2021四川行政職業(yè)能力測(cè)驗(yàn)考試真題卷

第頁(yè)2021四川行政職業(yè)能力測(cè)驗(yàn)考試真題卷本卷共分為1大題50小題，作答時(shí)間為180分鐘，總分100分，60分及格。

一、單項(xiàng)選擇題（共50題，每題2分。每題的備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題意）

1.犯罪客觀方面的組成要件是指__。

A．僅指危害行為

B．僅指犯罪的時(shí)間、地點(diǎn)、手段

C．僅指危害結(jié)果

D．指危害行為、危害結(jié)果、犯罪的、地點(diǎn)、手段

2.2003年6月2日杜某將自己家的耕牛借給鄰居劉某使用。6月8日劉某向杜某提出將耕牛賣(mài)給自己，杜某表示同意。雙方商定了價(jià)格，并約定3天后交付價(jià)款。但6月10日，該頭耕牛失腳墜落山崖摔死。對(duì)于該頭耕牛死亡的財(cái)產(chǎn)損失，應(yīng)當(dāng)由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)。

A．杜某

B．劉某

C．劉某與杜某各承擔(dān)一半

D．杜某承擔(dān)1/3，劉某承擔(dān)2/3

3.《關(guān)于查禁賭博的通告》顯然應(yīng)具備__。

A．較強(qiáng)的時(shí)效性

B．教育性，以引起人們警覺(jué)和注意

C．知照性，用于公布需要人們周知的事項(xiàng)

D．被動(dòng)性

4.新中國(guó)成立后，確認(rèn)人民代表大會(huì)制度為我國(guó)的政權(quán)組織形式的憲法是__。

A．1954年憲法

B．1975年憲法

C．1978年憲法

D．1982年憲法

5.唐朝時(shí)的“朋黨之爭(zhēng)”所反映的矛盾是__。

A．中央統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾

B．農(nóng)民和地主階級(jí)的矛盾

C．中央和地方統(tǒng)治階級(jí)的矛盾

D．漢族和少數(shù)民族間的矛盾

6.在現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)一個(gè)人追求幸福生活時(shí)不應(yīng)忽略接受教育方面的需求。如果沒(méi)有對(duì)于人類在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等方面的成就的欣賞能力并從這種欣賞中獲得滿足，那么一個(gè)人就算不上獲得了真正的生活，只不過(guò)是生存而已。這段話主要支持了這樣一種觀點(diǎn)，即教育__。

A．并不關(guān)注于某些具體的目的

B．可以使人更充分地享受生活的樂(lè)趣

C．可以使人獲得維持生活的基本能力

D．主要教授有關(guān)科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)方面的內(nèi)容

7.高新技術(shù)企業(yè)的工資制度需要改革。應(yīng)該允許企業(yè)在積累增長(zhǎng)大于消費(fèi)增長(zhǎng)、勞動(dòng)生產(chǎn)率增長(zhǎng)大于工資總額增長(zhǎng)的前提下，自主確定職工工資標(biāo)準(zhǔn)和企業(yè)內(nèi)部分配辦法。國(guó)家可以通過(guò)調(diào)節(jié)個(gè)人收入所得稅管理這些企業(yè)。這段話主要支持了這樣一種觀點(diǎn)，即在高新技術(shù)企業(yè)的工資改革中__。

A．個(gè)人所得應(yīng)不斷提高

B．應(yīng)確定職工工資標(biāo)準(zhǔn)和企業(yè)分配辦法

C．企業(yè)對(duì)職工工資標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有一定自主權(quán)

D．勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長(zhǎng)將大于工資總額的增長(zhǎng)

8.不少新建、擴(kuò)建企業(yè)沒(méi)有在投資中按比例安排相應(yīng)的自有流動(dòng)資金，有的企業(yè)甚至靠挪用流動(dòng)資金來(lái)盲目爭(zhēng)上新的項(xiàng)目；歷年清產(chǎn)核資中發(fā)生的損失也有一部分用企業(yè)自有流動(dòng)資金沖減；一些企業(yè)甚至挪用資金炒房地產(chǎn)、炒股票等。此外，物價(jià)的上漲也吃掉了一部分資金。這段話主要支持了這樣一種觀點(diǎn)，即__。

A．盲目爭(zhēng)上項(xiàng)目造成了企業(yè)流動(dòng)資金的不足

B．在不少企業(yè)中存在著自有流動(dòng)資金緊張的現(xiàn)象

C．多數(shù)企業(yè)只能依靠銀行來(lái)解決流動(dòng)資金問(wèn)題

D．企業(yè)自有流動(dòng)資金數(shù)量逐年下降是正常趨勢(shì)

9.人，作為社會(huì)生物，他的行為從來(lái)都是由兩條準(zhǔn)繩來(lái)規(guī)定的：一條是法律，規(guī)定了人的責(zé)任、義務(wù)；另一條是道義，道義并未明文指出是什么，但它對(duì)人類精神的影響比法律要深遠(yuǎn)得多。作者觀點(diǎn)中不包含以下一點(diǎn)的是__。

A．人的行為由某些準(zhǔn)繩來(lái)規(guī)定的

B．法律可以規(guī)定人作為社會(huì)生物的責(zé)任、義務(wù)

C．法律給人的規(guī)定性強(qiáng)于道義

D．作者沒(méi)有給道義作明確定義

10.一般說(shuō)來(lái)，故意犯罪行為是一種有意識(shí)的、自覺(jué)的活動(dòng)。它是由犯罪人的心理直接支配和發(fā)動(dòng)的。不可否認(rèn)，許多刑事案件的發(fā)生，除了犯罪人的主觀因素之外，或多或少都有一些客觀的或外在的原因。這段話主要表明了這樣一種觀點(diǎn)，即__。

