(nèi)容親近熟悉起來， 定能突破博物館陳列原有的圖片、實(shí)物加說明的簡單、呆板模式，定會給博物館帶來勃勃生 機(jī)與活力。隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的啟動，作為解讀、認(rèn)知文化遺產(chǎn)催化劑，連 接公眾和文化遺產(chǎn)橋梁的博物館，應(yīng)充分認(rèn)識到這一工程的重要性和緊迫性，充分發(fā)揮地區(qū) 特色和優(yōu)勢，利用陳列來傳遞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息，展示本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成果；不僅 要讓觀眾看到“物”，更要透過“物”看到歷史和文化，看到以“物”為載體的“非物”；使青年在 陳列中尋找到歷史，老人尋找到記憶；使觀眾在參觀中受到鄉(xiāng)土文化的熏陶，心靈

5、得到深深 感染，從而激發(fā)愛土、愛鄉(xiāng)、愛國的情懷。作為國家歷史文化名城，衢州歷史悠久、文化燦爛，不僅有豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有 大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：曲調(diào)高亢的西安高腔、源遠(yuǎn)流長的爛柯山傳說、工藝獨(dú)特的邵永豐 麻餅制作技藝和特色鮮明的梧桐祖殿立春祭祀均為其中的代表。近幾年來，隨著非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)概念的引入及相關(guān)工作的開展，作為以舉辦地方特色展覽為己任，先后舉辦過100多場 各種陳列的衢州市博物館，已經(jīng)把保護(hù)、宣傳、展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為時(shí)代所賦予的社會 責(zé)任與歷史使命，納入到日常工作中。館里在做好陳列布置的同時(shí)，還注意結(jié)合本地深厚的 歷史文化底蘊(yùn)，大力弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。譬如博物館大廳的正面墻壁

6、上，就專門樹立起一 處高18米、寬13米的巨大銅雕作品。作品以一幅巨大的圍棋棋盤為基礎(chǔ)，左上角描繪了圍 棋仙地爛柯山的風(fēng)光，象征著源遠(yuǎn)流長的“棋子文化”；右下角刻畫著孔氏南宗家廟主殿大成 殿，代表著衢州的“孔子文化”。棋盤上，論語文字之間鑲嵌十二顆圍棋棋子，寓含著棋.頁腳. 子文化和孔子文化水乳相融之意，而黑白棋子又分別代表著自然、人文景觀的相輔相成。整 幅作品以“兩子文化”為核心，集中反映了衢州市歷史文化的鮮明特點(diǎn)。2006年，博物館又 推出了圍棋仙地衢州棋子文化主題陳列，以圖片展覽的形式，通過史料、照片、實(shí) 物及場景復(fù)制、多媒體觸摸屏等手段，述說了爛柯山王質(zhì)遇仙的傳說，敘述了歷史悠久的圍

7、棋發(fā)展史，全面介紹了衢州與圍棋有關(guān)的重大事件、重要人物及相關(guān)文獻(xiàn)記載，系統(tǒng)整理了 衢州棋子文化的內(nèi)涵，宣揚(yáng)了中國悠久而燦爛的圍棋文化。止匕外，兼管著全市文物保護(hù)單位的衢州市博物館依據(jù)所轄各文物保護(hù)單位的特點(diǎn)，對藥 王殿、彌陀寺等內(nèi)部進(jìn)行了陳列布展，安排了相應(yīng)的活動。如省級文保單位周宣靈王廟是為 紀(jì)念南宋大孝子周雄而建的，博物館不僅恢復(fù)了周雄塑像，用東陽木雕來展示周雄事跡和歷 代二十四孝，還臨摹了南宋理學(xué)家朱熹的象形大孝字來突出“孝”的氛圍；并根據(jù)衢州的習(xí) 俗，順應(yīng)大眾意愿，在每年的三月初三、四月初四隆重紀(jì)念周雄，以傳承、保護(hù)民間習(xí)俗。 國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)西安高腔形成于衢州，于是市博物館借用市

