王崧舟的詩(shī)意語(yǔ)文的教學(xué)論審視

王崧舟的詩(shī)意語(yǔ)文的教學(xué)論審視———兼論王崧舟先生的語(yǔ)文教學(xué)觀筲汪潮“詩(shī)意語(yǔ)文”是當(dāng)今中國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)奇葩，其精神、其思想、其特點(diǎn)彌足珍貴，值得不斷交流、反思、修正和提升?！霸?shī)意語(yǔ)文”的領(lǐng)軍人物王崧舟認(rèn)為“詩(shī)意語(yǔ)文是對(duì)語(yǔ)文教育理想境界的一種追尋，也是對(duì)語(yǔ)文教育本色和本真的一種深刻自覺(jué)和回歸?！彼院苡斜匾獙?duì)“詩(shī)意語(yǔ)文”進(jìn)行理想和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的審視、文學(xué)藝術(shù)和語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合的解讀。一、語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)和屬性從教學(xué)論角度審視“詩(shī)意語(yǔ)文”，首先要正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)、屬性及其關(guān)系。本質(zhì)指的是事物的根本性質(zhì)，是事物之所以成為自身的獨(dú)有的規(guī)定性。而屬性指的是事物的本質(zhì)在一定關(guān)系中的表現(xiàn)。換言之，本質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定性，而屬性則是事物內(nèi)在規(guī)定性的外在表現(xiàn)形態(tài)。兩者之間的關(guān)系是：本質(zhì)決定屬性，是屬性的根據(jù)，而屬性反映本質(zhì)，為本質(zhì)服務(wù)?？v觀語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展歷程，關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，有文學(xué)性、思想性、綜合性、工具性、人文性等說(shuō)法。理念決定行動(dòng)，語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐總是在一定的理念指導(dǎo)下進(jìn)行的。所以，正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)，對(duì)于揭示詩(shī)意語(yǔ)文的真諦是有意義的。語(yǔ)文有三個(gè)層次：語(yǔ)言文字、語(yǔ)言文章、語(yǔ)言文化，其共性是“語(yǔ)言”。一般認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)在于語(yǔ)言性，這比較接近對(duì)語(yǔ)文教學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。據(jù)此，語(yǔ)文教學(xué)的主要目標(biāo)是指導(dǎo)學(xué)生掌握語(yǔ)言知識(shí)，發(fā)展語(yǔ)言表達(dá)能力。從屬性看，語(yǔ)文有多重性：如語(yǔ)言習(xí)得、思維培養(yǎng)、人文滲透和常規(guī)訓(xùn)練等。詩(shī)意是感性的、抒情的、靈動(dòng)的、文化的、精神的、意境的，它歸屬于人文?！霸?shī)意語(yǔ)文”要直面語(yǔ)文教學(xué)本質(zhì)和屬性的關(guān)系，即語(yǔ)言和詩(shī)意的關(guān)系。海德格爾說(shuō)過(guò)“：言語(yǔ)即詩(shī)，詩(shī)與言語(yǔ)有著密切的聯(lián)系性?！蓖踽轮垡惨辉?gòu)?qiáng)調(diào)：“詩(shī)意不是外加的”，“扎扎實(shí)實(shí)地把文字讀細(xì)了，讀深了，讀美了，讀化了?！