石頭鑒賞歷代吟詠描寫石頭古詩詞30首

1、石頭鑒賞歷代吟詠描寫石頭古詩詞30首石頭如何欣賞蕓蕓眾多的奇石世界里，賞評(píng)奇石的優(yōu)劣，并無法定標(biāo)準(zhǔn)， 一般憑自身的文化素養(yǎng)、藝術(shù)積累來明斷每塊奇石的優(yōu)劣， 自身 的文化素養(yǎng)和藝術(shù)積累，是長時(shí)間的、多方面的；奇石自身具有 自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美，加之人們平時(shí)的文化、藝術(shù)的積累， 便能達(dá)到天人合一、石人合一，賞石水平提高了，便達(dá)到了以石 怡情，賞石養(yǎng)性之目的。掌握賞石之道，賞石之法，必須要拓寬自已賞石的知識(shí)面，不僅要學(xué)習(xí)古人的賞石方法和理論，還要向現(xiàn)代人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)美學(xué)知識(shí)，學(xué)習(xí)書法、繪畫、攝影中的線條、構(gòu)圖、用光等理論基 礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)習(xí)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，帶著這些藝術(shù)理論，對(duì)奇石 進(jìn)行賞評(píng)，尤其是書

2、畫攝影藝術(shù)與奇石藝術(shù)，可謂姊妹藝術(shù)，有 很多相通相似之處，一言以蔽之，整體素質(zhì)提高了，賞石水平也 就上去了 O賞評(píng)奇石，可從以下幾個(gè)方面入手：質(zhì) 石質(zhì)指構(gòu)成石品的礦物成份，多以石英質(zhì)、玉質(zhì)為上品。 一般是以硬度來判斷石質(zhì)優(yōu)劣的，石品的密度越大，硬度越高， 觀賞石的硬度一般為4至8摩氏度為較好。質(zhì)地純正，無其它雜 質(zhì)，表面光滑、細(xì)膩的奇石有一種秀麗美； 有的石質(zhì)松、軟、疏, 表層粗糙，無光澤，具有一種粗獷美。光滑細(xì)膩、質(zhì)地純凈、硬 度高、光潤透明者為上等，結(jié)構(gòu)松軟、陳雜、表層粗糙、灰暗、 硬度低者次之。紋 指石品上的圓、點(diǎn)、線、面及塊狀等所構(gòu)成的規(guī)則與 不規(guī)則、流暢或呆滯的紋路圖案或形狀。奇石上

3、的花紋分凹、凸 紋，平、斜紋，點(diǎn)、線紋，粗、細(xì)紋，面、塊紋；紋又分單、雙 色、混合色紋，凡線條節(jié)奏明快、富有韻律、變化無窮、妙趣橫 生者，都可謂精品石。色赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫于一體者為上乘，混合 色、雙色、單色次之。色為意生，意為色存，色、形、意完美統(tǒng) 一，可謂奇石之精品也。象 指奇石上的抽象或具象的圖案和物像。 有的清晰，以流 暢的線條表現(xiàn)出了山水之美； 有的雄渾，以大面積的色塊構(gòu)成人 物、動(dòng)物等圖象。無論什么形式，均生動(dòng)活潑地表現(xiàn)了自然界的 萬千物像。意 指奇石的造型或圖案所含的意境， 有的意境深遠(yuǎn)，給人 以遐想；有的明晰，給人以直率；有的博大，給人以開闊；有的含蓄，給人以思維；有的

4、奇謫，給人以啟迪。不同的意境，會(huì)給 人帶來不同的感悟。形 石形，是大自然造化而形成的天然的外在形狀，有三角形、圓形、橢圓形等，總之，千奇百怪，無所不有。有的形體具 象，有的形體抽象，有的形神兼?zhèn)?，具象者奇巧逼真、活龍活現(xiàn)， 抽象者變化萬千，耐人尋味。石頭的形狀盡量要完整，觀賞面沒有較深的裂痕和紋路，或者不影響觀賞。從整個(gè)石形外觀上看， 圓的造型，能給人一種圓潤、光滑之感；正三角造型，能給人一 種對(duì)稱、均衡、平穩(wěn)的舒適之感；倒三角形造型，能給人險(xiǎn)中求 夷的驚奇感。好的奇石的造型奇特，表象富有情趣，石體無殘缺 破損，整個(gè)外形與其內(nèi)容和諧相稱， 表面的形體與內(nèi)在的精神相 輔相成。神奇石的神是奇石形體