8、級文物保護(hù)單位天妃宮的 古戲臺，將物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合，聯(lián)手衢州婺劇團(tuán)，每逢節(jié)假日就在 此上演西安高腔，使大眾欣賞到這一古劇種。強(qiáng)化服務(wù)是博物館永恒的主題。光有良好的硬件設(shè)施而缺少優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，對博物館來說 依然無法有效提升自身的實(shí)力和水平。這一點(diǎn)無論對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都 一樣適用。要抓好服務(wù)，首先就應(yīng)該重視講解工作。講解工作水平的高低，不僅直接關(guān)系到 博物館社會宣傳教育職能的開展，直接影響到博物館在觀眾心目中的形象，還會進(jìn)而影響到 博物館的社會效益。因此，博物館需要配備較高素質(zhì)的講解人員，作為文物展品、陳列環(huán)境 和觀眾之間的橋梁紐帶，通過運(yùn)用語言藝術(shù)、講解技能

9、和真摯的感情，來幫助觀眾最大限度 地吸取相關(guān)知識和信息。針對不同觀眾，博物館可采取不同的政策：譬如對于學(xué)生，無論預(yù) 約與否，均一律隨到隨講，免費(fèi)講解；對于普通觀眾則可在每天上午、下午定時(shí)開設(shè)免費(fèi)講 解專場；而對于殘疾人、弱勢群體，博物館可主動邀請，通過講解員的語言或手語，使其感 受、理解陳列中蘊(yùn)含的文化知識；對于外來務(wù)工人員子女，可以考慮舉辦夏令營活動，為這 些孩子創(chuàng)造更好接受歷史熏陶，感悟、體驗(yàn)燦爛文明的機(jī)會，充分發(fā)揮博物館的社會教育功 能，擴(kuò)大博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的影響。除了“守株待兔”之外，為最大限度地發(fā)揮自身資源優(yōu)勢，讓更多人了解本地的非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)，博物館還應(yīng)主動出擊，采取走出

10、去、請進(jìn)來的辦法，加強(qiáng)與社會各界的聯(lián)系：如 可以推出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作圖片展，主動赴機(jī)關(guān)、學(xué)校、企業(yè)、社區(qū)、鄉(xiāng)村等地進(jìn)行巡 展，使展覽走出博物館、走向社會，讓包括平時(shí)少有機(jī)會走進(jìn)博物館的人在內(nèi)的大眾，感受 一次文化之旅，真切體驗(yàn)到本地區(qū)的歷史與文化，與本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行一次親密接 觸，拉近博物館與普通大眾之間的距離。在走出去”過程中，博物館應(yīng)該注意因勢利導(dǎo)：比 如對于小學(xué)生，可采取話劇、宣講、聯(lián)誼等方式，寓教于樂，達(dá)到較好的教育目的；對于具 有獨(dú)立思考能力的大專院校學(xué)生，可舉辦較深層次的專題講座；對于青少年團(tuán)體，則可推出 征文比賽、演講比賽等活動，激發(fā)其參觀熱情，培養(yǎng)其對博物館的感情，

11、更好地發(fā)揮博物館 教育基地的作用，使其了解博物館，了解身邊的非物質(zhì)遺產(chǎn)。止匕外，志愿者是博物館力量的重要補(bǔ)充。建立、發(fā)展志愿者和博物館之友隊(duì)伍，使其參 與到展廳管理、講解服務(wù)、宣傳普及等工作中來，能使他們將把本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 以及自己在博物館中的所見所聞所感介紹給身邊的人，讓更多人了解博物館、了解非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)，擴(kuò)大影響力。總之，博物館保藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著豐富的歷史與文化，具有很高的價(jià)值，若不 能好好利用，對博物館來說是一種資源的浪費(fèi)，對觀眾來說也是一種損失。因此，博物館要 立足、依托自身優(yōu)勢，義不容辭地承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，不遺余力地保護(hù)非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)，將其作為自

12、身的一項(xiàng)重要任務(wù)來抓。博物館工作者應(yīng)統(tǒng)一思想，進(jìn)一步增強(qiáng)對.頁腳.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在博物館得到專業(yè)的保護(hù)、傳承和延續(xù)，為 大眾所共享。（作者單位：衢州市博物館）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與博物館非物質(zhì)文化同物質(zhì)文化雖然在認(rèn)識層面可以區(qū)分，但在操作層面即實(shí)際發(fā)生過程中是互 相依存、密不可分的。譬如在“第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄所列的十大項(xiàng)目中，民間文 學(xué)要有傳本或輔助記憶的器物，如音樂要有樂器，舞蹈要有道具，戲劇要有戲臺服裝，曲藝、 雜技與競技要有表演器具，美術(shù)要有制作用具，手工技藝要有作坊及工具，傳統(tǒng)醫(yī)藥要有器 械及藥具，民俗無論歲時(shí)節(jié)令或儀式，都會有見證活動或程序的特殊用具。

