2022-2023年度 名師 《童心說》閱讀練習(xí)

1、PAGE13童心說閱讀練習(xí)一、閱讀文本選段，完成15題。龍洞山農(nóng)敘西廂，末語云：“知者勿謂我尚有童心可也?！狈蛲恼?，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也然童心胡然而遽失也蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。其長也，有道理從聞見而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書

2、識(shí)義理而來也。古之圣人，曷嘗不讀書哉然縱不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書識(shí)義理而反障之也。夫?qū)W者既以多讀書識(shí)義理障其童心矣，圣人又何用多著書立言以障學(xué)人為耶童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)。非內(nèi)含以章美也，非篤實(shí)生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何以童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。1下列語句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是A夫心之初，曷可失也曷：怎么。B而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失揚(yáng)：發(fā)揚(yáng)。C非篤實(shí)生輝光也篤：忠誠。D欲求一句有德之言，卒不可得卒：最終。2下列語句中加點(diǎn)詞的意義和用法

3、相同的一項(xiàng)是blcrcavs4alco1夫心之初，曷可失也,然縱不讀書，童心固自在也blcrcavs4alco1道理聞見日以益多,所以者何以童心既障blcrcavs4alco1有道理從聞見而入,于是發(fā)而為言語blcrcavs4alco1而以為主于其內(nèi)而童心失,未有不出于童心焉者也3下列四項(xiàng)中，是作者認(rèn)為“童心”丟失的最主要原因的一項(xiàng)是A有聞見從耳目而入，而以為主于其內(nèi)而童心失B有道理從聞見而入，而以為主于其內(nèi)而童心失C知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失4下列有關(guān)文意的分析，不正確的一項(xiàng)是A在這篇被時(shí)人認(rèn)為是離經(jīng)叛道的論文里，李贄提出了“童心”說。最重要的觀點(diǎn)是：“人而非真，全不復(fù)有初矣?！盉

4、李贄認(rèn)為兒童之心還未受到“道理聞見”的污染，最自然，最真誠，在成長過程中，逐漸失去了真誠和自然。C而所謂“童心”，在李贄看來，不僅是一切創(chuàng)作的源泉，而且是評(píng)價(jià)一切文學(xué)創(chuàng)作的首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。D李贄的“童心”，其實(shí)就是指未經(jīng)理學(xué)思想戕害的人的真實(shí)本然的狀態(tài)。他反對(duì)虛偽的世風(fēng)，主張言行出于真性情。5把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。1夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。譯文：_2夫?qū)W者既以多讀書識(shí)義理障其童心矣，圣人又何用多著書立言以障學(xué)人為耶5分譯文：_二、閱讀下面的文字，完成15題。知己說劉開韓子云：“非知之難，處知者實(shí)難。”悲夫！士以遇知己而名著，亦有得知己而遂至行虧名辱者，可不懼哉！余觀穆

5、生在楚，以未設(shè)醴而去，未嘗不怪其恝然徑行，負(fù)疇昔知遇之意；及見后世君子，處鄉(xiāng)里之間，其才氣學(xué)識(shí)卓然異乎眾人，一旦受當(dāng)事之知，遂心馳勢利，變剛正之操，以事媚說，所求未獲，已為天下所非笑；然后知古人不屈道以徇私者，乃善處交游以全人己之美也。君子上交不諂，下交不瀆，是故天子有不召之臣，王侯有不屈之士，將軍得揖客而身益重。如使受知者皆讒餡而諛，希迎意旨，圖旦夕之安而忘其所有事，卒使世之論者謂下無可取之實(shí)，而上無知人之明，此豈遇合中之美事哉人之相知，貴相知心。光武知嚴(yán)光之不能屈，而不繩以君臣之法；獻(xiàn)子有友五人，皆無獻(xiàn)子之家。故士之自負(fù)也愈大，則其自待也愈重。抱杰出之才，逢破格之賞識(shí)，而即欲順從求悅者，是