5、內(nèi)涵的精氣反映，神指奇石的 內(nèi)在精神、氣質(zhì)、意境、神韻。神是奇石的個(gè)性體現(xiàn)，無神的 奇石，平淡無奇，毫無生機(jī)，有神的奇石能使人勃然心動(dòng)，給人 以藝術(shù)的感染力。形是奇石的外觀形體，奇石的軀殼；神是奇石 的內(nèi)在神韻，奇石的靈魂；形是神的載體，神依形而存，完美的 奇石形神兼?zhèn)?。神韻?石品除了具有表象美之外，即所表現(xiàn)的各類景與物 的客觀形象形態(tài)，還具有形態(tài)之中的神韻美，神韻是無形的，是 通過人的大腦思維想象，情感的領(lǐng)悟等一系列的心理活動(dòng)，而顯 現(xiàn)出來的某種情意與事物的意象， 此意象就是在形象的基礎(chǔ)上感悟出神韻。形是神的外殼，神是形的內(nèi)核，形與神是不可分割的統(tǒng)一體，在奇石的品種中，具有萬物形態(tài)，形態(tài)中

6、又蘊(yùn)藏 著幻化的神韻，這些石品都具備了形神兼?zhèn)洹?回味無窮的神韻之 美，進(jìn)而更體現(xiàn)了意境美，意是情之意，境是心之境。神韻 美的奇石情景交融，最具有藝術(shù)生命力和感染力。藝術(shù)美 把奇石納入文化藝術(shù)的范疇，從美學(xué)、文學(xué)、色彩 學(xué)的藝術(shù)高度，與冰冷的玩石通靈，寄情于石，情石相交，達(dá)到 “石人合一”的境界，然后展開神思的翅膀，以豐富地想象，把玩 石變?yōu)槠媸?，把奇石變?yōu)樗囆g(shù)品，石我交融，通過欣賞奇石的藝 術(shù)美，從中得到一種慰藉、一種享受，這就是奇石的藝術(shù)美。意 境美 奇石的意境美是奇石的重要組成部分，指石體或圖案夸張、諧趣、神似或概括寫意、融入感情、抒發(fā)藝術(shù)聯(lián)想，以達(dá)到完美 的藝術(shù)境界。就奇石的美丑而言，

7、奇石圖案美與造型美能達(dá)到完 美的統(tǒng)一，當(dāng)屬上乘精品，若圖案美，造型平平，甚至有裂痕傷 跡，也仍不失其觀賞價(jià)值，因一美遮百丑，內(nèi)在的美能涵蓋外形 的丑。缺乏意境的奇石，石塊再大，石質(zhì)再細(xì)膩，也沒有觀賞價(jià) 值，因?yàn)閮?nèi)容是起決定作用的，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，美的奇石 是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。1、八陣圖杜甫 功蓋三分國，名成八陣圖。 江流石不動(dòng)，遺恨失吞吳。2、玄都?jí)?，寄元逸?杜甫 故人昔隱東蒙峰，已佩含景蒼精龍。 故人今居子午谷，獨(dú)在陰崖結(jié)茅屋。 屋前太古玄都?jí)?，青石漠漠常風(fēng)寒。 子規(guī)夜啼山竹裂，王母晝下云旗翻。 知君此計(jì)成長往，芝草瑯 阡日應(yīng)長, 鐵鎖高垂不可攀，致身福地何蕭爽。杜甫3、中丞嚴(yán)公雨中

8、垂寄見憶一絕，奉答二絕杜甫雨映行宮辱贈(zèng)詩，元茂肯赴野人期。江邊老病雖無力，強(qiáng)擬晴天理釣絲。何日雨晴云由溪，白沙青石先無泥。只須伐竹開荒徑，倚杖穿花聽馬嘶。4、望夫石唐代王建望夫處，江悠悠。化為石，不回頭。上頭日日風(fēng)復(fù)雨，行人歸來石應(yīng)語。5、酬柏侍御聞與韋處士同游靈臺(tái)寺見寄唐代 王建西域傳中說，靈臺(tái)屬雍州。有泉皆圣跡，有石皆佛頭。所由菁卜香，外國俗來求。毒蛇護(hù)具下，樵者不可偷。古碑在云巔，備載置寺由。魏家移下來，后人始增修。近與韋處士，愛此山之幽。各自具所須，竹籠盛茶甌。牽馬過危棧，裳衣涉奔流。草開平路盡，林下大石稠。過郭轉(zhuǎn)經(jīng)峰，忽見東西樓。瀑布當(dāng)寺門，迸落衣裳秋。石苔鋪?zhàn)匣ǎ~裁碧油。松根載