13、通過如此不厭其 煩的列舉，無非是想說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同民族文物難分難解的共生性?；蛘哒f，任何 以非物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)的文化遺產(chǎn)，在對其進(jìn)行完整展示時(shí)，都難免在某一環(huán)節(jié)要借助實(shí)物來完 成鏈接。確定前提之后，民族文物的價(jià)值在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的地位應(yīng)該已經(jīng)十分清 晰：一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不僅拓寬了民族文物的價(jià)值空間，客觀上還因兩者的共生 性而存在一種水漲船高的關(guān)系，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的價(jià)值越高，與之伴生的民族文物的 價(jià)值亦越重要；另一方面，民族文物對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著重要的見證及詮釋價(jià)值，其價(jià)值 大小的認(rèn)定取決于這種見證及詮釋功能的重要程度。上溯2000年，貴州是氐羌、百濮、百越、苗瑤、華

14、夏五大族系的融合地；隋唐以降， 貴州是歷朝政府相繼實(shí)行羈縻政策和推行土司制度的民族區(qū)域；迄今，貴州是17個(gè)世居少 數(shù)民族的共居之地。古往今來，貴州特定的歷史、地理?xiàng)l件及多民族聚居狀態(tài)，在這片土地 上孕育出豐厚的多元文化，更留下了令貴州人引為自豪的民族文化遺產(chǎn)。而且，由于貴州少 數(shù)民族所處發(fā)展階段不平衡，17個(gè)世居少數(shù)民族除彝族外，皆無自己的文字，其文化面貌 皆呈現(xiàn)出無字文明的特征。也正是因?yàn)槿狈ξ淖肿鳛橛涗浿?，這些民族的文物往往具備較 主流文化更多義的表達(dá)功能，具有更多的關(guān)于人類社會發(fā)展的信息記錄，同民族習(xí)俗世代傳 承的歷史伴隨。這些都為博物館的征集和收藏提供了時(shí)代責(zé)任和廣闊平臺，同時(shí)也為博

15、物館 的陳列和研究提供了一個(gè)解釋性可持續(xù)發(fā)展的極大空間。在國家文化部的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公示名單上，貴州占30個(gè)大項(xiàng)、40個(gè)子項(xiàng)，在全國名 列第三。在該申報(bào)活動伊始，便有專家預(yù)測貴州將躋身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省。結(jié)果正是如此。 而且，隨著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)掘，貴州的名次還會前移。作為貴州省博物館人， 面對文化遺產(chǎn)保護(hù)的時(shí)代工程，置身如此豐腴的土壤之上，在認(rèn)識層面上理應(yīng)慶幸，在實(shí)踐 層面上更應(yīng)有為。作者：李黔濱來源：金黔在線貴州日報(bào)淺析博物館信息化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，人們對精神文化的需求也 越來越高，博物館也越來越被重視。由于中國地域遼闊，不

16、同地域有自己的獨(dú)特歷史和文化， 為了更好地了解我國各個(gè)地方的傳統(tǒng)歷史和文化，欣賞各地博物館的藏品，博物館的信息化 建設(shè)也顯得更加重要。計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，無論是硬件設(shè)備還是軟件系統(tǒng)都日新月異，使得 博物館信息化建設(shè)的工作能夠蓬勃發(fā)展。我們利用先進(jìn)的數(shù)據(jù)庫進(jìn)行資料管理；利用多媒體 影像或虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)行展覽；利用網(wǎng)絡(luò)建設(shè)網(wǎng)上博物館，制作博物館主頁，利用國際互聯(lián) 網(wǎng)絡(luò)的廣泛的傳播范圍，迅速的傳播速度，向世界宣傳我們的博物館這些計(jì)算機(jī)及通信 技術(shù)的進(jìn)步，不但滿足觀眾的新要求，也促進(jìn)了博物館的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)被 提出的時(shí)間并不很長的概念，上個(gè)世紀(jì)六七十年代開始在一些國家興起，聯(lián)合國教科文組織.