A．犯罪是有目的、有計(jì)劃、有意識(shí)的行為

B．犯罪行為是在主、客觀多種因素的影響下產(chǎn)生的

C．犯罪人的心理應(yīng)對(duì)犯罪負(fù)直接責(zé)任

D．不良環(huán)境的影響和刺激物的引誘是犯罪行為產(chǎn)生的主要原因

11.吃魚(yú)為什么使人聰明呢這是高不飽和脂肪酸的作用。魚(yú)的DHA含量高，特別是魚(yú)頭、魚(yú)眼中的DHA高達(dá)40%～70%。DHA對(duì)神經(jīng)細(xì)胞，特別是軸突之生長(zhǎng)、網(wǎng)絡(luò)之形成極其有益，因此對(duì)健腦益智有明顯作用。據(jù)專家研究報(bào)告，嬰兒在出生后不久腦細(xì)胞即達(dá)140億個(gè)。此后無(wú)論腦細(xì)胞的數(shù)量及體積都不再增加。這些突起在腦神經(jīng)間形成細(xì)密的網(wǎng)膜。而這些網(wǎng)膜主要由脂肪構(gòu)成。人腦的脂肪占腦的60%，這就是魚(yú)油、核桃、芝麻的不飽和脂肪酸健腦益智的道理。在腦與身體其他器官相比有共性，也有自己的特點(diǎn)。談共性，即它需要各種營(yíng)養(yǎng)素，除了高不飽和脂肪酸外也需要蛋白質(zhì)、礦物質(zhì)、微量元素。但它需要的脂肪酸不足，則影響智力的_________，不能從兒童的大腦轉(zhuǎn)變?yōu)槌扇说拇竽X，其智力將停留在兒童的階段。所以泡飯加咸菜的早餐既不能滿足兒童對(duì)熱量的要求，也不能滿足兒童長(zhǎng)身體的要求，更不能滿足兒童發(fā)展智力的要求。泡飯加咸菜不能滿足兒童發(fā)展智力的要求，其主要因素是（）。

A．缺乏蛋白質(zhì)

B．缺乏礦物質(zhì)和微量元素

C．缺乏必需的脂肪酸

D．缺乏身體發(fā)育所必需的物質(zhì)

12.吃魚(yú)為什么使人聰明呢這是高不飽和脂肪酸的作用。魚(yú)的DHA含量高，特別是魚(yú)頭、魚(yú)眼中的DHA高達(dá)40%～70%。DHA對(duì)神經(jīng)細(xì)胞，特別是軸突之生長(zhǎng)、網(wǎng)絡(luò)之形成極其有益，因此對(duì)健腦益智有明顯作用。據(jù)專家研究報(bào)告，嬰兒在出生后不久腦細(xì)胞即達(dá)140億個(gè)。此后無(wú)論腦細(xì)胞的數(shù)量及體積都不再增加。這些突起在腦神經(jīng)間形成細(xì)密的網(wǎng)膜。而這些網(wǎng)膜主要由脂肪構(gòu)成。人腦的脂肪占腦的60%，這就是魚(yú)油、核桃、芝麻的不飽和脂肪酸健腦益智的道理。在腦與身體其他器官相比有共性，也有自己的特點(diǎn)。談共性，即它需要各種營(yíng)養(yǎng)素，除了高不飽和脂肪酸外也需要蛋白質(zhì)、礦物質(zhì)、微量元素。但它需要的脂肪酸不足，則影響智力的_________，不能從兒童的大腦轉(zhuǎn)變?yōu)槌扇说拇竽X，其智力將停留在兒童的階段。所以泡飯加咸菜的早餐既不能滿足兒童對(duì)熱量的要求，也不能滿足兒童長(zhǎng)身體的要求，更不能滿足兒童發(fā)展智力的要求。兒童大腦和成人大腦的構(gòu)成部分，其本質(zhì)差別是（）。

A．兒童大腦比成人大腦的細(xì)胞少，份量輕

B．兒童大腦的脂肪含量比成人大腦低

C．兒童大腦的軸突和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)不如成人大腦細(xì)密

D．兒童大腦的腦干比成人大腦小

13.吃魚(yú)為什么使人聰明呢這是高不飽和脂肪酸的作用。魚(yú)的DHA含量高，特別是魚(yú)頭、魚(yú)眼中的DHA高達(dá)40%～70%。DHA對(duì)神經(jīng)細(xì)胞，特別是軸突之生長(zhǎng)、網(wǎng)絡(luò)之形成極其有益，因此對(duì)健腦益智有明顯作用。據(jù)專家研究報(bào)告，嬰兒在出生后不久腦細(xì)胞即達(dá)140億個(gè)。此后無(wú)論腦細(xì)胞的數(shù)量及體積都不再增加。這些突起在腦神經(jīng)間形成細(xì)密的網(wǎng)膜。而這些網(wǎng)膜主要由脂肪構(gòu)成。人腦的脂肪占腦的60%，這就是魚(yú)油、核桃、芝麻的不飽和脂肪酸健腦益智的道理。在腦與身體其他器官相比有共性，也有自己的特點(diǎn)。談共性，即它需要各種營(yíng)養(yǎng)素，除了高不飽和脂肪酸外也需要蛋白質(zhì)、礦物質(zhì)、微量元素。但它需要的脂肪酸不足，則影響智力的_________，不能從兒童的大腦轉(zhuǎn)變?yōu)槌扇说拇竽X，其智力將停留在兒童的階段。所以泡飯加咸菜的早餐既不能滿足兒童對(duì)熱量的要求，也不能滿足兒童長(zhǎng)身體的要求，更不能滿足兒童發(fā)展智力的要求。決定人的智力高低的人腦構(gòu)成部分是（）。

A．腦軸突：

B．腦細(xì)胞

C．神經(jīng)細(xì)胞

D．腦神經(jīng)細(xì)胞

14.吃魚(yú)為什么使人聰明呢這是高不飽和脂肪酸的作用。魚(yú)的DHA含量高，特別是魚(yú)頭、魚(yú)眼中的DHA高達(dá)40%～70%。DHA對(duì)神經(jīng)細(xì)胞，特別是軸突之生長(zhǎng)、網(wǎng)絡(luò)之形成極其有益，因此對(duì)健腦益智有明顯作用。據(jù)專家研究報(bào)告，嬰兒在出生后不久腦細(xì)胞即達(dá)140億個(gè)。此后無(wú)論腦細(xì)胞的數(shù)量及體積都不再增加。這些突起在腦神經(jīng)間形成細(xì)密的網(wǎng)膜。而這些網(wǎng)膜主要由脂肪構(gòu)成。人腦的脂肪占腦的60%，這就是魚(yú)油、核桃、芝麻的不飽和脂肪酸健腦益智的道理。在腦與身體其他器官相比有共性，也有自己的特點(diǎn)。談共性，即它需要各種營(yíng)養(yǎng)素，除了高不飽和脂肪酸外也需要蛋白質(zhì)、礦物質(zhì)、微量元素。但它需要的脂肪酸不足，則影響智力的_________，不能從兒童的大腦轉(zhuǎn)變?yōu)槌扇说拇竽X，其智力將停留在兒童的階段。所以泡飯加咸菜的早餐既不能滿足兒童對(duì)熱量的要求，也不能滿足兒童長(zhǎng)身體的要求，更不能滿足兒童發(fā)展智力的要求。吃魚(yú)能使人聰明的主要原因是（）。

A．魚(yú)的DHA的含量高

B．魚(yú)具有豐富的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)

