中國傳統(tǒng)文化39196-課件

主講人：顧偉列教授中國傳統(tǒng)文化的主要精神及其現(xiàn)實意義

主講人：中國傳統(tǒng)文化的主要精神及其現(xiàn)實意義1．地理環(huán)境一面臨海，其他三面與域外陸路交通極不便利的地理環(huán)境，造成了與外部世界相對隔絕的狀態(tài)，一方面妨礙了中國與外部世界的文化交流，另一方面也保護了中國文化按其自身規(guī)律而自我發(fā)展。中國文化在與外來文化的碰撞中，雖數(shù)度受到異質(zhì)文化的沖擊，卻表現(xiàn)出對異質(zhì)文化的巨大涵攝能力，最終將其融入本土文化中，其重要原因之一，在于中國與外部世界雖相對隔絕，但疆土廣袤，腹里縱深，有著極為寬綽的回旋余地。

中國傳統(tǒng)文化的生成背景1．地理環(huán)境中國傳統(tǒng)文化的生成背景2．農(nóng)耕經(jīng)濟在近代商品經(jīng)濟得到充分發(fā)育以前，中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的主體是農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟。農(nóng)耕經(jīng)濟是古代中國立國的基礎(chǔ)，也是傳統(tǒng)文化賴以發(fā)生和發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化的生成背景中國傳統(tǒng)文化的生成背景

3．社會結(jié)構(gòu)社會組織結(jié)構(gòu)的本質(zhì)在于人的社會關(guān)系，即人與人、組織與組織之間所存在的互動，它是社會秩序統(tǒng)一的體現(xiàn)。中國古代是一個等級社會，從先秦迄于明清，盡管社會形態(tài)有所變化，但以血緣為紐帶的宗法等級結(jié)構(gòu)卻長期沿襲未變，它給中國文化打上了極為鮮明的烙印。中國傳統(tǒng)文化的生成背景中國傳統(tǒng)文化的生成背景【思考題】1歷史上地理環(huán)境對中國文化的生成與發(fā)展產(chǎn)生哪些影響？2為什么說農(nóng)耕經(jīng)濟是古代中國立國的基礎(chǔ)，也是傳統(tǒng)文化賴以發(fā)生和發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)？3為何說以血緣為紐帶的家族和宗族是一種社會關(guān)系，也是一種政治組織？中國傳統(tǒng)文化的生成背景中國傳統(tǒng)文化的生成背景一、人文性的特征使中國文化具有鮮明的非宗教性傾向，重人道輕神道。二、人文性特征也體現(xiàn)在人生價值的自我實現(xiàn)。它不主張人去追求靈魂的不朽，而是要求人們關(guān)注現(xiàn)實人生，把內(nèi)在的道德修養(yǎng)和外在的道德實踐，即“內(nèi)圣”和“外王”結(jié)合起來，努力地立德、立功、立言，從而實現(xiàn)理想人格。中國傳統(tǒng)文化的主要精神與現(xiàn)實意義——人文性中國傳統(tǒng)文化的主要精神與現(xiàn)實意義——人文性先秦儒學在當代世界的價值： 一是人本思想 二是入世精神 三是重視道德價值中國傳統(tǒng)文化的主要精神與現(xiàn)實意義——人文性先秦儒學在當代世界的價值：中國傳統(tǒng)文化的主要精神與巴黎圣母院科隆大教堂北京故宮巴黎圣母院、科隆大教堂、北京故宮巴黎圣母院科隆大教堂北京故宮巴黎圣母院、科隆大教堂、北京故宮群體的和諧性中國傳統(tǒng)建筑的平面布局大多體現(xiàn)出嚴謹縱直的“中軸”理念，在井然有序中層層擴大，左右延展，呈現(xiàn)和諧對稱的態(tài)勢，崇尚中軸的理念和依戀大地的情結(jié)，使建筑布局折射出井井有條的秩序感和對稱均齊的和諧性。與西方教堂等宗教性建筑相比，它淡化了緣自宗教信仰的神密與突兀，更偏重于對塵世的依戀和冷靜的理性。中國傳統(tǒng)建筑不僅體現(xiàn)了世俗的理性精神，而且滲透著傳統(tǒng)的倫理精神，昭示了中國文化重倫理秩序及群體和諧的特點。群體的和諧性中國傳統(tǒng)建筑的平面布局大多體現(xiàn)出嚴謹縱直的“中軸