17、頁腳.于2003年9月29日至10月17日在巴黎舉行的第三十二屆會議，制訂了保護(hù)非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)公約，使它成為當(dāng)今世界文化界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。5000年的歷史使我國擁有大量的非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何保護(hù)它們成為我們必須考慮的問題，博物館作為一個(gè)為社會服務(wù)的機(jī)構(gòu)， 必須為此出一份力，而發(fā)展迅猛的博物館信息化技術(shù)必然使得博物館在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 的工作中有更好的發(fā)揮。本文主要分七個(gè)部分，第一個(gè)部分將主要通過目前的非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)保護(hù)和博物館信息化的狀況講述本文研究的意義和任務(wù)。第二部分主要將介紹非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)和博物館信息化的基本概念、性質(zhì)、特點(diǎn)等，并介紹國內(nèi)外目前的發(fā)展?fàn)顩r。第三章 將通過一些具體

18、技術(shù)措施來講解博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用，例如如何運(yùn)用數(shù)據(jù) 庫、多媒體等科技手段為調(diào)查、整理和研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出貢獻(xiàn)，如何利用博物館網(wǎng)絡(luò) 技術(shù)來加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。第四章將講述在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)時(shí)博物館如何發(fā)揮 它的作用以及如何利用信息化技術(shù)來更好地完成這一目標(biāo)，主要方法是通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和電子 出版物來進(jìn)行有效宣傳。第五章將對未來博物館在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面進(jìn)行一點(diǎn)展望。 第六章將提出目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面還亟待解決的一些問題，第七章為最后的總結(jié)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與博物館講解2 0 0 2年伊斯坦布爾宣言提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題引起 了世界的普遍關(guān)注。

19、2 0 0 3年10月，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約獲得通過，同時(shí)加大 宣傳，使這一概念深入人心。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提出并得到重視與實(shí)施，對博物館講解來說， 是一個(gè)新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。說挑戰(zhàn)，是指它對講解員的知識結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)有了新的要求；說 機(jī)遇是指它使講解員在迎接挑戰(zhàn)的同時(shí)，獲得新的提高，知識結(jié)構(gòu)更加全面，文化素養(yǎng)進(jìn)一 步深化。人類的文化遺產(chǎn)，是活著的歷史的記憶，它以物質(zhì)的或非物質(zhì)的形式表達(dá)著。非物質(zhì)文 化包括了人類的情感，它與我們的生活和整個(gè)社會息息相關(guān)。一個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 往往蘊(yùn)含著該民族最深的民族文化傳統(tǒng)，保留著該民族特有的思維方式。非物質(zhì)文化和物質(zhì) 文化之間存在著相互依存的關(guān)系。自然界

20、中，物質(zhì)是客觀存在的，物質(zhì)文化則不是，它是在 一定的非物質(zhì)文化的影響下產(chǎn)生的。物質(zhì)文化發(fā)展的高度，反映著精神文化發(fā)展的水平。物 質(zhì)文化之所以能成為文化，是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化的表現(xiàn)。因此，我們是否可以這樣來認(rèn)識：物 質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的某些文化或技能以物質(zhì)為載體表現(xiàn)出來的。以秦俑館文物為例：兵馬俑 的制作工藝、燒制工藝、青銅器的冶煉、鑄造工藝等手工技能，都是以青銅、陶土為載體留 存下來的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是人類的某些文化或技能以物質(zhì)作為媒介表現(xiàn)出來的，如各地 區(qū)不同的戲劇、舞蹈、祭祀、節(jié)慶、禮儀等的形式。而且因?yàn)闀r(shí)代、地區(qū)不同，甚至個(gè)人的 性格或思想方式不同，表現(xiàn)出來的內(nèi)容也各有變化。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)

21、值存在及大小，是以 其文化含量和含量的多少來決定的。現(xiàn)在，絕大多數(shù)的博物館所收集、保護(hù)和展出的都是物質(zhì)文化遺產(chǎn)。講解員向觀眾講解 的對象同樣是物質(zhì)的。物質(zhì)的東西通常是直觀的，形狀、大小、色彩、甚至用途，相同文化 背景下是不用做過多解釋都可以理解的。那么現(xiàn)在的觀眾更多需要知道的是這一物質(zhì)中所承 載的文化內(nèi)涵，一些非物質(zhì)的內(nèi)在。比如秦陵百戲俑，它所承載的是秦代的百戲形式中的某 一瞬間的固態(tài)化。要向觀眾講清秦代百戲，則要介紹百戲的產(chǎn)生，在秦漢時(shí)代百戲的形式與 種類，變化到今天雜技的情況。實(shí)際上是講一段雜技簡史。又如，秦陵7號坑的樂舞俑及水 禽涵蓋的文化內(nèi)容更為豐富。它既有秦漢時(shí)代的祈福形式與內(nèi)容，也