C．魚(yú)飽含著大量的脂肪酸

D．魚(yú)有各種蛋白質(zhì)、礦物質(zhì)和微量元素

15.吃魚(yú)為什么使人聰明呢這是高不飽和脂肪酸的作用。魚(yú)的DHA含量高，特別是魚(yú)頭、魚(yú)眼中的DHA高達(dá)40%～70%。DHA對(duì)神經(jīng)細(xì)胞，特別是軸突之生長(zhǎng)、網(wǎng)絡(luò)之形成極其有益，因此對(duì)健腦益智有明顯作用。據(jù)專家研究報(bào)告，嬰兒在出生后不久腦細(xì)胞即達(dá)140億個(gè)。此后無(wú)論腦細(xì)胞的數(shù)量及體積都不再增加。這些突起在腦神經(jīng)間形成細(xì)密的網(wǎng)膜。而這些網(wǎng)膜主要由脂肪構(gòu)成。人腦的脂肪占腦的60%，這就是魚(yú)油、核桃、芝麻的不飽和脂肪酸健腦益智的道理。在腦與身體其他器官相比有共性，也有自己的特點(diǎn)。談共性，即它需要各種營(yíng)養(yǎng)素，除了高不飽和脂肪酸外也需要蛋白質(zhì)、礦物質(zhì)、微量元素。但它需要的脂肪酸不足，則影響智力的_________，不能從兒童的大腦轉(zhuǎn)變?yōu)槌扇说拇竽X，其智力將停留在兒童的階段。所以泡飯加咸菜的早餐既不能滿足兒童對(duì)熱量的要求，也不能滿足兒童長(zhǎng)身體的要求，更不能滿足兒童發(fā)展智力的要求。在劃線的地方選擇填空的一個(gè)適當(dāng)?shù)脑~（）。

A．發(fā)展

B．開(kāi)展

C．發(fā)育

D．提高

16.①在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，市場(chǎng)和政府的調(diào)節(jié)歷來(lái)被認(rèn)為是兩種基本的力量。個(gè)人自利行為的力量以及它在復(fù)雜的決策領(lǐng)域中幾乎難以置信的精細(xì)微妙的魅力，促使經(jīng)濟(jì)學(xué)家去探索價(jià)格在解決許多社會(huì)問(wèn)題時(shí)所發(fā)揮的巨大作用的奧秘。同樣，由于市場(chǎng)配置在發(fā)展規(guī)模經(jīng)濟(jì)、提供公共用品、克服外部性、克服信息不對(duì)稱等方面暴露出來(lái)的局限性，人們不得不改變政府只是守夜人的教條，政府成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一種重要調(diào)節(jié)力量。然而我們要問(wèn)的是：在市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)之外，還有沒(méi)有第三種調(diào)節(jié)②我們知道，在市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)出現(xiàn)以前的漫長(zhǎng)歲月里，就存在依靠習(xí)慣與道德力量來(lái)調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)。已經(jīng)出現(xiàn)的市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)，既是對(duì)久已存在的習(xí)慣與道德調(diào)節(jié)的某種程度的替代，也是對(duì)其調(diào)節(jié)發(fā)揮作用的范圍的一種限制。即使如此，習(xí)慣與道德調(diào)節(jié)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的作用只是縮小了范圍，調(diào)節(jié)的重要程度有所降低，但從未消失過(guò)。③道德在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，首先表現(xiàn)在它為市場(chǎng)制度提供一套最低的道德標(biāo)準(zhǔn)。任何經(jīng)濟(jì)體制都是倫理規(guī)范，諸如對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的尊重，對(duì)契約的信守，對(duì)交易的誠(chéng)實(shí)等。如果一個(gè)社會(huì)缺少起碼的道德標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都會(huì)不擇手段地進(jìn)行任何一種邊際收益大于邊際成本的活動(dòng)。這種對(duì)成本和收益的單純個(gè)人主義的計(jì)算肯定將欺詐、偷竊等損人利己的行為方式泛濫于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的每個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)市場(chǎng)道德的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范尚未建立起來(lái)，相互信任和誠(chéng)信尚未成為一種商業(yè)道德時(shí)，制度的建立自然不會(huì)一蹴而就。即使有了相應(yīng)的法律制度，但復(fù)雜的市場(chǎng)交易使得測(cè)定、懲罰違約的成本高昂；同時(shí)實(shí)施這一制度行為的人也面臨著一種公共選擇。因此，在法律制度的社會(huì)成本大于社會(huì)收益的情況下，一個(gè)健全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)就需要通過(guò)倫理道德的力量來(lái)克服經(jīng)濟(jì)人的機(jī)會(huì)主義行為，制約經(jīng)濟(jì)人不擇手段地從事任何一種個(gè)人邊際收益大于邊際成本的謀利活動(dòng)的行為傾向，從而使社會(huì)市場(chǎng)秩序得到有效的維持。所以諾斯指出：我們觀察到，當(dāng)收益超過(guò)成本時(shí)人們違反社會(huì)規(guī)則；我們同樣也觀察到，盡管個(gè)人主義的計(jì)算要他們不這樣做，人們卻遵守這些規(guī)則。理解這一點(diǎn)的關(guān)鍵是明確的意識(shí)形態(tài)理論。任何一個(gè)成功的意識(shí)形態(tài)必須克服搭便車問(wèn)題，其基本目的在于促進(jìn)一些群體不再按有關(guān)成本與收益的簡(jiǎn)單的、享樂(lè)主義的和個(gè)人的計(jì)算來(lái)行事。要使人們出于一種道德感來(lái)遵守這些規(guī)則。④一方面，從市場(chǎng)交易中降低信息費(fèi)用的角度來(lái)看，由于市場(chǎng)主體做出決策的前提是盡可能多，地收集有效的市場(chǎng)信息，而現(xiàn)實(shí)世界中信息的收集是有成本的，因此，只要有某種能有效降低信息費(fèi)用，從而提高效益的制度存在，人們就會(huì)利用這種制度。事實(shí)上，道德、習(xí)俗等廣義的制度都有積極的信息功能。誠(chéng)實(shí)、守信等道德準(zhǔn)則減少了人們收集、處理信息的時(shí)間和精力，減少?gòu)?fù)雜的決策行為中所包含的計(jì)算量。另一方面，從企業(yè)內(nèi)部效率提高的角度來(lái)看，改變無(wú)效率狀況的也是企業(yè)的人。雇傭合同中的工資水平固然能夠在某種程度上激勵(lì)員工，但它不可能以契約的形式規(guī)定員工的努力程度。而企業(yè)效率的真正源泉在于人的積極性與創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。顯然，要做到這一點(diǎn)，道德力量的作用是不可忽視的。在第四段開(kāi)頭，應(yīng)補(bǔ)上的一句話是（）。