中國文化從來就不是一個自我封閉的僵死體系，中國文化的博大精深與綿延至今，在于它的兼容并包的胸襟，在于對不同區(qū)域或民族文化的交匯與融合中，求得頑強的生存與發(fā)展。中國文化屢經(jīng)內(nèi)憂外患卻表現(xiàn)出頑強的再生能力，歷經(jīng)數(shù)千年而未中斷，這固然與農(nóng)業(yè)—宗法社會所具有的頑強的延續(xù)力有關(guān)，與半封閉的大陸環(huán)境所形成的隔離機制有關(guān)，同時，中國文化本身所具有的包容性特點也是重要原因之一。中國傳統(tǒng)文化的主要精神與現(xiàn)實意義——包容性中國傳統(tǒng)文化的主要精神與現(xiàn)實意義——包容性歷代統(tǒng)治者視道德感化為政治統(tǒng)治的重要手段，將有助于統(tǒng)治穩(wěn)固、社會有序的道德規(guī)范去教化民眾，規(guī)范社會成員的思想與行為。強調(diào)個人的倫理義務(wù)，要求個人服從整體。中國傳統(tǒng)文化不主張個人本性的高揚，而是強調(diào)個體與整體的融合，個體利益服從家庭、宗族及國家利益，并以此為仁義道德之本。強調(diào)自身的道德修養(yǎng)，視“修身”為立命之根本。中國文化中的倫理道德思想內(nèi)容宏富，良莠并存，在建構(gòu)現(xiàn)代人格的今天，有必要加以批判、改造和更新。中國傳統(tǒng)文化的主要精神與現(xiàn)實意義——倫理型中國傳統(tǒng)文化的主要精神與現(xiàn)實意義——倫理型中國傳統(tǒng)文化的主要精神與現(xiàn)實意義——倫理型

儒家倡導的“仁”在社會倫理觀方面，先秦儒家的思想核心是“仁”。“仁者，人也”，基于自己與他人都是人的認識，孔子主張公正待人、仁者“愛人”和“泛愛眾”。其積極意義在于肯定人的價值，不僅要求個體自立和自達，而且要求達人，真誠待人，樂于助人，成人之美，這都有利于克服利己主義，和諧人與人之間的關(guān)系。人性表現(xiàn)美德最高境界“愛人”為原則仁中國傳統(tǒng)文化的主要精神與現(xiàn)實意義——倫理型人性美德“儒家認為仁愛之心的道德力量源于“天地之大道”，宇宙的普遍性、恒在性蘊含在人當下的生命運動中，主張人要“修己”，即從事內(nèi)在的道德修養(yǎng)；要“安人”，即從事外在的道德實踐?！靶藜骸钡耐緩揭皇菍W習，二是克己?！皟?nèi)圣”與“外王”統(tǒng)一的理想人格，對秦漢以后的知識分子，乃至整個中華民族的人格追求具有重要影響。中國傳統(tǒng)文化的主要精神與現(xiàn)實意義——倫理型儒家認為仁愛之心的道德力量源于“天地之大道”，

東西廂房中堂內(nèi)院正房廂房外客堂外院雕花門大門東西廂房中堂內(nèi)院正房后院與前院相通的門都位于中軸線上正房——又稱“堂屋”，坐北朝南的北房，一般三開間，供家長起居、會客。也是家中舉行議事、祭祖、婚喪等禮儀活動的場所中堂——正房的核心單位，一般都供有“天地君親師”的條幅。廂房——正房的東西兩側(cè)，作書房或晚輩的居室檐下回廊——回廊與中心庭院類似現(xiàn)代公共建筑的共享空間，是各房成員親近自然、融匯親緣感情的場所?四合院的平實、方正、和諧、理性的布局，昭示了中國文化重倫理秩序及群體和諧的特點傳統(tǒng)的倫理精神在民居上的體現(xiàn)后院與前院相通的門都位于中軸線上傳統(tǒng)的倫理精神在民居上的體現(xiàn)天人合一思想強調(diào)人與自然要和諧相處，認為人與自然不是截然分離的對立物，人的存在與自然的存在是互為包含的。知行合一觀念主張“知”（認識）與“行”（實踐）統(tǒng)一，從而達到追求至善的目的。情景合一的創(chuàng)作觀要求在追尋、創(chuàng)造美的過程中，執(zhí)著于人的情感與自然、社會的“合一”，在再現(xiàn)自然之工、社會之真時滲透主體色彩，使審美客體成為被主體心靈所外化的客體，使“美”與“真”、美與“善”有機統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化的主要精神與現(xiàn)實意義——和諧型中國傳統(tǒng)文化的主要精神與現(xiàn)實意義——和諧型

