2023版高三一輪總復(fù)習(xí)歷史通史模式第1編 階段3 第14講源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化

第14講源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化1．了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。2．從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值。3．從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。【鏈接·選擇性必修3·P2－6】?知識(shí)點(diǎn)一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)一、中華文化的發(fā)展歷程1．多元起源(1)無(wú)論黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域，還是北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。(2)中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成。(3)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。2．發(fā)展歷程時(shí)間概況先秦時(shí)期春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)，學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。先秦成為中華文化的奠基時(shí)期秦漢時(shí)期秦始皇推崇法家學(xué)說(shuō)。漢武帝尊崇儒術(shù)，儒家思想成為兩千多年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的主流魏晉南北朝時(shí)期儒、道、佛交匯融通，玄學(xué)盛行隋唐時(shí)期中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展宋元時(shí)期宋代儒、佛、道學(xué)說(shuō)相互滲透，理學(xué)形成，豐富了中華文化的理論思維，這一時(shí)期的科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮明清時(shí)期明朝中后期陸王心學(xué)得到廣泛傳播，提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)；康雍乾時(shí)期，思想受到鉗制，禁錮了中華文化發(fā)展鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)五四運(yùn)動(dòng)以后馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵內(nèi)涵舉例重視以人為本周公提出“敬天保民”思想，春秋時(shí)期，孔子提倡“仁”民本思想春秋時(shí)期，管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意?？鬃右蠼y(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出“仁政”說(shuō)崇尚天人合一，道法自然老子提出“道”的概念。荀子提出“制天命而用之”的思想提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。張載、范仲淹、文天祥、顧炎武等人的思想都有家國(guó)情懷的體現(xiàn)崇德尚賢，推崇天下為公西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”；孔子提出“為政以德”“見(jiàn)賢思齊焉”；墨家主張“尚賢”、孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物《周易》中的內(nèi)容、孟子與屈原的思想都體現(xiàn)了中華民族的精神境界主張和而不同西周太史伯認(rèn)為“和實(shí)生物，同則不繼”；孔子、孟子視“和”為人性中應(yīng)有的美德三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值1．特點(diǎn)(1)本土性。(2)多樣性：博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。(3)包容性：博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來(lái)文化。(4)凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。(5)連續(xù)性：綿延不絕，傳承至今。2．價(jià)值(1)是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。(2)潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。(3)維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭。(4)推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒?！