A．道德在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，不僅表現(xiàn)在能增強(qiáng)企業(yè)間相互信任感上，而且表現(xiàn)在能協(xié)調(diào)企業(yè)關(guān)系上的

B．道德在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，更直接地表現(xiàn)在它對(duì)經(jīng)濟(jì)效率提高的促進(jìn)上

C．道德對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，還表現(xiàn)在它具有積極的信息功能和更為有效的激勵(lì)功能上

D．道德對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，還表現(xiàn)在它既可以使企業(yè)盡快地獲取有價(jià)值的信息，又可以使企業(yè)提高內(nèi)部效率上

17.①在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，市場(chǎng)和政府的調(diào)節(jié)歷來(lái)被認(rèn)為是兩種基本的力量。個(gè)人自利行為的力量以及它在復(fù)雜的決策領(lǐng)域中幾乎難以置信的精細(xì)微妙的魅力，促使經(jīng)濟(jì)學(xué)家去探索價(jià)格在解決許多社會(huì)問(wèn)題時(shí)所發(fā)揮的巨大作用的奧秘。同樣，由于市場(chǎng)配置在發(fā)展規(guī)模經(jīng)濟(jì)、提供公共用品、克服外部性、克服信息不對(duì)稱等方面暴露出來(lái)的局限性，人們不得不改變政府只是守夜人的教條，政府成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一種重要調(diào)節(jié)力量。然而我們要問(wèn)的是：在市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)之外，還有沒(méi)有第三種調(diào)節(jié)②我們知道，在市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)出現(xiàn)以前的漫長(zhǎng)歲月里，就存在依靠習(xí)慣與道德力量來(lái)調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)。已經(jīng)出現(xiàn)的市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)，既是對(duì)久已存在的習(xí)慣與道德調(diào)節(jié)的某種程度的替代，也是對(duì)其調(diào)節(jié)發(fā)揮作用的范圍的一種限制。即使如此，習(xí)慣與道德調(diào)節(jié)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的作用只是縮小了范圍，調(diào)節(jié)的重要程度有所降低，但從未消失過(guò)。③道德在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，首先表現(xiàn)在它為市場(chǎng)制度提供一套最低的道德標(biāo)準(zhǔn)。任何經(jīng)濟(jì)體制都是倫理規(guī)范，諸如對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的尊重，對(duì)契約的信守，對(duì)交易的誠(chéng)實(shí)等。如果一個(gè)社會(huì)缺少起碼的道德標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都會(huì)不擇手段地進(jìn)行任何一種邊際收益大于邊際成本的活動(dòng)。這種對(duì)成本和收益的單純個(gè)人主義的計(jì)算肯定將欺詐、偷竊等損人利己的行為方式泛濫于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的每個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)市場(chǎng)道德的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范尚未建立起來(lái)，相互信任和誠(chéng)信尚未成為一種商業(yè)道德時(shí)，制度的建立自然不會(huì)一蹴而就。即使有了相應(yīng)的法律制度，但復(fù)雜的市場(chǎng)交易使得測(cè)定、懲罰違約的成本高昂；同時(shí)實(shí)施這一制度行為的人也面臨著一種公共選擇。因此，在法律制度的社會(huì)成本大于社會(huì)收益的情況下，一個(gè)健全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)就需要通過(guò)倫理道德的力量來(lái)克服經(jīng)濟(jì)人的機(jī)會(huì)主義行為，制約經(jīng)濟(jì)人不擇手段地從事任何一種個(gè)人邊際收益大于邊際成本的謀利活動(dòng)的行為傾向，從而使社會(huì)市場(chǎng)秩序得到有效的維持。所以諾斯指出：我們觀察到，當(dāng)收益超過(guò)成本時(shí)人們違反社會(huì)規(guī)則；我們同樣也觀察到，盡管個(gè)人主義的計(jì)算要他們不這樣做，人們卻遵守這些規(guī)則。理解這一點(diǎn)的關(guān)鍵是明確的意識(shí)形態(tài)理論。任何一個(gè)成功的意識(shí)形態(tài)必須克服搭便車問(wèn)題，其基本目的在于促進(jìn)一些群體不再按有關(guān)成本與收益的簡(jiǎn)單的、享樂(lè)主義的和個(gè)人的計(jì)算來(lái)行事。要使人們出于一種道德感來(lái)遵守這些規(guī)則。④一方面，從市場(chǎng)交易中降低信息費(fèi)用的角度來(lái)看，由于市場(chǎng)主體做出決策的前提是盡可能多，地收集有效的市場(chǎng)信息，而現(xiàn)實(shí)世界中信息的收集是有成本的，因此，只要有某種能有效降低信息費(fèi)用，從而提高效益的制度存在，人們就會(huì)利用這種制度。事實(shí)上，道德、習(xí)俗等廣義的制度都有積極的信息功能。誠(chéng)實(shí)、守信等道德準(zhǔn)則減少了人們收集、處理信息的時(shí)間和精力，減少?gòu)?fù)雜的決策行為中所包含的計(jì)算量。另一方面，從企業(yè)內(nèi)部效率提高的角度來(lái)看，改變無(wú)效率狀況的也是企業(yè)的人。雇傭合同中的工資水平固然能夠在某種程度上激勵(lì)員工，但它不可能以契約的形式規(guī)定員工的努力程度。而企業(yè)效率的真正源泉在于人的積極性與創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。顯然，要做到這一點(diǎn)，道德力量的作用是不可忽視的。下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是（）。

A．道德調(diào)節(jié)產(chǎn)生于市場(chǎng)調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)之前，只有隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，才在一段時(shí)期內(nèi)為市場(chǎng)調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)所取代

B．市場(chǎng)道德的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范對(duì)于市場(chǎng)法律制度的建立有著重要的影響；任何一個(gè)健全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)都需要道德力量的制約

C．收集信息是商業(yè)決策的前提，而誠(chéng)實(shí)、守信可減少人們收集、處理信息的付出，所以說(shuō)，道德可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率的提高