22、有古代的舞蹈音樂內(nèi)容。百戲、樂舞是非物質(zhì)的，它是借助于陶俑而體現(xiàn)的。如何使參觀者對文物有一個(gè)全面的 了解，對于講解員來說，則提出了新的要求。它要求講解員一要講清楚文物（物質(zhì)文化）是 什么。這一點(diǎn)比較好達(dá)到。我們只需告訴觀眾它的時(shí)代、名稱、大小、質(zhì)地、用途大體就可 以了。這種淺層次的講解只可以解決一個(gè)概念的問題。第二要解決的就是深一層的問題。即.頁腳. 文物所含的非物質(zhì)文化，它的制作技巧，這種技巧的淵源與發(fā)展，它所處的時(shí)代的歷史背景， 反映的那個(gè)時(shí)代的社會生活，民俗民情，及在現(xiàn)代環(huán)境下的狀況、價(jià)值、對現(xiàn)代生活的影響， 現(xiàn)代人對它的評價(jià)等等。這樣，文物的內(nèi)涵及外延就擴(kuò)大了許多，無形中向講解員提出了

23、更 高的要求，即講解員不但要介紹文物本身，還要通過文物對其歷史環(huán)境、文化背景、文化內(nèi) 涵、文化傳承等情況做以介紹。這樣講解員本身的知識結(jié)構(gòu)就需要從廣博與深入的方面提高 和加強(qiáng)。講解員所要做的就是不但是個(gè)雜家，更要是個(gè)專家，在知識的提高和文化的豐富方 面，應(yīng)該注意做到：第一、深入了解文物和標(biāo)本。第二、學(xué)習(xí)歷史知識，尤其注意歷史細(xì)節(jié)， 了解文物標(biāo)本的歷史背景。第三、學(xué)習(xí)文化知識，了解文物標(biāo)本的文化內(nèi)涵及其文化價(jià)值。 第四、學(xué)習(xí)社會知識，具備相應(yīng)的社會學(xué)知識，了解現(xiàn)代社會中的群眾文化活動和文化生活， 通過這些來觀察文物標(biāo)本在現(xiàn)代社會中的地位和變化。除了介紹清楚文物本身的內(nèi)涵與外延，講解員還有一個(gè)很重

24、要的責(zé)任就是向觀眾宣傳保 護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)槭菬o形的，存在于人們生活的時(shí)空與環(huán)境 中，中間存在著太多不確定因素，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞和消失更容易被忽略。非物質(zhì) 文化是具有傳承性的。從技法上來說，一般是師傅帶徒弟，父輩傳后代的作坊式繼承。而且 經(jīng)常有的手藝是傳男不傳女，這樣就會導(dǎo)致有的手藝中途失傳。比如陶俑陶馬的制作工藝， 以泥土為原料，采用堆、捏、貼、刻、劃的技法，燒制時(shí)火候約達(dá)1050度，質(zhì)地細(xì)膩堅(jiān) 硬，陶胎因部位的不同有實(shí)心與空心之分，空心的地方又有薄厚的區(qū)別，薄的地方只有1厘 米，厚的地方卻有10余厘米，秦人卻能一次整體燒制而成，可見其制陶工藝的高超。而這