炬溄印みx擇性必修3·P8－12】?知識(shí)點(diǎn)二中華文化的世界意義一、中華文化在交流中發(fā)展1．佛教融入(1)過(guò)程兩漢之際來(lái)自古印度的佛教傳入中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合隋唐時(shí)期主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化宋明時(shí)期以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分(2)影響：對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響，但佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。2．西學(xué)東漸：明末，意大利人利瑪竇等帶來(lái)天文等方面的新知識(shí)，西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國(guó)。17世紀(jì)，清政府任命來(lái)自歐洲的湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面的人才來(lái)到中國(guó)。3．近代西學(xué)傳入(1)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西學(xué)進(jìn)一步傳入，中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。(2)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才的京師同文館成立；接著，清政府又派遣留學(xué)生出國(guó)學(xué)習(xí)；1868年，江南制造總局翻譯館創(chuàng)辦。(3)一些愛(ài)國(guó)知識(shí)分子放眼世界，探索新知，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)。西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播，成為辛亥革命的思想武器。(4)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀、李大釗等倡導(dǎo)者，主張吸收民主與科學(xué)的思想；俄國(guó)十月革命后，先進(jìn)的民主主義者開(kāi)始接受馬克思主義。五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。二、中華文化對(duì)世界的影響1．對(duì)亞洲的影響漢字朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了本國(guó)文字，如朝鮮的諺文、日本的假名等儒學(xué)與佛教3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地流行。大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮等國(guó)社會(huì)制度朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)；日本大化改新所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本；越南的教育體制主要移植于中國(guó)律令、歷法、建筑等方面東亞和東南亞也深受唐文化影響2．對(duì)歐洲的影響(1)8世紀(jì)以后，中國(guó)的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展，起了重要作用。(2)火藥在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，加速了騎士階層的衰落。(3)指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)。(4)繼中國(guó)發(fā)明活字印刷術(shù)后，歐洲人也造出了自己的活字印刷機(jī)，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。(5)16—18世紀(jì)，孔子的思想及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入，引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。1．概念解讀——文化認(rèn)同是一種個(gè)體被群體的文化影響的感覺(jué)，有共同的文化價(jià)值取向，它可以超越政治和經(jīng)濟(jì)，具有強(qiáng)大的凝聚力和感召力。2．學(xué)習(xí)情境——多元一體的意識(shí)形成《北史》載，“(北)魏之先，出自黃帝軒轅氏”。《遼史》載：“炎帝氏、黃帝氏子孫眾多……遼本炎帝之后。”史料中少數(shù)民族政權(quán)尋根的現(xiàn)象說(shuō)明了什么？提示：說(shuō)明北魏和遼認(rèn)同與漢族都是同樣的祖先，都屬于炎黃的子孫后代，這體現(xiàn)出多元一體的中華民族認(rèn)同感。3．概念闡釋——中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化，是民族文明、風(fēng)俗、精神的總稱。