6、不以道義自處，而又以世俗之心待君子也。夫輕合者必易離，故其始必有所甚難，而其終也至于久遠(yuǎn)而不廢。信陵之客三千，其最難屈者，莫若侯生及毛、薛二公。然卒賴其力以建功人國，顯名天下。嗟乎！非常特達(dá)之士，亦未必不終為人用也，夫固可以禮屈，而不可以勢束也。持尺寸之絲，以系北溟之鵬，雖欲為之回翼，豈可得哉然而有子夏之賢，猶未免出見紛華而悅，吾誠為士之有志于立身者憂其繼也?！咀ⅰ磕律簼h代楚元王的中大夫。恝ji：淡漠，無動(dòng)于衷。光武：漢代光武帝劉秀。嚴(yán)光：字子陵，東漢初會(huì)稽余姚今屬浙江人。他曾與劉秀同學(xué)，劉秀即位后，他改名隱居。劉秀召他到京師，想任他為諫議大夫，他不肯受，歸隱富春山，劉秀也不再勉強(qiáng)，兩人始終

7、以同學(xué)相處。獻(xiàn)子：春秋時(shí)魯國有貴卿孟獻(xiàn)子。孟子萬章下載，孟獻(xiàn)子與樂正裘等五人交朋友，這五個(gè)人心里都沒有把獻(xiàn)子當(dāng)做顯貴的百乘之家大夫看待。1對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A一旦受當(dāng)事之知當(dāng)事：主事者、當(dāng)權(quán)者。B君子上交不諂，下交不瀆瀆：輕慢、不敬。C而不繩以君臣之法繩：束縛。D夫固可以禮屈屈：屈服。2下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是blcrcavs4alco1以未設(shè)醴而去,愿以十五城請(qǐng)易璧blcrcavs4alco1其才氣學(xué)識(shí)卓然異乎眾人,君子博學(xué)而日參省乎己blcrcavs4alco1而上無知人之明,使民重死而不遠(yuǎn)徙blcrcavs4alco1亦未必不終為人用也,會(huì)

8、其怒，不敢獻(xiàn)，公為我獻(xiàn)之3以下六句話，分別編為四組，全能表明君王“得遇知己”而應(yīng)持態(tài)度的一組是上交不諂，下交不瀆人之相知，貴相知心不繩以君臣之法士之自負(fù)也愈大，則其自待也愈重以世俗之心待君子也可以禮屈，而不可以勢束也ABCD4下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是A本文說的“知己”，實(shí)際指的是當(dāng)權(quán)者與士人的“遇合”，論說當(dāng)權(quán)者應(yīng)如何對(duì)待賢士，賢士又應(yīng)如何對(duì)待當(dāng)權(quán)者的征召任用。B文章從當(dāng)權(quán)者與賢士兩方面去寫，側(cè)重點(diǎn)在賢士方面，告誡賢士出仕要保持剛正節(jié)操，不媚不諂，自負(fù)自尊。C對(duì)那些才智超越一般人，言行異乎尋常的賢士，當(dāng)權(quán)者不能用威勢去約束，而要用禮義招致，并真心以道義和他們交往。D文章多

9、處用正反對(duì)比手法，使說理明白透徹。結(jié)尾作者點(diǎn)明當(dāng)今之士已經(jīng)像子夏那樣“見紛華而悅”從而使文章有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。5把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。1非知之難，處知者實(shí)難。譯文：_2故士之自負(fù)也愈大，則其自待也愈重。譯文：_3持尺寸之絲，以系北溟之鵬，雖欲為之回翼，豈可得哉譯文：_參考答案：一、1解析B項(xiàng)，“揚(yáng)”的意思是“張揚(yáng)、顯耀”的意思。答案B2解析A項(xiàng)，表疑問；表陳述。B項(xiàng)，相當(dāng)于“而”，表修飾；連詞，因?yàn)?。C項(xiàng)，表修飾；表順承。D項(xiàng)，都是介詞，表對(duì)象。答案D知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失解析李贄的童心說主要針對(duì)宋明理學(xué)蒙蔽人心而言的，故“有道理道學(xué)家之說教從聞見而入”是“童心