9、殿高，飄蹣仙山浮?？h中賢大夫，一月前此游。賽神賀得雨，豈暇多停留。二十韻新詩，遠(yuǎn)寄尋山傳。清泠玉澗泣，冷切石磬愁。君名高難閑，余身愚終休。相將長無因，從今生離憂。王建唐代詩人。宇仲初，潁川（今河南許昌）人 ，享年約 六十七歲。家貧，“從軍走馬十三年”，居鄉(xiāng)則“終日憂衣食”： 四十歲以后，“白發(fā)初為吏”，沉淪于下僚，任縣丞、司馬之類，世稱王司馬。他寫了大量的樂府，同情百姓疾苦，與張 籍齊名。又寫過宮詞百首，在傳統(tǒng)的宮怨之外，還廣泛地描 繪宮中風(fēng)物，是研究唐代宮廷生活的重要材料。他寫過一些 小詞，別具一格，調(diào)笑令，原題為“宮中調(diào)笑”，可見本 是專門供君王開開玩笑的，王建卻用來寫宮中婦女的哀怨：“團(tuán)

10、扇，團(tuán)扇，美人并來遮面。玉顏憔悴三年，誰復(fù)商量管 弦？弦管，弦管，春草昭陽路斷?！蹦┚鋽蒯斀罔F，守望之情，躍然紙上。又如江南三臺(tái)：“揚(yáng)州池邊小婦，長干市 里商人。三年不得消息，各自拜鬼求神?！奔兪前酌?，別有情趣。王建是大歷進(jìn)士。門第衰微，早歲即離家寓居魏州鄉(xiāng)間。 20歲左右，與張籍相識(shí)，一道從師求學(xué)，并開始寫樂府詩。 貞元十三年（797）,辭家從茂，曾北至幽州、南至荊州等地，寫 了一些以邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)和軍旅生活為題材的詩篇。在“從軍走馬 十三年”（別楊校書）后，離開軍隊(duì)，寓居咸陽鄉(xiāng)間，過 著“終日憂衣食”（原上新居十三首）的生活。元和八年 （813）前后，“白發(fā)初為吏”（初到昭應(yīng)呈同僚），任昭應(yīng)縣

11、丞。長慶元年（821）,遷太府寺丞，轉(zhuǎn)秘書郎。在長安時(shí)，與 張籍、韓愈、白居易、劉禹錫、楊巨源等均有往來。大和初 ， 再遷太常寺丞。約在大和三年（829）,由為陜州司馬。世稱王 司馬。大和五年，為光州（治所在今河南潢川）刺史，賈島 曾往見贈(zèng)詩。此后行跡不詳。王建一生沉淪下僚，生活貧困，因而有機(jī)會(huì)接觸社會(huì)現(xiàn)實(shí),了解人民疾苦，寫生大量優(yōu)秀的樂府詩。他的樂府詩和張 籍齊名，世稱“張王樂府”。其詩題材廣泛，生活氣息濃厚，思想 深刻，愛憎分明。如十五夜望月 、田家行、簇蠶辭、 當(dāng)窗織、織錦曲、促刺詞、去婦、水夫謠、海人謠等，反映了勞動(dòng)人民備受殘酷剝削壓迫的痛苦生活，特別對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的悲慘境遇深表同情 ；白

12、口歌二首、羽林 行、射虎行等，揭露了君主荒淫、權(quán)豪兇橫和藩鎮(zhèn)混戰(zhàn) 等黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；古從軍、遼東行、渡遼水、涼 州行等，抨擊了給廣大人民帶來災(zāi)難的開邊戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)也 譴責(zé)了邊將的無能，不知收復(fù)失地，表現(xiàn)了既反對(duì)窮兵贖武， 又慨嘆國土淪喪的進(jìn)步立場(chǎng)。止匕外，他還有一些作品，如賽 神曲、田家留客等描寫了農(nóng)村風(fēng)俗和生活畫面；寄遠(yuǎn)曲、鏡聽詞等，表現(xiàn)了婦女對(duì)由門遠(yuǎn)行親人的思念之情；望夫石、精衛(wèi)詞等，歌頌了堅(jiān)貞的愛情和被壓迫者的 斗爭(zhēng)精神。也有少數(shù)作品，流露由人生無常、嘆老傷貧等消 極情緒。 王建樂府詩，善于選擇生活中具有典型意義的人 物，事件和環(huán)境加以藝術(shù)概括，集中而形象地反映現(xiàn)實(shí)，揭示 矛盾。他很少在詩