起源于遠(yuǎn)古文化時(shí)期的神農(nóng)氏時(shí)代以前，中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒、佛、道三家為主干，三者相互依存，相互滲透，相互影響，構(gòu)筑中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體。這三家傳統(tǒng)文化之思想，在中國(guó)合稱為“三教”。4．思維發(fā)散——孔子的思想體系及其關(guān)系孔子思想的核心是什么？其保守性體現(xiàn)在何處？提示：核心是“仁”和“禮”。保守性：他主張“克己復(fù)禮”恢復(fù)到西周時(shí)期嚴(yán)格的等級(jí)制度，違背了歷史發(fā)展的潮流。5．生活情境——現(xiàn)實(shí)生活中的傳統(tǒng)文化紐約祭孔大典《我的中國(guó)心》演唱會(huì)從以上圖片你能看出其中蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的什么內(nèi)涵？你還能舉出哪些蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的社會(huì)生活現(xiàn)象？提示：(1)內(nèi)涵：祭孔大典——文化認(rèn)同；《我的中國(guó)心》——愛(ài)國(guó)情。(2)舉例①節(jié)日：清明節(jié)——尊祖敬宗，家族、民族認(rèn)同；端午節(jié)——憂國(guó)憂民；中秋節(jié)——團(tuán)圓和睦。②建筑：四合院——團(tuán)圓，和諧有序；“家和萬(wàn)事興”門匾——和；山西臨汾堯廟、陜西西安黃帝陵——民族認(rèn)同；北京社稷壇——農(nóng)本、民本觀念。6．史學(xué)新論——中國(guó)文化軟實(shí)力的力量根基中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融匯孕育的哲學(xué)理念、價(jià)值觀念、道德思想、行為規(guī)范、社會(huì)理想、美學(xué)品格、辯證思維等，構(gòu)成了光耀千秋的不朽文化思想經(jīng)典，造就了中華民族特有的信仰追求、價(jià)值取向、高尚品質(zhì)、文明準(zhǔn)則、審美情趣和思維方式，熔鑄了中華民族的性格、氣節(jié)、品格和氣魄，構(gòu)成了中華民族的脊梁、血脈和靈魂，成為維系中華民族繁衍生息、歷經(jīng)磨難不斷強(qiáng)盛的精神家園和精神支柱，是當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力的力量根基?！踔緰|《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國(guó)最深厚的文化軟實(shí)力》微點(diǎn)撥：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，為中國(guó)治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益啟發(fā)。7．生活情境——中華文化的影響材料“日本中古之制度，人皆以為多系日本自創(chuàng)，然一檢唐史，則知多模仿唐制。”——摘編自[日]木宮泰彥《中日交通史》上述材料說(shuō)明什么問(wèn)題？提示：中華傳統(tǒng)文化先進(jìn)發(fā)達(dá)，不斷向外輻射和傳播，對(duì)世界文化產(chǎn)生深刻的影響。8．思維發(fā)散——中華文化在交流中發(fā)展山西大同云岡石窟利瑪竇(左)與徐光啟(右)你認(rèn)為以上兩幅圖片，各自如何體現(xiàn)了中華文化在交流中得以發(fā)展？提示：云岡石窟露天大佛：袒胸露肩、高鼻大耳的形象，實(shí)際上反映了印度及中亞佛教的造像藝術(shù)在中國(guó)逐漸世俗化、民族化的過(guò)程。利瑪竇與徐光啟：圖中的利瑪竇身穿漢族服裝，體現(xiàn)了古代“西學(xué)東漸”過(guò)程中西方傳教士通過(guò)順應(yīng)中國(guó)習(xí)俗進(jìn)行傳教的特點(diǎn)。9．學(xué)習(xí)情境——西學(xué)對(duì)中國(guó)影響的不斷深入材料反映了中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程，每個(gè)階段學(xué)習(xí)的內(nèi)容分別是什么？提示：第一個(gè)階段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，器物階段；第二個(gè)階段：甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，制度階段；第三個(gè)階段：新文化運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)思想文化。10．史學(xué)新論——一戰(zhàn)后的“中國(guó)文化熱”一戰(zhàn)后，西方特別是德國(guó)學(xué)者夢(mèng)想用中國(guó)哲學(xué)精神根治西方社會(huì)弊端，“借中國(guó)智慧，釋自身焦慮”，傾向于將中國(guó)視為自己的精神家園，期待從那里尋回療救自身的靈藥和補(bǔ)正自身文化的方略?！