本拖瘛霸?shī)意地棲居在大地上”所說(shuō)，這“大地”就是語(yǔ)言文字和現(xiàn)實(shí)生話。我們?cè)谛蕾p“詩(shī)意語(yǔ)文”的時(shí)候，千萬(wàn)不要忘了，這是基于語(yǔ)言之上的“詩(shī)意”，這是基于現(xiàn)實(shí)生活之中的“詩(shī)意”?！霸?shī)意語(yǔ)文”不能游離語(yǔ)言之外，不能凌駕語(yǔ)言之上，應(yīng)滲透語(yǔ)言之中。我們有理由相信，當(dāng)“詩(shī)意”與“語(yǔ)言”融合之時(shí)，就是“詩(shī)意語(yǔ)文”大發(fā)光彩之日。作為重要屬性，“詩(shī)意語(yǔ)文”功不可沒(méi)。從語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律看，語(yǔ)文教學(xué)必定需要詩(shī)意，但語(yǔ)文教學(xué)并非全部都是詩(shī)意的?？梢哉J(rèn)為，這是對(duì)“詩(shī)意語(yǔ)文”的基本教學(xué)定位。二、語(yǔ)文教學(xué)的狹義和廣義我們有必要從廣義的角度審視“詩(shī)意語(yǔ)文”。當(dāng)我們厘清狹義的“詩(shī)意語(yǔ)文”和廣義的“詩(shī)意語(yǔ)文”的含義時(shí)候，其生存價(jià)值也就顯而易見(jiàn)了。1．狹義的“詩(shī)意語(yǔ)文”。據(jù)查，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“詩(shī)意”的解釋是“：詩(shī)意指的是像詩(shī)里表達(dá)的那樣給人以美感的意境。”由此可見(jiàn)“，詩(shī)意”關(guān)注文學(xué)的、美學(xué)的狀態(tài)和感受。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)富有“詩(shī)意”，充滿“詩(shī)意”，那是何等美妙的境界。但是，我們不能，也不應(yīng)該簡(jiǎn)單地從詩(shī)情畫意的手法甚至韻律、節(jié)奏上理解語(yǔ)文，進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)。如果認(rèn)為“詩(shī)意語(yǔ)文”就是要把學(xué)生培養(yǎng)成為詩(shī)人（像詩(shī)仙李白、詩(shī)圣杜甫、詩(shī)佛王維一樣的人），就是學(xué)習(xí)和運(yùn)用詩(shī)一樣的語(yǔ)言，就是把所有的語(yǔ)文教學(xué)都套用學(xué)詩(shī)的模式，語(yǔ)文教學(xué)就是為了培養(yǎng)學(xué)生的美感，那就偏離了語(yǔ)文教學(xué)的正確方向。這種理解是狹義的、不完全的。2．廣義的“詩(shī)意語(yǔ)文”。任何事物都是由外在元素和內(nèi)在元素形成的，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，才是理智的?！霸?shī)意語(yǔ)文”有外在的“詩(shī)意”和內(nèi)在的“詩(shī)意”之別。外在的“詩(shī)意”指的是語(yǔ)文課堂教學(xué)的氛圍、節(jié)奏、動(dòng)靜、美感等顯性的表現(xiàn)。對(duì)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，這是重要的、必須的。有了這種“詩(shī)意”，語(yǔ)文教學(xué)才有靈動(dòng)和生氣。但更為重要的是“內(nèi)在的”。內(nèi)在的“詩(shī)意”是一種精神上的、心靈中的文化語(yǔ)文。從文化學(xué)角度審視語(yǔ)文教學(xué)，可以提升語(yǔ)文教學(xué)的品質(zhì)。王崧舟執(zhí)教《普羅米修斯》，把課文主題確定為一個(gè)字“愛(ài)”。整堂課除課題外只板書一個(gè)“愛(ài)”字。這是他的教學(xué)理念和設(shè)計(jì)的縮影，盡管對(duì)此存有異議。