25、種高超，并非憑空而來，而是經(jīng)過了漫長的經(jīng)驗(yàn)的積存。我國制陶的歷史從原始社會已經(jīng)開 始，從原始質(zhì)樸的陶盆陶罐，到形神兼?zhèn)涞娜伺?、動物，是人們在長期的實(shí)踐中不斷完善的 技術(shù)經(jīng)驗(yàn)。兵器的防銹措施，在俑坑中出了數(shù)千件青銅兵器，個(gè)個(gè)光亮如新，鋒利如初。 專家們經(jīng)過檢測發(fā)現(xiàn)，在這些兵器的表面都涂有一層厚度僅10微米的銘鹽氧化物。且不說 這種厚度的完成，單說這種防銹措施，美國是在1 9 5 0年，德國是在1 9 3 7年才掌握并 申請專利的。這種技術(shù)，中國在漢以后卻失傳了。而且在現(xiàn)代化的沖擊下，有些非物質(zhì)文化 失去了存在的環(huán)境，致使其慢慢走向消失。比如表演形式，曾看到過一則消息，說日本制造 了一種機(jī)器人，可

26、以模仿真人翩翩起舞，就是因?yàn)橛械拿耖g舞蹈后繼乏人，隨著老一代藝術(shù) 家的去世可能會消失，所以用這種仿真機(jī)器人來保護(hù)這種文化遺產(chǎn)。我國的皮影戲，剪紙藝 術(shù)，都是亟須去拯救的傳統(tǒng)文化。講解員的作用就是要不但要讓人們感動于曾經(jīng)輝煌的歷史， 更要大家深切意識到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成中華民族民族文化財(cái)富，是 全人類文化遺產(chǎn)不可或缺的組成部分，從而積極主動地為保護(hù)歷史而行動。在對非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳方面，講解員有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。我們可以隨時(shí)隨地向不同年齡、不同身 份、不同國籍的人去呼吁，使大家真正地重視非物質(zhì)文化這一重要的文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與博物館的當(dāng)代責(zé)任非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的

27、保護(hù)，中國與世界同步。2004年，聯(lián)合國教科文組織第32屆全體大會通過了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約， 至此，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”不僅有了一個(gè)國際性的法律身份，而且還有了一套國際性的工作準(zhǔn) 則，它標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人類歷史中的重要價(jià)值得到了全世界的認(rèn)同。這個(gè)公約對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給出如下定義：“來自某一文化社區(qū)/社群的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作 以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或一些個(gè)體所表述，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社 會特性的表達(dá)形式，其準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括：語言、文 字、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑藝術(shù)及其他藝術(shù)。除此之外，還 包括傳統(tǒng)形式的傳

28、播和信息?！边@個(gè)定義通常被認(rèn)為是日本、韓國關(guān)于“民俗文化財(cái)”定義的翻版，我個(gè)人并不完全認(rèn)同.頁腳.這一觀點(diǎn)。實(shí)際上，當(dāng)前世界范圍內(nèi)盛行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，主要還是基于現(xiàn)代全球化 背景下文化遺產(chǎn)概念的擴(kuò)大與豐富。中國一直是保護(hù)“非物質(zhì)遺產(chǎn)”的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。2001年由文化部主持召開了“民 族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)國際論壇”，邀請了德國、埃及、日本、巴西第0多個(gè)國家和地區(qū)的政 府官員、學(xué)界精英共同商討民間文化的保護(hù)。中國民族民間文化保護(hù)法的立法工作同時(shí) 進(jìn)行。同年，“中國昆曲”列入第一批“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名單，極大促進(jìn)了中國 國內(nèi)關(guān)于非物質(zhì)遺產(chǎn)的調(diào)查、規(guī)劃和保護(hù)研究。不久，就成立了多個(gè)

29、部門參與由中央財(cái)政支 持的“中國國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”，啟動了非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的評估篩選工作。同時(shí)， 民間團(tuán)體如“中國民間文藝家協(xié)會”發(fā)起“中國民間文化搶救工程”。中國民族博物館則將“多 彩中華，推向世界。幾乎同時(shí)，北京、南京、廣州、昆明等地的大學(xué)在選修課程中設(shè)置了民 間文化遺產(chǎn)”或“非物質(zhì)遺產(chǎn)”相關(guān)課程。中國自1985年簽署加入世界自然與文化遺產(chǎn)保護(hù)公約，1987年開始有6處名勝古 跡被列入世界遺產(chǎn)名錄。從那時(shí)到現(xiàn)在，中國的遺產(chǎn)事業(yè)基本和世界同步。目前，中國 已經(jīng)成為世界上“世界遺產(chǎn)”比較豐富的國家，有文化遺產(chǎn)23項(xiàng)、自然遺產(chǎn)5項(xiàng)、文化與自 然雙遺產(chǎn)5項(xiàng)、人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作4項(xiàng)