幾躁悘年?yáng)、桂莉《德帝國(guó)晚期和魏瑪共和國(guó)時(shí)期中國(guó)文化熱原因初探》微點(diǎn)撥：第一次世界大戰(zhàn)沉重地打擊了“西方中心論”，戰(zhàn)后歐洲文明和文化的危機(jī)，西方學(xué)者傾向于利用中國(guó)文化彌補(bǔ)西方文化的不足，用中國(guó)文化來(lái)發(fā)展人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)世界的安寧與和平。共研主題1博大精深——中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與認(rèn)同史料實(shí)證——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與發(fā)展史料一堯舜之道，不以仁政，不能平治天下①?！睹献印るx婁上》史料二從歷史階段上看，儒家學(xué)說(shuō)，是一種適于治世的、成就盛世的、穩(wěn)定社會(huì)的、化成天下的思想理論②。我們回看中國(guó)歷史的發(fā)展脈絡(luò)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：每當(dāng)一個(gè)朝代進(jìn)入穩(wěn)定時(shí)期、盛世時(shí)期，國(guó)家一定會(huì)重新強(qiáng)調(diào)起以儒治國(guó)、以文治國(guó)③，這是經(jīng)過(guò)多次實(shí)際檢驗(yàn)的歷史發(fā)展規(guī)律……儒家文化在個(gè)人層面提倡君子風(fēng)范、在社會(huì)層面提倡綱常倫理、在國(guó)家層面提倡仁政愛(ài)民和為政以德、在國(guó)際層面提倡天下一家和仁者無(wú)敵④。——摘編自習(xí)近平講話[解讀]主旨史料一：孟子的“仁政”思想史料二：習(xí)近平論儒家思想細(xì)讀①?gòu)?qiáng)調(diào)了“仁政”在治理國(guó)家中的作用②說(shuō)明儒家思想具有重要價(jià)值③體現(xiàn)了儒家思想與治國(guó)理政之間的緊密關(guān)系④體現(xiàn)了儒家思想具有世界意義探究：(1)史料一中，孟子提出了怎樣的主張？其與孔子的“仁”有何關(guān)系？(2)依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出弘揚(yáng)儒家文化有哪些現(xiàn)實(shí)意義。提示：(1)主張：“仁政”。關(guān)系：①聯(lián)系：孟子的“仁政”是對(duì)孔子“仁”的思想的繼承與發(fā)展。②區(qū)別：孔子的“仁”即“愛(ài)人”，是一種含義極廣的倫理道德觀念；孟子從孔子的“仁”出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”。(2)有利于提升個(gè)人的道德修養(yǎng)；有利于社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展；有利于國(guó)家的安定和諧；有利于世界的友好合作、和諧共處；等等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵(1)核心思想理念：主要有天人之學(xué)、道法自然、居安思危、自強(qiáng)不息、誠(chéng)實(shí)守信、厚德載物、以民為本、仁者愛(ài)人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同等。(2)中華傳統(tǒng)美德：應(yīng)從人與自身、人與他人、人與群體的關(guān)系三個(gè)方面來(lái)把握，具體有以下十大傳統(tǒng)美德：仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知禮、精忠愛(ài)國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚、勇毅力行。(3)中華人文精神：核心是以人為本，具體來(lái)講包含以下四個(gè)方面：①在處世方式上，強(qiáng)調(diào)“求同存異、和而不同”。②在教化思想上，主張“文以載道、以文化人”。③在美學(xué)追求上，要求“形神兼?zhèn)洹⑶榫敖蝗凇?。④在生活理念上，追求“儉約自守、中和泰和”。歷史解釋——中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與博大精深的區(qū)別與聯(lián)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深區(qū)別角度從中華文化歷史悠久(縱向)的角度來(lái)說(shuō)的從中華文化的內(nèi)涵豐富、厚重(橫向)的角度來(lái)說(shuō)的側(cè)重點(diǎn)側(cè)重從動(dòng)態(tài)上，即中華文化發(fā)展的軌跡上說(shuō)明中華文化的特征，表明中華文化歷史悠久側(cè)重從靜態(tài)上，即中華文化的內(nèi)涵上說(shuō)明中華文化的特征見(jiàn)證或表現(xiàn)漢字和史書典籍是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見(jiàn)證我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)是中華文化博大精深的見(jiàn)證聯(lián)系兩者是中華文化與其他文化區(qū)別的特征。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的重要原因是中華文化特有的包容性家國(guó)情懷——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。