在中央電視臺(tái)播放的王崧舟“親情測(cè)驗(yàn)”的欄目，就曾引起不少的轟動(dòng)。那是親情的洗禮、人生的考驗(yàn)。王崧舟說(shuō)過(guò)：“你在成就詩(shī)意語(yǔ)文的同時(shí)，也成就了詩(shī)意人生?！睆摹霸?shī)意語(yǔ)文”到“詩(shī)意生活”，又從“詩(shī)意生活”到“詩(shī)意人生”，這是何等廣域的理想境界?！霸?shī)意人生”、張化萬(wàn)的“語(yǔ)文人生”，都是一種人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與升華。從廣域的意義上說(shuō)，“詩(shī)意語(yǔ)文”意義重大而深遠(yuǎn)，可謂“價(jià)值連城”，王崧舟為中國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)做出了杰出貢獻(xiàn)。所以，我們有理由：再讀王崧舟，再解詩(shī)意語(yǔ)文。三、語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容和方式語(yǔ)文教學(xué)的基本要素是內(nèi)容和方式。眾所周知，內(nèi)容決定方式，方式為內(nèi)容服務(wù)。當(dāng)內(nèi)容和方式和諧統(tǒng)一的時(shí)候，課也就精彩極了。如何把握語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容？語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容具有很強(qiáng)的綜合性，如果不加取舍，平均用力，勢(shì)必降低教學(xué)效率。從思維方式上看，保存重要的、必要的，放棄次要的、不必要的，是一種教學(xué)智慧。例如，閱讀教學(xué)的一般過(guò)程是從言到意（理解），又從意到言（表達(dá)）的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，教學(xué)主線應(yīng)是語(yǔ)言，出發(fā)點(diǎn)是語(yǔ)言，歸宿點(diǎn)也是語(yǔ)言。語(yǔ)文教學(xué)的主要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)言的理解和表達(dá)。在語(yǔ)文課堂上，語(yǔ)言的才是最好的。應(yīng)樹立一種教學(xué)信念：“把學(xué)生投入到語(yǔ)言的海洋”。記得溫家寶總理2008年9月10日在北京聽(tīng)《新型玻璃》后評(píng)課說(shuō)：“詞要多樣理解，要學(xué)習(xí)語(yǔ)言表達(dá)?！彼?，可以認(rèn)為：判斷詩(shī)意語(yǔ)文教學(xué)價(jià)值和效果的重要指標(biāo)是學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)的掌握和語(yǔ)言能力的提高，而不是別的。試問(wèn)，“詩(shī)意語(yǔ)文”在語(yǔ)言習(xí)得方面是否有認(rèn)識(shí)的必要、實(shí)踐的空間？如何選用語(yǔ)文教學(xué)的方式？詩(shī)意語(yǔ)文采用的基本教學(xué)方式是“舉象”。舉象就是顯現(xiàn)形象的“象”，像電影里的一個(gè)個(gè)畫面。這是詩(shī)意語(yǔ)文最精彩的課堂現(xiàn)象。這個(gè)“象”包括：表象、形象、意象等。王崧舟還提出“課象”的概念，詩(shī)情畫意的課的狀態(tài)應(yīng)該是詩(shī)的語(yǔ)言、美的畫面構(gòu)建而成的“形象體”。例如，王崧舟執(zhí)教《普羅米修斯》設(shè)計(jì)了二組畫面：一組是第一自然段有火、沒(méi)火完全相反的畫面；另一組是第7、8自然段兩個(gè)慘不忍睹的畫面（死鎖在山上、大鷹啄食）。一組是火，一組是人，畫面清晰，對(duì)比鮮明，形象感人。又如王崧舟上五年級(jí)《慈母情深》：“背直起來(lái)，我的母親。轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)了，我的母親。褐色的口罩上方，一對(duì)眼神疲憊的眼睛吃驚地望著我，我的母親……”一段時(shí)，將其轉(zhuǎn)化為母親形象的三個(gè)畫面，進(jìn)行反復(fù)朗讀。通過(guò)畫面的形象去理解課文，是詩(shī)意語(yǔ)文的顯著特征。這種“舉象”是有意義的，它進(jìn)行了從語(yǔ)言到畫面的轉(zhuǎn)化。更為重要的是，教學(xué)并不停留在畫面本身，而是深入到了語(yǔ)言及其表達(dá)之中。在《慈母情深》教學(xué)中還注意了“我的母親”的句子倒裝的表達(dá)作用：不用倒裝句如何？少用一個(gè)倒裝句可否？“我的母親”置前又會(huì)怎樣？這樣，就更有助于學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的提高。四、語(yǔ)文教學(xué)的感性與理性詩(shī)意語(yǔ)文認(rèn)為，語(yǔ)文的形象意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于語(yǔ)文的概念意義。所以，語(yǔ)文教學(xué)不僅要使學(xué)生有所知，而且有所感。王崧舟斷言：“我始終認(rèn)為，詩(shī)意語(yǔ)文是一種感性的語(yǔ)文，感性的語(yǔ)文必須用感性的方式去學(xué)習(xí)。”先說(shuō)說(shuō)詩(shī)意語(yǔ)文的“感”。一是“感性教學(xué)”。其基本策略是“還原”：還語(yǔ)文以畫面、還語(yǔ)文以旋律、還語(yǔ)文以意象……這種教學(xué)以“感性”作為主要線索，立足于感性的渲染和感悟。二是“課感”。包括課的情味感、風(fēng)趣感、層次感、節(jié)奏感等。課要跟著這種“感覺(jué)”走。三是“造境”。包括情境、語(yǔ)境、心境、意境等。詩(shī)意語(yǔ)文善于運(yùn)用“造境技術(shù)”，營(yíng)造和諧的課堂氣氛，這是其獨(dú)有、獨(dú)到的做法。再說(shuō)說(shuō)詩(shī)意語(yǔ)文的“情”。詩(shī)意語(yǔ)文與“情”是緊密相聯(lián)的。王國(guó)維說(shuō)過(guò)“：一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。王崧舟也認(rèn)為“：語(yǔ)文教育的靈魂就在于‘情’字?！遍喿x“，披文以入情”；習(xí)作“，情動(dòng)而辭發(fā)”。記得在2004年上海浦東慶祝《小學(xué)語(yǔ)文教師》雜志發(fā)行200期的大會(huì)上，王崧舟執(zhí)教《一夜的工作》。課在戴玉強(qiáng)演唱的《你是這樣的人》中結(jié)課。整個(gè)禮堂哭聲一片。王崧舟也哭了。這是一種“情”的場(chǎng)。從那一刻開(kāi)始，他走進(jìn)了詩(shī)意語(yǔ)文。至今八年了，王崧舟對(duì)詩(shī)意語(yǔ)文情有獨(dú)鐘，情深意切。可以說(shuō)，是“情”造就了“詩(shī)意語(yǔ)文”。關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)中的“情”的培養(yǎng)有“激情”與“煽情”之分。兩者相同之處是“感動(dòng)”。不同的是“：激”與水有關(guān)，是一個(gè)滲透的過(guò)程，“煽”與火有關(guān)，是一個(gè)燃燒的過(guò)理?！凹ぁ笔情g接的、提升的?！吧俊笔侵苯拥?、平移的。少點(diǎn)“煽情”，多點(diǎn)“激情”，將會(huì)使詩(shī)意語(yǔ)文之路走得更好、更快、更高。作為感性的詩(shī)意語(yǔ)文，只有“感”，只有“情”是不夠的。如果詩(shī)意語(yǔ)文能倡導(dǎo)“中性之美”，促使語(yǔ)文教學(xué)的情趣與理趣有機(jī)統(tǒng)一，那該多好?。∥页Ｕf(shuō)：“語(yǔ)文課堂像劇院，但不是劇院；講臺(tái)像舞臺(tái)，但不是舞臺(tái)；師生像演員，但不是演員?！