D．道德力量在發(fā)揮企業(yè)員工積極性和創(chuàng)造性，提高企業(yè)內(nèi)部效率上具有任何契約無(wú)法替代的、不可忽視的作用

18.①在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，市場(chǎng)和政府的調(diào)節(jié)歷來(lái)被認(rèn)為是兩種基本的力量。個(gè)人自利行為的力量以及它在復(fù)雜的決策領(lǐng)域中幾乎難以置信的精細(xì)微妙的魅力，促使經(jīng)濟(jì)學(xué)家去探索價(jià)格在解決許多社會(huì)問(wèn)題時(shí)所發(fā)揮的巨大作用的奧秘。同樣，由于市場(chǎng)配置在發(fā)展規(guī)模經(jīng)濟(jì)、提供公共用品、克服外部性、克服信息不對(duì)稱等方面暴露出來(lái)的局限性，人們不得不改變政府只是守夜人的教條，政府成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一種重要調(diào)節(jié)力量。然而我們要問(wèn)的是：在市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)之外，還有沒(méi)有第三種調(diào)節(jié)②我們知道，在市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)出現(xiàn)以前的漫長(zhǎng)歲月里，就存在依靠習(xí)慣與道德力量來(lái)調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)。已經(jīng)出現(xiàn)的市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)，既是對(duì)久已存在的習(xí)慣與道德調(diào)節(jié)的某種程度的替代，也是對(duì)其調(diào)節(jié)發(fā)揮作用的范圍的一種限制。即使如此，習(xí)慣與道德調(diào)節(jié)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的作用只是縮小了范圍，調(diào)節(jié)的重要程度有所降低，但從未消失過(guò)。③道德在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，首先表現(xiàn)在它為市場(chǎng)制度提供一套最低的道德標(biāo)準(zhǔn)。任何經(jīng)濟(jì)體制都是倫理規(guī)范，諸如對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的尊重，對(duì)契約的信守，對(duì)交易的誠(chéng)實(shí)等。如果一個(gè)社會(huì)缺少起碼的道德標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都會(huì)不擇手段地進(jìn)行任何一種邊際收益大于邊際成本的活動(dòng)。這種對(duì)成本和收益的單純個(gè)人主義的計(jì)算肯定將欺詐、偷竊等損人利己的行為方式泛濫于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的每個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)市場(chǎng)道德的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范尚未建立起來(lái)，相互信任和誠(chéng)信尚未成為一種商業(yè)道德時(shí)，制度的建立自然不會(huì)一蹴而就。即使有了相應(yīng)的法律制度，但復(fù)雜的市場(chǎng)交易使得測(cè)定、懲罰違約的成本高昂；同時(shí)實(shí)施這一制度行為的人也面臨著一種公共選擇。因此，在法律制度的社會(huì)成本大于社會(huì)收益的情況下，一個(gè)健全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)就需要通過(guò)倫理道德的力量來(lái)克服經(jīng)濟(jì)人的機(jī)會(huì)主義行為，制約經(jīng)濟(jì)人不擇手段地從事任何一種個(gè)人邊際收益大于邊際成本的謀利活動(dòng)的行為傾向，從而使社會(huì)市場(chǎng)秩序得到有效的維持。所以諾斯指出：我們觀察到，當(dāng)收益超過(guò)成本時(shí)人們違反社會(huì)規(guī)則；我們同樣也觀察到，盡管個(gè)人主義的計(jì)算要他們不這樣做，人們卻遵守這些規(guī)則。理解這一點(diǎn)的關(guān)鍵是明確的意識(shí)形態(tài)理論。任何一個(gè)成功的意識(shí)形態(tài)必須克服搭便車問(wèn)題，其基本目的在于促進(jìn)一些群體不再按有關(guān)成本與收益的簡(jiǎn)單的、享樂(lè)主義的和個(gè)人的計(jì)算來(lái)行事。要使人們出于一種道德感來(lái)遵守這些規(guī)則。④一方面，從市場(chǎng)交易中降低信息費(fèi)用的角度來(lái)看，由于市場(chǎng)主體做出決策的前提是盡可能多，地收集有效的市場(chǎng)信息，而現(xiàn)實(shí)世界中信息的收集是有成本的，因此，只要有某種能有效降低信息費(fèi)用，從而提高效益的制度存在，人們就會(huì)利用這種制度。事實(shí)上，道德、習(xí)俗等廣義的制度都有積極的信息功能。誠(chéng)實(shí)、守信等道德準(zhǔn)則減少了人們收集、處理信息的時(shí)間和精力，減少?gòu)?fù)雜的決策行為中所包含的計(jì)算量。另一方面，從企業(yè)內(nèi)部效率提高的角度來(lái)看，改變無(wú)效率狀況的也是企業(yè)的人。雇傭合同中的工資水平固然能夠在某種程度上激勵(lì)員工，但它不可能以契約的形式規(guī)定員工的努力程度。而企業(yè)效率的真正源泉在于人的積極性與創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。顯然，要做到這一點(diǎn)，道德力量的作用是不可忽視的。對(duì)第三段畫(huà)線的文字，理解正確的一項(xiàng)是（）。

A．商業(yè)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)為唯利是圖，因而無(wú)論是法律制度，還是倫理道德都缺乏約束力

B．經(jīng)濟(jì)人大多會(huì)出于個(gè)人主義的計(jì)算而不擇手段地進(jìn)行違反社會(huì)規(guī)則的謀利活動(dòng)

C．經(jīng)濟(jì)人中有唯利是圖、違反社會(huì)規(guī)則的，同樣也有出于道德感遵守社會(huì)規(guī)則的

D．按有關(guān)成本與收益的簡(jiǎn)單的、享樂(lè)主義的和個(gè)人的計(jì)算來(lái)行事，在經(jīng)濟(jì)人中的體現(xiàn)