中華各民族文化長(zhǎng)期交融形成了相對(duì)可以兼容的心理、思想與行為方式、價(jià)值取向、民族性格，形成了中華民族獨(dú)特的向心力、凝聚力。(2)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻的強(qiáng)大精神動(dòng)力。中華文化中的剛健自強(qiáng)精神長(zhǎng)期以來(lái)一直激勵(lì)著中華民族自強(qiáng)不息、求真務(wù)實(shí)。在建設(shè)現(xiàn)代化的今天，這種精神仍是鼓舞人們不畏艱難曲折，朝著理想境界邁進(jìn)的精神動(dòng)力。(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的行為準(zhǔn)則。中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一、天人協(xié)調(diào)思想有重要的理論價(jià)值，它指導(dǎo)著人們合理地處理人與自然的關(guān)系以及各種人際關(guān)系。對(duì)于我們當(dāng)下堅(jiān)持和貫徹新的發(fā)展理念有重要的現(xiàn)實(shí)意義。(4)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國(guó)理政、安邦濟(jì)世的思想資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示。(5)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著重建社會(huì)道德觀和價(jià)值觀的突出作用。中華文化以仁孝誠(chéng)信、禮義廉恥、忠恕中和為中心形成了一套價(jià)值體系。傳統(tǒng)文化所提供的生活規(guī)范、德行價(jià)值以及文化歸屬感，起著其他文化要素所不能替代的作用。(6)中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的義利觀和誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值觀有助于提高市場(chǎng)主體的道德修養(yǎng)，培育良性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)契約精神。共研主題2輻射傳播——中華文化的交流互鑒史料實(shí)證——中華文化對(duì)世界的影響史料一唐朝三百年間①，由于學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧學(xué)來(lái)和帶回的中國(guó)文化產(chǎn)物，不斷給予日本新的啟迪，中國(guó)前進(jìn)，日本也前進(jìn)。因此，日本的文化一刻也沒(méi)有停滯，不斷吸收中國(guó)的優(yōu)點(diǎn)，經(jīng)過(guò)整理提煉，咀嚼融化②，終于在平安朝中期以后，在各個(gè)方面都逐漸擺脫了唐風(fēng)，產(chǎn)生了優(yōu)美、典雅的日本文化③。——[日]木宮泰彥《日中文化交流史》史料二中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)全球化本質(zhì)內(nèi)容④究竟有哪些蘊(yùn)含，我認(rèn)為，主要有以下四個(gè)觀念和原則：第一，“天下為公”，世界“大同”。第二，“以和為貴”“親仁善鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”。第三，實(shí)行“開(kāi)戶牖”、互學(xué)習(xí)、兼收并蓄，“攜手共進(jìn)”。第四，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一⑤?！幾岳钌髅鳌吨袊?guó)傳統(tǒng)文化與全球化》[解讀]主旨史料一：中華傳統(tǒng)文化對(duì)日本的影響史料二：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界意義細(xì)讀①說(shuō)明日本受中國(guó)文化影響時(shí)間長(zhǎng)②說(shuō)明需要有選擇地吸收外來(lái)文化③說(shuō)明文化發(fā)展要有民族特色④體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化具有世界性影響⑤說(shuō)明傳統(tǒng)文化有利于形成民族凝聚力探究：(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析日本文化和唐文化的關(guān)系。(2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今世界的主要價(jià)值。提示：(1)唐代中日交流推動(dòng)了“大化改新”，“大化改新”具有全盤唐化的傾向，唐文化推動(dòng)了日本文化的發(fā)展。(2)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類文明的重要組成部分，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠提升個(gè)人道德修養(yǎng)，有助于化解個(gè)人與社會(huì)、他人之間的矛盾和沖突；有助于社會(huì)和諧穩(wěn)定，促進(jìn)人類不同文明之間的理解與信任，推動(dòng)世界和平與發(fā)展；大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也能夠?yàn)楫?dāng)代全球治理提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。