有教無類優(yōu)秀教案

1、本文格式為Word版，下載可任意編輯 有教無類優(yōu)秀教案 教學(xué)目標： 1、學(xué)習(xí)和把握本文的重要詞匯 2、引導(dǎo)學(xué)生把握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想 教學(xué)重點：學(xué)習(xí)和把握本文的重要詞匯 教學(xué)難點：把握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想 課時安排： 1課時 教學(xué)過程： 一、導(dǎo)入 孔子是我國歷史上空前的教育家，后世尊他為“萬世師表。他關(guān)于教與學(xué)的思想及方法，在我國歷史上產(chǎn)生了極其深遠的影響，今天還有很高的指導(dǎo)價值。 解題：“無類指什么？ 明確：不分身份、地位均要教育；不管品性、習(xí)性，對所有的人都平等地加以教育。 二、翻譯選文，把握重點詞語 1、子曰：“有教無類。 教，教育；類，類別；名詞。 孔子說

2、：“人人我都教育，沒有區(qū)別。 評析：孔子的教育對象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時文化下移的現(xiàn)實，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機遇。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代宏偉的教育家，開創(chuàng)了中國古代私學(xué)的先例，奠定了中國傳統(tǒng)教育的基本思想。 “有教無類教育思想的實施意義何在？ 使接受教育的對象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過接受教育而進入官僚階層開拓了道路，對教育和政治都有劃時代的意義。 教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)、義務(wù)教育。 2、子曰：“中人以上

3、，可以語上也；中人以下，不可以語上也。 孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問。 孔子向來認為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的區(qū)別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過程中，就提出“因才施教的原則，這是他教育思想的一個重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對我國教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻。 3、子路問：“聞斯行諸？子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？冉有問：“聞斯行諸？子曰：“聞斯行之！ 斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問。 子路問道：“聽到就去做嗎？孔子回復(fù)說：“有老父長兄健在，怎

4、么能聽到就去做呢？冉有問道：“聽到就去做嗎？孔子回復(fù)：“聽到就去做！ 公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰：聞斯行之。赤也惑，敢問。子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。 也，句中語氣詞；“進之“退之使動用法。 公西華說：“仲由問聽到了就去實踐它嗎，您說有父兄活著；冉求問聽到了就去實踐它嗎，您說聽到就去實踐它。我有點糊涂，斗膽問問。孔子說：“冉求平日做事退縮，所以我要推他一把；子路才能太大（簡單冒失），所以我要讓他退一步想想。 - 評析：這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中。所以，對于同一個

5、問題，孔子針對子路與冉求的不可憐況作了不同回復(fù)。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。 4、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？子曰：“忠矣。曰：“仁矣乎？曰：“未知。焉得仁？ 舊，過往、過往；以告，應(yīng)為“以之告 子張問道：“令尹子文三次當令尹這個官，沒有愉快的臉色；三次罷免了他，也沒有生氣的樣子。從前任令尹時的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？孔子說：“（他）算得上忠了。子張說：“（那）算得上仁嗎？孔子答：“不曉得。哪里算得上仁呢？ “崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之。之一邦，

6、則又曰：猶吾大夫崔子也。違之。何如？子曰：“清矣。曰：“仁矣乎？子曰：“未知。焉得仁？ 至于，去到；之，到；焉，哪里。 （子張問）“崔子殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國。到另一個國家，就說：這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。于是離開這個國家。到了另一個國家，就又說：這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。于是又離開這個國家。（您認為他）怎么樣啊？孔子說：“算得上清白了。子張問：“算得上仁嗎？孔子說：“不曉得。哪里算得上仁呢？ 孔子認為，令尹子文和陳文子，一個忠于君主，算是盡忠了；一個不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。由于在孔子看來，“忠只是仁的一個方面

7、，“清則是為維護禮而獻身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠遠不夠的。 5、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。 反，類推。整句話省略了主語。 孔子說：“若非弟子努力想弄明白某個問題卻又弄不明白，就不去開導(dǎo)他，若非弟子想表達某種意思卻又表達不出來，就不去啟發(fā)他。舉一個墻角作例子給弟子講明了，而弟子不能觸類旁通推知另外三個墻角的狀況，就不再去教他。 評析：在雍也一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。這一章繼續(xù)談他的教育方法問題。在這里，他提出了“啟發(fā)式教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對“填鴨式、“滿堂灌的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三，在學(xué)生充分