19.①在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，市場(chǎng)和政府的調(diào)節(jié)歷來(lái)被認(rèn)為是兩種基本的力量。個(gè)人自利行為的力量以及它在復(fù)雜的決策領(lǐng)域中幾乎難以置信的精細(xì)微妙的魅力，促使經(jīng)濟(jì)學(xué)家去探索價(jià)格在解決許多社會(huì)問(wèn)題時(shí)所發(fā)揮的巨大作用的奧秘。同樣，由于市場(chǎng)配置在發(fā)展規(guī)模經(jīng)濟(jì)、提供公共用品、克服外部性、克服信息不對(duì)稱等方面暴露出來(lái)的局限性，人們不得不改變政府只是守夜人的教條，政府成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一種重要調(diào)節(jié)力量。然而我們要問(wèn)的是：在市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)之外，還有沒(méi)有第三種調(diào)節(jié)②我們知道，在市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)出現(xiàn)以前的漫長(zhǎng)歲月里，就存在依靠習(xí)慣與道德力量來(lái)調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)。已經(jīng)出現(xiàn)的市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)，既是對(duì)久已存在的習(xí)慣與道德調(diào)節(jié)的某種程度的替代，也是對(duì)其調(diào)節(jié)發(fā)揮作用的范圍的一種限制。即使如此，習(xí)慣與道德調(diào)節(jié)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的作用只是縮小了范圍，調(diào)節(jié)的重要程度有所降低，但從未消失過(guò)。③道德在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，首先表現(xiàn)在它為市場(chǎng)制度提供一套最低的道德標(biāo)準(zhǔn)。任何經(jīng)濟(jì)體制都是倫理規(guī)范，諸如對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的尊重，對(duì)契約的信守，對(duì)交易的誠(chéng)實(shí)等。如果一個(gè)社會(huì)缺少起碼的道德標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都會(huì)不擇手段地進(jìn)行任何一種邊際收益大于邊際成本的活動(dòng)。這種對(duì)成本和收益的單純個(gè)人主義的計(jì)算肯定將欺詐、偷竊等損人利己的行為方式泛濫于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的每個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)市場(chǎng)道德的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范尚未建立起來(lái)，相互信任和誠(chéng)信尚未成為一種商業(yè)道德時(shí)，制度的建立自然不會(huì)一蹴而就。即使有了相應(yīng)的法律制度，但復(fù)雜的市場(chǎng)交易使得測(cè)定、懲罰違約的成本高昂；同時(shí)實(shí)施這一制度行為的人也面臨著一種公共選擇。因此，在法律制度的社會(huì)成本大于社會(huì)收益的情況下，一個(gè)健全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)就需要通過(guò)倫理道德的力量來(lái)克服經(jīng)濟(jì)人的機(jī)會(huì)主義行為，制約經(jīng)濟(jì)人不擇手段地從事任何一種個(gè)人邊際收益大于邊際成本的謀利活動(dòng)的行為傾向，從而使社會(huì)市場(chǎng)秩序得到有效的維持。所以諾斯指出：我們觀察到，當(dāng)收益超過(guò)成本時(shí)人們違反社會(huì)規(guī)則；我們同樣也觀察到，盡管個(gè)人主義的計(jì)算要他們不這樣做，人們卻遵守這些規(guī)則。理解這一點(diǎn)的關(guān)鍵是明確的意識(shí)形態(tài)理論。任何一個(gè)成功的意識(shí)形態(tài)必須克服搭便車問(wèn)題，其基本目的在于促進(jìn)一些群體不再按有關(guān)成本與收益的簡(jiǎn)單的、享樂(lè)主義的和個(gè)人的計(jì)算來(lái)行事。要使人們出于一種道德感來(lái)遵守這些規(guī)則。④一方面，從市場(chǎng)交易中降低信息費(fèi)用的角度來(lái)看，由于市場(chǎng)主體做出決策的前提是盡可能多，地收集有效的市場(chǎng)信息，而現(xiàn)實(shí)世界中信息的收集是有成本的，因此，只要有某種能有效降低信息費(fèi)用，從而提高效益的制度存在，人們就會(huì)利用這種制度。事實(shí)上，道德、習(xí)俗等廣義的制度都有積極的信息功能。誠(chéng)實(shí)、守信等道德準(zhǔn)則減少了人們收集、處理信息的時(shí)間和精力，減少?gòu)?fù)雜的決策行為中所包含的計(jì)算量。另一方面，從企業(yè)內(nèi)部效率提高的角度來(lái)看，改變無(wú)效率狀況的也是企業(yè)的人。雇傭合同中的工資水平固然能夠在某種程度上激勵(lì)員工，但它不可能以契約的形式規(guī)定員工的努力程度。而企業(yè)效率的真正源泉在于人的積極性與創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。顯然，要做到這一點(diǎn)，道德力量的作用是不可忽視的。“守夜人”（第一段）在文中喻指的是（）。

A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一種重要的調(diào)節(jié)力量

B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)現(xiàn)情況、發(fā)現(xiàn)警報(bào)者

C．控制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要的力量

D．經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)度的觀察者、通報(bào)者

20.記得偉大的革命導(dǎo)師馬克思的座右銘是思考一切。這句話告訴我們，生活中需要思索。翻開(kāi)中外五千年的歷史畫(huà)卷不難發(fā)現(xiàn)，大凡有過(guò)卓越成就的人，都與思索結(jié)有不解之緣?？茖W(xué)巨匠愛(ài)因斯坦，在牛頓提出了天體運(yùn)動(dòng)方面的定律之后，經(jīng)過(guò)自己反復(fù)思索和實(shí)驗(yàn)，終于創(chuàng)立了震驚世界科壇的狹義相對(duì)論。愛(ài)迪生在試制電燈的過(guò)程中，經(jīng)受了幾萬(wàn)次試驗(yàn)的失敗，終于，他成功了。從某種意義上說(shuō)，他的成功就是思索的成果；不能想象，他在每一次失敗之后，如果停止了思索后，還能夠制成電燈未造福人類嗎《論語(yǔ)》中說(shuō)：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?？梢?jiàn)，思索是何等的重要。凡事思索了再做，做起來(lái)就會(huì)比較得心應(yīng)手。這種例子是不勝枚舉的。那么，青年面對(duì)生活是否也要注意于思索呢答案也應(yīng)當(dāng)是肯定的。青春，是短暫的，但它卻是人生道路上一個(gè)重要階段。在青春時(shí)期，一個(gè)人要①地②人生的意義。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，青年更需要思索。如今，將近21世紀(jì)了。我們面臨社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，面對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的高新技術(shù)，將會(huì)遇到許多不甚了解，甚至是全新的問(wèn)題，時(shí)代在向我們挑戰(zhàn)，青年人任重而道遠(yuǎn)，不思索行嗎我們可以毫不夸張地說(shuō)，失去思索的生活是平庸的、僵化的生活。一生中只知道吃飯、睡覺(jué)而’不會(huì)思索的人，無(wú)異于一具行尸走肉。思索，不是勝利的附庸，而是成功的前奏。它能驅(qū)散意識(shí)中的迷霧，融化靈魂中的冰霜，把人引向無(wú)比幸福的明天。為文中②處空白選擇恰當(dāng)詞語(yǔ)（）。

A．探求

B．探索

C．認(rèn)識(shí)