理解中華傳統(tǒng)文化的世界價(jià)值(1)中華文化所蘊(yùn)含的自然人文精神，為當(dāng)今世界人民解決自然問(wèn)題提供了智慧。當(dāng)今人類正在遭受干旱加劇、氣候變暖等自然惡化問(wèn)題的困擾，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含了眾多正確看待和處理人與自然關(guān)系的思想精髓，有助于這些問(wèn)題的解決。(2)中華文化主張的國(guó)家交往藝術(shù)是構(gòu)筑和平穩(wěn)定的世界秩序的文化基石。利益相關(guān)、合作共贏和和平共處等價(jià)值理念是構(gòu)筑和平穩(wěn)定的世界秩序的關(guān)鍵要素。彼此尊重、共同遵守規(guī)則是國(guó)家間實(shí)現(xiàn)合作共贏的根本遵循。(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的價(jià)值目標(biāo)符合世界人民對(duì)美好生活的向往。中華文化充滿了以天下為己任的人文情懷和自強(qiáng)不息的奮斗精神，這有助于激勵(lì)各國(guó)人民為建立公平合理的世界新秩序而不斷努力。唯物史觀——辯證認(rèn)識(shí)古代東西方文明的交流與傳播(1)外來(lái)文化豐富發(fā)展了中華文明①佛教文化的傳入，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、文學(xué)藝術(shù)、繪畫建筑、音樂(lè)和禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。②明末以來(lái)尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的西學(xué)東漸對(duì)中華文化影響巨大，中華傳統(tǒng)文化在遭受嚴(yán)重沖擊的同時(shí)也借鑒吸收西方文化，以中西結(jié)合實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興。(2)中華文化豐富發(fā)展了域外文明①中華文化源源不斷地向外進(jìn)行著輻射和傳播，對(duì)朝鮮、日本和東南亞產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，形成中華文化圈。②四大發(fā)明的傳播推動(dòng)歐洲發(fā)生革命性變化、走出黑暗的中世紀(jì)。③歐洲的“中國(guó)熱”影響了法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了西方的現(xiàn)代化進(jìn)程。家國(guó)情懷——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界意義(1)從人類文明發(fā)展的角度①豐富了世界文明的內(nèi)涵，促進(jìn)了文明的多元發(fā)展。中國(guó)文化是世界幾大原生文化之一，在獨(dú)立起源和演變、文明發(fā)達(dá)的程度、對(duì)周邊文化的影響方面，都具有典型意義。中華文化為世界文化的豐富貢獻(xiàn)了重要一極。中國(guó)古代的哲學(xué)思想、文學(xué)創(chuàng)作、科技發(fā)明都在歷史上對(duì)世界文明的發(fā)展有著重要影響。②輻射其他國(guó)家的文化，推動(dòng)文明的交流互鑒。中華文化在吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上不斷壯大，同時(shí)也影響了世界其他國(guó)家的文明進(jìn)程。不僅惠及東亞文化圈，對(duì)歐洲在內(nèi)的其他世界文化也有很大影響。(2)從當(dāng)今世界發(fā)展的角度①中華文化的“天人合一”，關(guān)注人與自然的和諧，有利于化解人與自然的緊張。②“己所不欲，勿施于人”的精神有利于處理人與人的矛盾沖突。③“和而不同”的態(tài)度有利于處理不同文明之間的關(guān)系。④“群己合一”之道有利于解決個(gè)人與社會(huì)的矛盾。中華文化中的許多思想理念為解決當(dāng)代人類面臨的沖突提供了有益啟示。[例](2021·重慶選擇性考試適應(yīng)卷)明末，傳教士利瑪竇在給西方人介紹中國(guó)時(shí)說(shuō)：“中國(guó)人中也有德高望重之士著書立說(shuō)，但多為倫理方面的，并非科學(xué)的著述，而是根據(jù)《四書》中的名言發(fā)揮申述。此書尤受儒者重視，日夜手不釋卷。該書體積并不很大，較西塞羅的《書信集》還小，但注釋它的書籍卻汗牛充棟。”利瑪竇這段話的核心是()A．感嘆中國(guó)飽學(xué)之士眾多B．闡述中國(guó)古代學(xué)術(shù)的特點(diǎn)C．贊揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化繁榮D．倡導(dǎo)中西文化交流與融合情境創(chuàng)設(shè)：以明末傳教士利瑪竇向西方介紹中國(guó)為學(xué)習(xí)情境，考查東西方文化的交流與傳播，突出了高考考查的綜合性和創(chuàng)新性。