10、”泯滅的主要原因。C、D兩項(xiàng)從屬于B項(xiàng)，從下文論述的重點(diǎn)也可以看出。答案B4解析A項(xiàng)，不正確，本文的中心論點(diǎn)是“夫童心者，真心也”。答案A5解析第1句翻譯的重點(diǎn)是“絕”“一念”以及判斷句式。第2句翻譯的重點(diǎn)是“障”以及反問句式。答案1所謂童心，就是沒有一點(diǎn)虛假，純粹是真實(shí)的，是人的意念在最初發(fā)起時(shí)的本心。2現(xiàn)在的學(xué)者既然因?yàn)槎嘧x書識(shí)義理蒙蔽了童心，那么圣人又何必寫那么多的書，說那么多的話來蒙蔽學(xué)者呢二、1解析D項(xiàng)，“屈”應(yīng)解釋為“使信服”。答案D2解析A項(xiàng)，因?yàn)?，連詞；用，介詞。B項(xiàng)，相當(dāng)于介詞“于”，表比較；相當(dāng)于“于”。介詞，對(duì)。C項(xiàng)，都是連詞，表并列。D項(xiàng)，表被動(dòng)；介詞，替。答案C3解析

11、兩句針對(duì)“士”而言，句表明的觀點(diǎn)相反。排除這三句即可。答案B4解析D項(xiàng)，錯(cuò)在“點(diǎn)明當(dāng)今之士已經(jīng)像子夏那樣見紛華而悅”中的“已經(jīng)”。結(jié)尾作者用子夏的事例，表明的是即使賢能的子夏見到“外物”都會(huì)心動(dòng)，從而憂慮有志于立身之士能否始終如一地堅(jiān)持他們的操守。答案D5解析1注意“知”的含義。2注意“自負(fù)”“自待”的含義。3注意“回”的意思和反問語氣。答案1受人知遇不難，難的是怎樣與知己者相處。2因此士人越自負(fù)，那么他人也會(huì)把自己看得越重。3拿著尺寸長的短繩子，去系北海的大鵬，即使想讓它掉轉(zhuǎn)翅膀飛回來，又怎么可能呢【參考譯文】韓非說：“受人知遇不難，難的是怎樣與知己者相處?！笨杀?！讀書人有的因?yàn)橛龅搅酥?/p>

12、而名聲顯著，卻也有得到了知己反而令自己德行虧損、名譽(yù)受辱的人，這怎么能不令人畏懼呢！我看穆生因?yàn)槌跬藶樗麛[設(shè)醴酒就拂袖而去，未嘗不責(zé)怪他不顧情面，說走就走，辜負(fù)了往日楚元王的知遇之恩。等到看見后世的君子們，當(dāng)身處鄉(xiāng)野里巷之間時(shí)，才氣卓越，學(xué)識(shí)不凡，與眾不同，可是一旦得到當(dāng)權(quán)者的賞識(shí)，就一心奔向權(quán)勢名利，改變了剛正不阿的節(jié)操，諂媚奉承，討好當(dāng)權(quán)者，他們所追求的還未到手，就已經(jīng)被天下人非難和嘲笑了。這之后才知道古人不肯枉屈圣賢之道來徇從私情，是善于處理和知遇者之間的關(guān)系，以保全別人和自己的完美德行。君子結(jié)交地位高的人，不諂媚逢迎，結(jié)交地位低的人，不輕慢無禮，因此天子有不可以征召的臣子，王侯有

13、不可以屈從的士人，將軍得到了只揖不拜的門客反而更受人敬重。假如受到知遇的人都讒諂逢迎、當(dāng)面阿諛奉承，只謀求眼前的安樂而不顧其他的一切事情，最終會(huì)讓世人認(rèn)為，受知遇的人徒有虛名、一無可取，而知遇他的人無知人之明，這難道是君臣遇合、賓主相宜的好事嗎人和人之間的相知，貴在互相知心。漢光武帝知道不能以權(quán)勢使嚴(yán)光屈服，因此不用君臣的法度來束縛他；孟獻(xiàn)子有五個(gè)好朋友，家世都不如獻(xiàn)子。因此士人越自負(fù)，那么他人也會(huì)把自己看得越重。擁有杰出的才華，得到破格的賞識(shí)，就想要順從和取悅知遇之人，這是不以圣賢的道義要求自己，且以世俗的眼光看待賞識(shí)你的君子。輕率結(jié)合的關(guān)系一定容易破裂，因此一段關(guān)系開始時(shí)一定要有許多困難，它的結(jié)果才能維持長久的穩(wěn)定。信陵君門下食客三千人，其中最難以