13、中發(fā)議論，而是運(yùn)用比興、白描、對(duì)比、 映襯等手法，通過各種形象或人物的自白來再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)；或在 結(jié)尾用重筆突生主題， 戛然而止。用筆簡(jiǎn)潔峭拔，入木三分， 語氣含蓄，意在言外。體裁大多是七言歌行，篇幅較短。語 言通俗明晰而凝煉精悍，富有民歌謠諺的色彩。用韻平仄相 間彳主往隔二句或四句換韻，節(jié)奏短促，激越有力。這些特色， 形成了王建樂府詩特有的藝術(shù)風(fēng)格。王建又以宮詞知名。他的宮詞百首，突破前人 抒寫宮怨的窠臼，廣泛地描繪宮禁中的宮闕樓臺(tái)、早朝儀式、節(jié)日風(fēng)光，以及君王的行樂游獵， 歌伎樂工的歌舞彈唱，宮女 的生活和各種宮禁瑣事，猶如一幅幅風(fēng)俗圖畫，是研究唐代宮 廷生活的重要資料。歐陽修六一詩話曾指由它的

14、內(nèi)容“多 言唐宮禁中事，皆史傳小說所不載者”。詩中的描繪也栩栩如生，因而廣為傳播，頗有仿作。魏慶之詩人玉屑引唐 王建宮詞舊跋說，后世“效此體者雖有數(shù)家，而建為之祖” C 王建的五、七言近體，有一部分征戍遷謫、行旅離別、幽居 宦況之作，因有真實(shí)的生活體驗(yàn)，也能“感動(dòng)神思，道人所 不能道”（唐才子傳）。但這些詩往往雜有消極頹廢思想， 藝術(shù)上也缺乏明顯特色。他的絕句，則清新婉約，多可誦之 作。還寫過宮中三臺(tái)和江南三臺(tái)等小令，是中唐文 人詞的重要作者之一。王建的著作，新唐書藝文志、郡齋讀書志、直齋 書錄解題等皆作10卷，崇文總目作2卷。今傳刻本有 王建詩集10卷,南宋陳解元書棚本；1959年中華書局上

15、 海編輯所以此為底本，并參照其他刊本校補(bǔ)排印。王建詩集8卷，明汲古閣刻本。王建詩8卷，唐六名家集本。王司馬集8卷，清胡介祉刊本。王建詩集10卷，唐詩百名家全集本。宮詞1卷，有單刻本及明顧起經(jīng)注本 事跡見唐詩紀(jì)事、唐才子。6、七言古詩 山石萃確行徑微 開堂坐階新雨足 僧言古壁佛畫好 鋪床拂席置羹飯 夜深靜臥百蟲絕 天明獨(dú)去無道路 山紅澗碧紛爛饅 當(dāng)流赤足踏澗石 人生如此自可樂 嗟哉吾黨二三子6、七言古詩 山石萃確行徑微 開堂坐階新雨足 僧言古壁佛畫好 鋪床拂席置羹飯 夜深靜臥百蟲絕 天明獨(dú)去無道路 山紅澗碧紛爛饅 當(dāng)流赤足踏澗石 人生如此自可樂 嗟哉吾黨二三子,以火來照所見稀 ,疏韌亦足飽我饑

16、,清月由嶺光入扉 ,生入高下窮煙霏 ，時(shí)見松枷皆十圍 ,水聲激激風(fēng)生衣 ,豈必局促為人鞍 ,安得至老不更歸7、雙石唐代白居易 蒼然兩片石，厥狀怪且丑。 俗用無所堪，時(shí)人嫌不取。 結(jié)從胚渾始，得自洞庭口。 萬古遺水濱，一朝入吾手。 擔(dān)舁來郡內(nèi)，洗刷去泥垢。孔黑煙痕深，罅青苔色厚。老蛟蟠作足，古劍插為首。 忽疑天上落，不似人間有。 一可支吾琴，一可貯吾酒。 峭絕高數(shù)尺，坳泓容一斗。 五弦倚其左，一杯置其右。 洼樽酌未空，玉山頹已久。 人皆有所好，物各求其偶。 漸恐少年場(chǎng)，不容垂白叟。 回頭問雙石，能伴老夫否。 石雖不能言，許我為三友。8、太湖石唐代白居易 遠(yuǎn)望老嵯峨，近觀怪嵌崟 才高八九尺，勢(shì)若千