D．思索

21.記得偉大的革命導(dǎo)師馬克思的座右銘是思考一切。這句話告訴我們，生活中需要思索。翻開(kāi)中外五千年的歷史畫(huà)卷不難發(fā)現(xiàn)，大凡有過(guò)卓越成就的人，都與思索結(jié)有不解之緣?？茖W(xué)巨匠愛(ài)因斯坦，在牛頓提出了天體運(yùn)動(dòng)方面的定律之后，經(jīng)過(guò)自己反復(fù)思索和實(shí)驗(yàn)，終于創(chuàng)立了震驚世界科壇的狹義相對(duì)論。愛(ài)迪生在試制電燈的過(guò)程中，經(jīng)受了幾萬(wàn)次試驗(yàn)的失敗，終于，他成功了。從某種意義上說(shuō)，他的成功就是思索的成果；不能想象，他在每一次失敗之后，如果停止了思索后，還能夠制成電燈未造福人類嗎《論語(yǔ)》中說(shuō)：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。可見(jiàn)，思索是何等的重要。凡事思索了再做，做起來(lái)就會(huì)比較得心應(yīng)手。這種例子是不勝枚舉的。那么，青年面對(duì)生活是否也要注意于思索呢答案也應(yīng)當(dāng)是肯定的。青春，是短暫的，但它卻是人生道路上一個(gè)重要階段。在青春時(shí)期，一個(gè)人要①地②人生的意義。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，青年更需要思索。如今，將近21世紀(jì)了。我們面臨社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，面對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的高新技術(shù)，將會(huì)遇到許多不甚了解，甚至是全新的問(wèn)題，時(shí)代在向我們挑戰(zhàn)，青年人任重而道遠(yuǎn)，不思索行嗎我們可以毫不夸張地說(shuō)，失去思索的生活是平庸的、僵化的生活。一生中只知道吃飯、睡覺(jué)而’不會(huì)思索的人，無(wú)異于一具行尸走肉。思索，不是勝利的附庸，而是成功的前奏。它能驅(qū)散意識(shí)中的迷霧，融化靈魂中的冰霜，把人引向無(wú)比幸福的明天。適于本文的題目是（）。

A．生活中需要思索

B．思索

C．思索的重要性

D．思索的人生

22.記得偉大的革命導(dǎo)師馬克思的座右銘是思考一切。這句話告訴我們，生活中需要思索。翻開(kāi)中外五千年的歷史畫(huà)卷不難發(fā)現(xiàn)，大凡有過(guò)卓越成就的人，都與思索結(jié)有不解之緣?？茖W(xué)巨匠愛(ài)因斯坦，在牛頓提出了天體運(yùn)動(dòng)方面的定律之后，經(jīng)過(guò)自己反復(fù)思索和實(shí)驗(yàn)，終于創(chuàng)立了震驚世界科壇的狹義相對(duì)論。愛(ài)迪生在試制電燈的過(guò)程中，經(jīng)受了幾萬(wàn)次試驗(yàn)的失敗，終于，他成功了。從某種意義上說(shuō)，他的成功就是思索的成果；不能想象，他在每一次失敗之后，如果停止了思索后，還能夠制成電燈未造福人類嗎《論語(yǔ)》中說(shuō)：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?？梢?jiàn)，思索是何等的重要。凡事思索了再做，做起來(lái)就會(huì)比較得心應(yīng)手。這種例子是不勝枚舉的。那么，青年面對(duì)生活是否也要注意于思索呢答案也應(yīng)當(dāng)是肯定的。青春，是短暫的，但它卻是人生道路上一個(gè)重要階段。在青春時(shí)期，一個(gè)人要①地②人生的意義。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，青年更需要思索。如今，將近21世紀(jì)了。我們面臨社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，面對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的高新技術(shù)，將會(huì)遇到許多不甚了解，甚至是全新的問(wèn)題，時(shí)代在向我們挑戰(zhàn)，青年人任重而道遠(yuǎn)，不思索行嗎我們可以毫不夸張地說(shuō)，失去思索的生活是平庸的、僵化的生活。一生中只知道吃飯、睡覺(jué)而’不會(huì)思索的人，無(wú)異于一具行尸走肉。思索，不是勝利的附庸，而是成功的前奏。它能驅(qū)散意識(shí)中的迷霧，融化靈魂中的冰霜，把人引向無(wú)比幸福的明天。為文中①處空白選擇恰當(dāng)詞語(yǔ)（）。

A．仔細(xì)

B．審慎

C．思索

D．考慮

23.記得偉大的革命導(dǎo)師馬克思的座右銘是思考一切。這句話告訴我們，生活中需要思索。翻開(kāi)中外五千年的歷史畫(huà)卷不難發(fā)現(xiàn)，大凡有過(guò)卓越成就的人，都與思索結(jié)有不解之緣。科學(xué)巨匠愛(ài)因斯坦，在牛頓提出了天體運(yùn)動(dòng)方面的定律之后，經(jīng)過(guò)自己反復(fù)思索和實(shí)驗(yàn)，終于創(chuàng)立了震驚世界科壇的狹義相對(duì)論。愛(ài)迪生在試制電燈的過(guò)程中，經(jīng)受了幾萬(wàn)次試驗(yàn)的失敗，終于，他成功了。從某種意義上說(shuō)，他的成功就是思索的成果；不能想象，他在每一次失敗之后，如果停止了思索后，還能夠制成電燈未造福人類嗎《論語(yǔ)》中說(shuō)：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。可見(jiàn)，思索是何等的重要。凡事思索了再做，做起來(lái)就會(huì)比較得心應(yīng)手。這種例子是不勝枚舉的。那么，青年面對(duì)生活是否也要注意于思索呢答案也應(yīng)當(dāng)是肯定的。青春，是短暫的，但它卻是人生道路上一個(gè)重要階段。在青春時(shí)期，一個(gè)人要①地②人生的意義。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，青年更需要思索。如今，將近21世紀(jì)了。我們面臨社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，面對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的高新技術(shù)，將會(huì)遇到許多不甚了解，甚至是全新的問(wèn)題，時(shí)代在向我們挑戰(zhàn)，青年人任重而道遠(yuǎn)，不思索行嗎我們可以毫不夸張地說(shuō)，失去思索的生活是平庸的、僵化的生活。一生中只知道吃飯、睡覺(jué)而’不會(huì)思索的人，無(wú)異于一具行尸走肉。思索，不是勝利的附庸，而是成功的前奏。它能驅(qū)散意識(shí)中的迷霧，融化靈魂中的冰霜，把人引向無(wú)比幸福的明天。本文的論點(diǎn)是（）。