30、。另外，在“備選名單”中，共有35項(xiàng)遺 產(chǎn)項(xiàng)目，等待陸續(xù)進(jìn)入“世界遺產(chǎn)”之列。博物館保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的“中國經(jīng)驗(yàn)”中國的“世界遺產(chǎn)”單位中有不少早已作為博物館對外開放，少數(shù)屬于“文物保護(hù)單位” 同樣具有博物館的性質(zhì)，只有非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)似乎與博物館傳統(tǒng)功能有一定的距離。人們通常認(rèn)為，博物館無法承擔(dān)保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的功能，認(rèn)為博物館只是一個(gè)儲藏舊 物的場所”，非物質(zhì)遺產(chǎn)不具有突出的“被收藏”特征。其實(shí)，這里面有很大的誤解，一方面 認(rèn)為非物質(zhì)遺產(chǎn)無法“被收藏”，似乎一旦“被收藏”就是遺產(chǎn)的結(jié)束，另一方面認(rèn)為博物館只 能保護(hù)不能傳承。這里面實(shí)際上割裂了物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的整體性聯(lián)系。早在1997年，

31、中國和挪威政府合作決定建立生態(tài)博物館，提出在村落層次將物質(zhì)與非物質(zhì)文化以及環(huán)境作 為一個(gè)文化生態(tài)整體加以保護(hù)。經(jīng)過了 10年的實(shí)踐探索，已經(jīng)確立了生態(tài)博物館的“六枝原 則”：（1）村民是其文化的主人，有權(quán)認(rèn)同與解釋其文化；（2）文化的含義與價(jià)值必須與人聯(lián)系起來，并應(yīng)予以加強(qiáng)；（3）生態(tài)博物館的核心是公眾參與，必須以民主方式管理；（4）旅游與保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，保護(hù)優(yōu)先，不應(yīng)出售文物但鼓勵以傳統(tǒng)工藝制造紀(jì)念品出售;（5）避免短期經(jīng)濟(jì)行為損害長期利益；（6）對文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)，其中傳統(tǒng)技術(shù)和物質(zhì)文化資料是核心；（7）觀眾有義務(wù)以尊重的態(tài)度遵守一定的行為準(zhǔn)則；（8）生態(tài)博物館沒有固定的模式，因文化及

32、社會的不同條件而千差萬別；（9）促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善居民生活。這些原則的最重要的核心就是為了更好地在文化原生地保護(hù)文化，更好地尊重村民的主 人地位。這就實(shí)現(xiàn)了世界遺產(chǎn)概念從文化遺產(chǎn)擴(kuò)大到非物質(zhì)遺產(chǎn)背后所涵蓋的核心理念。因 此，生態(tài)博物館在非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的“中國經(jīng)驗(yàn)”值得重視和全面研究。此外，云南進(jìn)行了近十年的“云南民族文化生態(tài)村”建設(shè)，實(shí)際上也基本等同于生態(tài)博物 館，這是不同于以往以“旅游”為目的的諸種民族園、風(fēng)情園。在博物館承擔(dān)保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的理論以及國際準(zhǔn)則的探索方面，中國也做出了卓有成效 的成績。2002年國際博物館協(xié)會第七次亞太地區(qū)大會通過了由國家文物局局長張文彬主持 簽訂的上

33、海憲章，強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)已經(jīng)“從物質(zhì)遺產(chǎn)擴(kuò)展到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，明確提出博 物館是“保護(hù)人類非物質(zhì)遺產(chǎn)建設(shè)性合作伙伴關(guān)系的推動者的身份，反映出在中國的號召之.頁腳. 下博物館承擔(dān)保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的職責(zé)取得了基本共識。所以，到2004年漢城國際博物館協(xié) 會大會時(shí)其主題就是“博物館與非物質(zhì)遺產(chǎn)”，為此國際博物館專門設(shè)計(jì)“非物質(zhì)遺產(chǎn)” 專題。遺憾的是中國學(xué)者沒有能夠積極參與這期專題中去，“中國經(jīng)驗(yàn)”和中國聲音在其中沒 有能夠得到體現(xiàn)，國際社會了解甚少?，F(xiàn)在，我們借助2008奧運(yùn)年的契機(jī)，向世界介紹并 弘揚(yáng)非物遺產(chǎn)保護(hù)的中國經(jīng)驗(yàn)與理念，成為一件十分迫切的任務(wù)。我們知道，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入到世界遺產(chǎn)公約體系