蔽覀円笄械仄诖?，詩(shī)意語(yǔ)文在教學(xué)的情趣與理趣的牽手中大膽向前走。五、語(yǔ)文教學(xué)的思想和技術(shù)語(yǔ)文教學(xué)如果只從“術(shù)”、“法”入手，的確有利于操縱與把握，然而容易使教學(xué)失去靈氣，也無(wú)法形成語(yǔ)文教學(xué)思想。其實(shí)，任何一種教學(xué)方法都有思想的底蘊(yùn)。剝離了思想根基的操作方法，就像無(wú)根之花草、無(wú)源之水流。思想是行動(dòng)的指南。思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)。思想有多高，課就有多精彩。一個(gè)有思想的教師不會(huì)照本宣科，不會(huì)按部就班，不會(huì)人云亦云。巴爾扎克說(shuō)過(guò)：“一個(gè)會(huì)思想的人是力量無(wú)邊的人”。王崧舟就是既有技術(shù)，更有思想的人。他提出“課堂修煉”一詞，要上得了天（有思想），下得了地（有技術(shù)）。他追求“亦劍亦氣，劍氣合一”。劍宗偏于招式、技巧，氣宗偏于內(nèi)功、底蘊(yùn)。眾所周知，詩(shī)意語(yǔ)文關(guān)于課堂的技術(shù)手段，如課的復(fù)沓技術(shù)、課的層遞技術(shù)、課的渲染技術(shù)、課的通感技術(shù)等，都是有其獨(dú)特的精彩之處和吸引力的。王崧舟上《兩小兒辯日》，課始關(guān)于四個(gè)詞的使用和巧妙處理，就是相當(dāng)成功的一個(gè)教學(xué)案例。要使語(yǔ)文教學(xué)的思想和技術(shù)上都得到升華，王崧舟的一些做法值得仿效、借鑒。一是“讀書”。王崧舟認(rèn)為“：一個(gè)人的思想境界從根本上說(shuō)就是他的讀書境界”、“底蘊(yùn)是靠書堆起來(lái)的”。他“與書共舞”：為己讀書、天天讀書、隨性讀書。他向我們推薦的語(yǔ)文教學(xué)方面的三部專著是：王尚文的《語(yǔ)感論》、潘新和的《語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在》、王榮生的《語(yǔ)文科課程論基礎(chǔ)》。二是“行動(dòng)”（修行）。王崧舟說(shuō)過(guò)：“用行動(dòng)去思考，在行動(dòng)中思考，為了行動(dòng)去思考，這樣，我們才能修成語(yǔ)文教育的正果?！彼珜?dǎo)語(yǔ)文教師“：沉到課堂里面去，沉到班級(jí)里面去，沉到學(xué)生中間去?！比恰吧钊搿?。詩(shī)意語(yǔ)文以文學(xué)批評(píng)理論的文本細(xì)讀為其理論指導(dǎo)，對(duì)文本進(jìn)行作者崇拜、讀者崇拜、文本崇拜的細(xì)讀。讀出“別人所未說(shuō)、別人所未想、別人所未做”的深刻含義。解讀《小珊迪》，常人所讀的是珊迪的貧窮和不幸。但王崧舟緊扣課題的“小”：年齡小、身體弱小、地位渺小，但精神形象高大。為此，他在課文上批注五次，寫了五個(gè)“哭”。六、語(yǔ)文教學(xué)的平凡和境界在林林總總、形形色色的語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域，詩(shī)意語(yǔ)文是一種境界語(yǔ)文，是一種教學(xué)的高境界。關(guān)于境界，禪宗講修行的三重境界：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水?！段饔斡洝穭t認(rèn)為，圣為入世的最高境界，佛為出世的最高境界。王崧舟認(rèn)為，人生有四境界：功利、道德、科學(xué)、生命。這也就是他的語(yǔ)文人生軌跡。特別是他對(duì)“課堂率性而為”的追求：和學(xué)生一起歡笑，一起流淚。于是，他就是課，課就是他，課如其人，人課合一。2005年10月23日，在無(wú)錫舉辦的全國(guó)首屆中華經(jīng)典詩(shī)文誦讀研討會(huì)上，王崧舟執(zhí)教《長(zhǎng)相思》，人課合一，教學(xué)無(wú)痕，引起轟動(dòng)，成