A．青年更需要思索

B．思索，不是勝利的附庸，而是成功的前奏

C．生活中需要思索

D．思索是何等的重要

24.記得偉大的革命導(dǎo)師馬克思的座右銘是思考一切。這句話告訴我們，生活中需要思索。翻開(kāi)中外五千年的歷史畫(huà)卷不難發(fā)現(xiàn)，大凡有過(guò)卓越成就的人，都與思索結(jié)有不解之緣。科學(xué)巨匠愛(ài)因斯坦，在牛頓提出了天體運(yùn)動(dòng)方面的定律之后，經(jīng)過(guò)自己反復(fù)思索和實(shí)驗(yàn)，終于創(chuàng)立了震驚世界科壇的狹義相對(duì)論。愛(ài)迪生在試制電燈的過(guò)程中，經(jīng)受了幾萬(wàn)次試驗(yàn)的失敗，終于，他成功了。從某種意義上說(shuō)，他的成功就是思索的成果；不能想象，他在每一次失敗之后，如果停止了思索后，還能夠制成電燈未造福人類嗎《論語(yǔ)》中說(shuō)：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?？梢?jiàn)，思索是何等的重要。凡事思索了再做，做起來(lái)就會(huì)比較得心應(yīng)手。這種例子是不勝枚舉的。那么，青年面對(duì)生活是否也要注意于思索呢答案也應(yīng)當(dāng)是肯定的。青春，是短暫的，但它卻是人生道路上一個(gè)重要階段。在青春時(shí)期，一個(gè)人要①地②人生的意義。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，青年更需要思索。如今，將近21世紀(jì)了。我們面臨社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，面對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的高新技術(shù)，將會(huì)遇到許多不甚了解，甚至是全新的問(wèn)題，時(shí)代在向我們挑戰(zhàn)，青年人任重而道遠(yuǎn)，不思索行嗎我們可以毫不夸張地說(shuō)，失去思索的生活是平庸的、僵化的生活。一生中只知道吃飯、睡覺(jué)而’不會(huì)思索的人，無(wú)異于一具行尸走肉。思索，不是勝利的附庸，而是成功的前奏。它能驅(qū)散意識(shí)中的迷霧，融化靈魂中的冰霜，把人引向無(wú)比幸福的明天。對(duì)本文層次劃分正確的是（）。

A．①/②③④/⑤⑥

B．①②③/④⑤⑥

C．①/②③④⑤/⑥

D．①②③④/⑤⑥

25.從垂直高度來(lái)看，世界人口分布的不平衡性十分明顯。海拔200米以下的陸地面積占27.8%，而居住在這一高度內(nèi)的人口比重卻占到56.2%，200米～500米高度的陸地面積占全部陸地的29.5%，而居住在這一高度內(nèi)的人口為24%，500米～1000米高度的陸地占總面積的19%，人口占11.6%。也就是說(shuō)，世界人口90%以上是居住在海拔1000米以下的比較低平的地區(qū)。盡管目前世界上最高的永久性居民已達(dá)海拔5000米的高度(南美洲的安第斯山區(qū)和我國(guó)西藏)，最高城市也達(dá)到海拔3976米(波利維亞的波托西)。世界上最高的城市是哪一個(gè)（）

A．我國(guó)的拉薩

B．南美洲的安第斯

C．波利維亞的波托西

D．日本的廣島

26.從垂直高度來(lái)看，世界人口分布的不平衡性十分明顯。海拔200米以下的陸地面積占27.8%，而居住在這一高度內(nèi)的人口比重卻占到56.2%，200米～500米高度的陸地面積占全部陸地的29.5%，而居住在這一高度內(nèi)的人口為24%，500米～1000米高度的陸地占總面積的19%，人口占11.6%。也就是說(shuō)，世界人口90%以上是居住在海拔1000米以下的比較低平的地區(qū)。盡管目前世界上最高的永久性居民已達(dá)海拔5000米的高度(南美洲的安第斯山區(qū)和我國(guó)西藏)，最高城市也達(dá)到海拔3976米(波利維亞的波托西)。居住在1000米以上高度的人口比重是多少（）

A．10%

B．8.2%

C．11.6%

D．9.3%

27.從垂直高度來(lái)看，世界人口分布的不平衡性十分明顯。海拔200米以下的陸地面積占27.8%，而居住在這一高度內(nèi)的人口比重卻占到56.2%，200米～500米高度的陸地面積占全部陸地的29.5%，而居住在這一高度內(nèi)的人口為24%，500米～1000米高度的陸地占總面積的19%，人口占11.6%。也就是說(shuō)，世界人口90%以上是居住在海拔1000米以下的比較低平的地區(qū)。盡管目前世界上最高的永久性居民已達(dá)海拔5000米的高度(南美洲的安第斯山區(qū)和我國(guó)西藏)，最高城市也達(dá)到海拔3976米(波利維亞的波托西)。人口密度最大的是在哪一個(gè)高度的陸地上（）

A．0～200米

B．200米～500米

C．500米～1000米

D．1000米以上

28.從垂直高度來(lái)看，世界人口分布的不平衡性十分明顯。海拔200米以下的陸地面積占27.8%，而居住在這一高度內(nèi)的人口比重卻占到56.2%，200米～500米高度的陸地面積占全部陸地的29.5%，而居住在這一高度內(nèi)的人口為24%，500米～1000米高度的陸地占總面積的19%，人口占11.6%。也就是說(shuō)，世界人口90%以上是居住在海拔1000米以下的比較低平的地區(qū)。盡管目前世界上最高的永久性居民已達(dá)海拔5000米的高度(南美洲的安第斯山區(qū)和我國(guó)西藏)，最高城市也達(dá)到海拔3976米(波利維亞的波托西)。海拔200米以上的陸地面積占總面積的比重為多大（）

A．56.2%

B．27.8%

C．72.2%

D．29.5%

29.從垂直高度來(lái)看，世界人口分布的不平衡性十分明顯。海拔200米以下的陸地面積占27.8%，而居住在這一高度內(nèi)的人口比重卻占到56.2%，200米～500米高度的陸地面積占全部陸地的29.5%，而居住在這一高度內(nèi)的人口為24%，500米～1000米高度的陸地占總面積的19%，人口占11.6%。也就是說(shuō)，世界人口90%以上是居住在海拔1000米以下的比較低平的地區(qū)。盡管目前世界上最高的永久性居民已達(dá)海拔5000米的高度(南美洲的安第斯山區(qū)和我國(guó)西藏)，最高城市也達(dá)到海拔3976米(波利維亞的波托西)。居住在海拔200米～500米這一高度內(nèi)的人口在總?cè)丝谥兴嫉谋壤牵ǎ?/p>

A．56.2%

B．27.8%

C．24%

D．29.5%

30.

世界汽車銷量前6名如果豐田集團(tuán)汽車銷售量比去年降12%，那么其去年的銷售量是多少（）

A．666萬(wàn)輛

B．732萬(wàn)輛

C．676萬(wàn)輛

D．652萬(wàn)輛

31.

世界汽車銷量前6名如果通用汽車每輛10.8萬(wàn)元，那么其銷售額為（）。

A．14742億元