8、進行獨立思考的基礎(chǔ)上，再對他們進行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠的影響，在今天教學(xué)過程中仍可以加以借鑒。 6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)。 嘗，曾經(jīng)；以，來，用來。 孔子說：“我曾經(jīng)整日不吃，整夜不睡來思考，沒有好處，還不如去學(xué)習(xí)。 評析：這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆的認識，這里又進一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險的。

9、總之，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問的人。這是孔子教育思想的組成部分。 7、子曰：“學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)。 (1)罔：迷惑、糊涂。 (2)殆；不解、危險。 孔子說：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會不解而不能確定?！?孔子認為，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得確定的價值。 8、子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。 孔子說：“顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅

10、誠服的。 顏回是孔子得意門生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對于孔子的學(xué)說深信不疑、全面接受。所以，孔子屢屢贊揚顏回。這里，孔子說顏回“非助我者，并不是責(zé)怪顏回，而是在得意地贊許他。 9、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往知來者。 孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平日對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。孔子對子貢對比滿意，在這

11、段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。 10、子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。(1)何謂也？子曰：“繪事后素(2)。曰：“禮后乎？子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩已矣。 (1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人篇。倩，音 ，笑得好看。兮，語助詞，相當于“啊。盼：眼睛黑白明顯。絢，有文采。 (2)繪事后素：繪，畫。素，白底。 (3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。 子夏問孔子：“笑得真好看啊，漂亮的眼睛真敞亮啊，用素粉來打扮啊。這幾句話是什么意思呢？孔子說：“這是說先有白底然后畫畫

12、。子夏又問：“那么，是不是說禮也是后起的事呢？孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你探討詩經(jīng)了。 子夏從孔子所講的“繪事后素中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認為是后于仁的道德情操?？鬃诱J為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，宛如繪畫一樣，質(zhì)地不純凈，不會畫出豐富多采的圖案。 三、小結(jié) 本文我們學(xué)習(xí)到了孔子關(guān)于教育和教與學(xué)的一些重要思想，孔子提倡“有教無類，重視因材施教，重視啟發(fā)式教育，重視學(xué)習(xí)與思考，這些都表現(xiàn)了他的人生聰慧。 1、以下對孔子教育思想的分析有誤

13、的一項為哪一項 D A、孔子認為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級森嚴的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼的時代，孔子能對教育對象有如此認識，并能在實踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無疑說明孔子有極大的勇氣與魄力。 B、不憤不啟，不悱不發(fā)。這是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的高度概括?？鬃拥膯l(fā)式教學(xué)雖然只有八個字，但它不僅生動地表現(xiàn)出孔子進行啟發(fā)式教學(xué)的完整過程，而且還深刻地透露出學(xué)習(xí)過程中遇到的疑難問題時將會依次出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)以及出現(xiàn)這兩種矛盾后的正確處理方法。 C、孔子認為完善修養(yǎng)是能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界。 D、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)

14、也?？鬃诱J為思考沒有什么好處，因該執(zhí)著于學(xué)習(xí)。 2、課后練習(xí) 孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。 孟子說：“君子有三大開心，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大開心；上不愧對于天，下不愧對于人，這是其次大開心；得到天下優(yōu)秀的人才進行教育，這是第三大開心。 君子有三大開心，以德服天下不在其中。 孟子把天倫之樂、道德圓滿之樂、教育后進之樂置于統(tǒng)治天下之上，可見他對血緣倫理、道德修為、教書育人的高度重視，可見他對父母親人、天下英才乃至眾生的摯愛。 啟發(fā)：這三方面價值今天看來仍有相當重要的現(xiàn)實意義，我們應(yīng)當予以重視。 一樂家庭平安，二樂心地坦然，三樂教書育人。朱熹集注引林氏的話說：此三樂者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已。也就是說，一樂取決于天意，三樂取決于他人，只有其次種開心才完全取決于自身。因此，我們努力爭取的也在這其次種開心，由于它是屬于“求則得