核心價(jià)值：傳教士利瑪竇宣傳西方科技，又把中國(guó)的儒學(xué)介紹給西方，促進(jìn)了東西方文化的交融。必備知識(shí)：古代中國(guó)的四大發(fā)明傳到西方，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與傳播，東西方文化的交流與碰撞，明末傳教士來(lái)華為東西方文化交流作出了貢獻(xiàn)。關(guān)鍵能力：由題干“多為倫理方面的，并非科學(xué)的著述……尤受儒者重視……但注釋它的書籍卻汗牛充棟”可知，傳教士利瑪竇認(rèn)為中國(guó)古代學(xué)術(shù)多以倫理為核心，疏于科學(xué)研究，且中國(guó)知識(shí)分子熱衷于研究儒學(xué)經(jīng)典，思想上并無(wú)創(chuàng)新，這體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)重道輕器的特點(diǎn)，故B項(xiàng)符合題意。解題指津：題干并未強(qiáng)調(diào)傳教士利瑪竇感嘆中國(guó)人才眾多，排除A項(xiàng)；題干未體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化繁榮的贊揚(yáng)，排除C項(xiàng)；材料中利瑪竇并未主張融合中西文化，排除D項(xiàng)。[正確答案]B1．(2021·山東菏澤開(kāi)學(xué)考試)先秦諸子百家中，道家講天道，墨家信鬼神，他們都不講天命，儒家則講人道，信天命，不信鬼神；道家無(wú)為而無(wú)求，墨家有為而有求，儒家有為而無(wú)求。據(jù)此可知，與其他思想流派相比，儒家思想()A．重視天人關(guān)系的研究B．與墨家思想可以互補(bǔ)C．有較強(qiáng)道義和責(zé)任感D．蘊(yùn)含了早期民本思想C[根據(jù)材料“儒家則講人道，信天命，不信鬼神……儒家有為而無(wú)求”可知，儒家講究從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，以入世的態(tài)度解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，主張“有為無(wú)求”體現(xiàn)了儒家較強(qiáng)的道義和責(zé)任感，C項(xiàng)正確；題干并未涉及天人關(guān)系的研究，排除A項(xiàng)；墨家信鬼神，儒家則講人道，信天命，不信鬼神，儒家和墨家的主張相反，并非互補(bǔ)，排除B項(xiàng)；材料并未提及儒家重視人民的思想，排除D項(xiàng)。]2．(2021·山東泰安月考)有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代夏商周三代歷史由部族時(shí)代到封邦建國(guó)、從天下萬(wàn)國(guó)到方邦聯(lián)盟不過(guò)是共同體核心的一次次轉(zhuǎn)移?？鬃诱f(shuō)，夏商周三代之間是“相遞損益”的關(guān)系。這說(shuō)明()A．方邦聯(lián)盟是當(dāng)時(shí)華夏政治的共同體B．中原文化是各部族聚合裂變的產(chǎn)物C．西周的封邦建國(guó)是一項(xiàng)偉大的創(chuàng)舉D．華夏文化體系具有共同性和繼承性D[根據(jù)材料“由部族時(shí)代到封邦建國(guó)、從天下萬(wàn)國(guó)到方邦聯(lián)盟不過(guò)是共同體核心的一次次轉(zhuǎn)移”可知該學(xué)者認(rèn)為政權(quán)的更替只是導(dǎo)致共同體核心的轉(zhuǎn)移，仍然是同一個(gè)共同體；孔子認(rèn)為夏商周三代之間“相遞損益”，即夏商周三代是繼承、發(fā)展的關(guān)系，這說(shuō)明華夏文化體系不斷傳承，具有共同性和繼承性，故選D項(xiàng)；方邦聯(lián)盟只是華夏政治共同體的一種政治體制模式，不是華夏政治共同體本身，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn)，排除；C項(xiàng)不符合題干主旨，排除。]3．(2021·山東德州月考)有學(xué)者認(rèn)為，漢代儒學(xué)“試圖努力把儒家從講起來(lái)很好聽(tīng)的比較迂闊的理論變?yōu)榭梢赃\(yùn)作的東西”。這說(shuō)明漢代儒學(xué)()A．繼承了先秦儒學(xué)的神學(xué)思想B．吸收佛道思想而闡釋儒學(xué)C．充滿了主觀唯心主義的色彩D．契合時(shí)代要求而重新整合D[結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，董仲舒把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學(xué)體系，使儒學(xué)更加契合時(shí)代需求，故選D項(xiàng)；材料中無(wú)法體現(xiàn)神學(xué)思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；吸收佛道思想而闡釋儒學(xué)是宋明理學(xué)的特征，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；就哲學(xué)而言，漢代儒學(xué)主張“君權(quán)神授”，屬于客觀唯心主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。]4．(2021·山東威海月考)“當(dāng)