17、萬尋。 嵌空華陽洞，重疊匡山岑。 邈矣仙掌迥，呀然劍門深。 形質(zhì)冠今古，氣色通晴陰。 未秋已瑟瑟，欲雨先沉沉。 天姿信為異，時(shí)用非所在。 磨刀不如礪，搗帛不如砧。 何乃主人意，重之如萬金。豈伊造物者，獨(dú)能知我心9、蓮石白居易青石一兩片，白蓮三四枝。 寄將東洛去，心與物相隨。 石倚風(fēng)前樹，蓮栽月下池。 遙知安置處，預(yù)想發(fā)榮時(shí)。 領(lǐng)郡來何遠(yuǎn)，還鄉(xiāng)去已遲。 莫言千里別，歲晚有心期。10、青石一激忠烈也唐代白居易 青石由自藍(lán)田山，兼車運(yùn)載來長安。 工人磨琢欲何用，石不能言我代言。不愿作人家墓前神道碣，墳土未干名已滅。 不愿作官家道旁德政碑，不鐫實(shí)錄鐫虛辭。 愿為顏氏段氏碑，雕鏤太尉與太師?？檀藘善瑘?jiān)貞

18、質(zhì)，狀彼二人忠烈姿。 義心如石屹不轉(zhuǎn)，死節(jié)如石確不移。 如觀奮擊朱泄日，似見叱訶希烈時(shí)。 各于其上題名謚，一置高山一沉水。 陵谷雖遷碑獨(dú)存，骨化為塵名不死。 長使不忠不烈臣，觀碑改節(jié)慕為人。慕為人，勸事君。11、黃家洞唐代李賀 雀步蹙沙聲促促，四尺角弓青石跳。 黑幡三點(diǎn)銅豉鳴，高作猿啼搖箭簸。 彩巾纏足孝幅半斜，溪頭簇隊(duì)映葛花。 山潭晚霧吟白制，竹蛇飛蠹射金沙。 閑驅(qū)竹馬緩歸家，官軍自殺容州槎。12、寄山友長孫棲蟒賈島 此時(shí)氣蕭颯，琴院可應(yīng)關(guān)。 鶴似君無事，風(fēng)吹雨遍山。 松生青石上，泉落白云間。 有徑連高頂，心期相與還。13、送朱可久歸越中 賈島 石頭城下泊，北固暝鐘初。汀鷺潮沖起，船窗月過虛

19、。 吳山侵越眾，隋柳入唐疏。 日欲躬調(diào)膳，辟來何府書。14、陳宮怨二首 許渾風(fēng)暖江城白日遲，昔人遺事后人悲。 草生宮闕國無主，玉樹后庭花為誰。地雄山險(xiǎn)水悠悠，不信隋兵到石頭。玉樹后庭花一曲，與君同上景陽樓。15、過石頭城張祜累累墟墓葬西原，六代同歸蔓草根。唯是歲華流盡處，石頭城下水千痕。16、旅次石頭岸張祜行行石頭岸，身事兩相違。舊國日邊遠(yuǎn)，故人江上稀。水聲寒不盡，山色暮相依。惆悵未成語，數(shù)行鴉又飛。17、深山逢老僧二首 唐代 貫休 衲衣線粗心似月，自把短鋤鋤楷柚。 青石溪邊踏葉行，數(shù)片云隨兩眉雪。西塞山懷古劉禹錫王浚樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡由石頭。人世幾回傷往事，

20、山形依舊枕寒流。 今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。18、山居秋暝王維 空山新雨后，天氣晚來秋。 明月松間照，清泉石上流。 竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。 隨意春芳歇，王孫自可留。19、過香積寺王維 不知香積寺，數(shù)里入云峰。 古木無人徑，深山何處鐘。 泉聽咽危石，日色冷青松。 薄暮空潭曲，安禪制毒龍。20、山行杜牧 遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家。 停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。21、別石泉李紳 素沙見底空無色，青石潛流暗有聲。 微渡竹風(fēng)涵淅瀝，細(xì)浮松月透輕明。桂凝秋露添靈液，茗折香芽泛玉英。應(yīng)是梵宮連洞府，浴池今化醒泉清。22、東峰亭各賦一物得幽徑石 王緯 片石東溪上，陰崖剩阻修。雨馀青石靄，歲晚綠苔幽。 從來不可轉(zhuǎn)，今日為人留。23、答人太上隱者 偶來松樹下，高枕石頭眠。 山中無歷日，寒盡不知年。24、漁父詞/漁父惠洪 不怕石頭行路滑。歸來那愛駒兒踏。 言下百骸俱撥撒。無剩法。靈然晝