34、，其重要性還表現(xiàn)在它將會 使目前存在的關(guān)于南北半球文化遺產(chǎn)以及文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的不平等性，得到更正。我們 只要翻開世界遺產(chǎn)名錄，其中登記注冊的754個(gè)世界遺產(chǎn)中，只有69個(gè)來自撒哈拉以南 的非洲，其中自然遺產(chǎn)30處，文化遺產(chǎn)29處，另外5處是自然與文化雙遺產(chǎn)。這個(gè)數(shù)字與 全部世界遺產(chǎn)中文化遺產(chǎn)占大多數(shù)（582個(gè)）的現(xiàn)實(shí)形成了強(qiáng)烈對比。毫無疑問，非洲是一 個(gè)文化、文明發(fā)達(dá)的大陸，那么就沒有理由忽視非洲文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值，不論這個(gè)遺產(chǎn)是 物質(zhì)的或是非物質(zhì)的。但是，在21世紀(jì)以前確立的遺產(chǎn)框架卻無法避免遺產(chǎn)分布不平衡性 的弊端。同樣，在拉美地區(qū)的“世界遺產(chǎn)”地圖上有不少是歐洲殖民者的“城堡或軍事要

35、塞”， 這些遺產(chǎn)單位在內(nèi)涵上顯然沒有很好考慮到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”具有“確認(rèn)民族地域和社區(qū)創(chuàng) 造性、適應(yīng)性與獨(dú)特性的重要意義”（上海憲章）。中國非物質(zhì)遺產(chǎn)知多少中國是一個(gè)歷史悠久的多民族國家，除了主體民族漢族外，有55個(gè)少數(shù)民族，而民族內(nèi) 部的支系也非常復(fù)雜，如苗族按照語言和文化習(xí)慣進(jìn)行分類可以有100多個(gè)支系。即便是主 體民族漢族，其漢語方言也多達(dá)7種。由于各民族所處地理環(huán)境、生計(jì)方式以及歷史傳統(tǒng)的 差別，因此在物質(zhì)特別是非物質(zhì)的文化方面表現(xiàn)出五彩斑斕的格局，用中國的一句俗語概括 就是“五里不同風(fēng)，十里不同俗。那么，中國到底有多少需要搶救和保護(hù)的非物質(zhì)遺產(chǎn)呢？這的確是一個(gè)非常難以回答的問題。為

36、了摸清家底，掌握情況，國務(wù)院于2005年3 月制定了關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見，明確了非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作的 方向、目標(biāo)、原則和措施，由文化部制定國家級、省級、市級和縣級共四級的非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)代表作名錄體系。2006年，公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共518項(xiàng)。資源 普查以及檔案資料建設(shè)也在進(jìn)行當(dāng)中，相信在2008年底，中國比較翔實(shí)的中國非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)名錄可以完成。第一批公布的518項(xiàng)國家非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，共分為10個(gè)類別，即民間文學(xué)31項(xiàng)，民間 音樂72項(xiàng)，民建舞蹈41項(xiàng)，傳統(tǒng)戲劇92項(xiàng)，曲藝46項(xiàng)，雜技與競技17項(xiàng)，民建美術(shù)51， 傳統(tǒng)手工技藝89項(xiàng)，傳統(tǒng)醫(yī)藥9項(xiàng)，民俗（節(jié)慶活動）70項(xiàng)。其中，與少數(shù)民族相關(guān)的共 計(jì)146項(xiàng)。國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄中，不少是由多個(gè)子才合并”而成，如民間音樂中“花兒” 之下就有蓮花山花兒會、松鳴巖花兒會、二郎山花兒會、老爺山花兒會、丹麻土族花兒會、 七里寺花兒會、瞿曇寺花兒會、寧夏回族山花兒等8個(gè)子目。如果將這些子目分別加以統(tǒng)計(jì)， 那么第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的項(xiàng)目實(shí)有640項(xiàng)而非518項(xiàng)。剛剛公布的第二批非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄共計(jì)510項(xiàng)，種類和第一批相同，內(nèi)容更為豐富，兩 次合計(jì)共有1028項(xiàng)。另外，今年還公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名