中國傳統(tǒng)文化的主要精神與現(xiàn)實意義——和諧型在價值觀方面，孔儒之學以“中庸”為最高的價值原則。

仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。（《中庸》）

中庸亦即標準的掌握要適中。中庸或中和并非折衷，而是注重事物發(fā)展過程中內(nèi)在的和諧與平衡，有其原則與標準，即萬事萬物固有的規(guī)律，以及基于這個規(guī)律之上的人類社會的和諧秩序。中國傳統(tǒng)文化的主要精神與現(xiàn)實意義——和諧中國傳統(tǒng)文化的主要精神與現(xiàn)實意義——和諧型儒家主張以禮為行為規(guī)范，要求社會成員自覺遵守等級秩序，倡導治國以禮，為政以德?？隙ㄈ说幕旧鏅?quán)利引導人們以禮待人限制人的自由意志和人格獨立禮的兩大要義中國傳統(tǒng)文化的主要精神與現(xiàn)實意義——和諧型儒家

道家學說以“道”為核心內(nèi)容。道家所說的“道”是世界萬物的本原，永恒，無始無終，獨立存在，“無不為”而又“無為”；道也有德，自然無為就是“德”。就客觀世界的存在與發(fā)展而言，道家初步認識到宇宙運行有其自身規(guī)律，體現(xiàn)出理性的冷靜，但主張自然無為，要人們消極地順從客觀的狀態(tài)，不作任何主觀努力，則抑止了人的積極進取的精神。中國傳統(tǒng)文化的主要精神與現(xiàn)實意義——和諧型中國傳統(tǒng)文化的主要精神與現(xiàn)實意義——和諧型

朱耷所畫怪石、花草、虬松及蟲魚禽鳥，造型怪誕夸張，筆法雄健，墨色淋漓，有《荷石水禽圖》等。清·朱耷《荷石水禽圖》中國傳統(tǒng)文化的主要精神與現(xiàn)實意義——和諧型清·朱耷《荷石水禽圖》中國傳統(tǒng)文化的主要精神與現(xiàn)

以形寫神，形神兼?zhèn)渌巍む嵥夹ぁ赌m圖》中國傳統(tǒng)文化的主要精神與現(xiàn)實意義——和諧型以形寫神，形神兼?zhèn)渌巍?/p>

清·鄭燮《蘭竹石圖》

中國傳統(tǒng)文化的主要精神與現(xiàn)實意義——和諧型清·鄭燮《蘭竹石圖》中國傳統(tǒng)文化的主要精神與現(xiàn)蘇州園林一覽蘇州拙政園留聽樓蘇州拙政園見山樓蘇州園林一覽蘇州拙政園留聽樓蘇州拙政園見山樓

中國園林既有畫的意趣，又滿蘊詩的情韻，詩情與畫意交融，合構(gòu)成深邃的意境。園林不僅可覽可賞，融入了審美情趣和空間意識，而且可品可思，寄托了精神意趣和人生理想。園林作為物質(zhì)功能和精神功能兼具的統(tǒng)一體，其意境的特征在于寫意化的自然美和詩畫一般的空靈美，它使置身其間的人們，獲得生命情調(diào)的心靈感悟和直覺體味。中國的寫意園林中國園林既有畫的意趣，又滿蘊詩的情韻，詩情與畫意交融，合中國傳統(tǒng)建筑講究平面組合的對稱和內(nèi)向的特征，至少在周代已經(jīng)基本成形。

中國傳統(tǒng)建筑講究平面組合的對稱和內(nèi)向的特征，至少在周代已經(jīng)基陜西歧山鳳雛村

西周四合院遺址

陜西歧山鳳雛村

西周四合院遺址唐代長安里坊平面圖唐代長安里坊平面圖河北正定隆興寺河北正定隆興寺故宮全景故宮全景飲食與中和觀中也者，天下之大本也 ——《中庸》五味調(diào)和

五味之說源于五行（水、火、木、金、土）五味：咸、苦、酸、辛、甘古代朝堂祭祀的宴饗鄉(xiāng)村民眾的鄉(xiāng)飲酒禮宴席的社交功能飲食文化不是指個人在餐飲上做出的某種選擇，而是指人們在飲食活動中連續(xù)重復的群體實踐，它以共同的歷史背景和民族文化為基礎(chǔ)。飲食與中和觀中也者，天下之大本也五味調(diào)和 古代朝堂祭祀的宴饗飲食與養(yǎng)生觀

飲食療法

周代已有專管宮廷飲食的食醫(yī)； 《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載的13種藥方中，有2個食療法； 唐末產(chǎn)生我國第一部食療專著《食療本草》食療特色

因人制宜：根據(jù)食性和患者的狀況，辯證施食 因時制宜：根據(jù)時令和水土的不同，選擇有利于養(yǎng)生的食物飲食與養(yǎng)生觀中國文化的務(wù)實精神體現(xiàn)在不主張構(gòu)造彼岸世界和靈魂永存的幻象，也不去深究空疏世界的玄奧，而是告誡人們立足于此岸世界，把“立德、立功、立言”作為實現(xiàn)人生價值的目標。務(wù)實精神使中國人在宗教方面未陷入迷狂，盡管中國本土產(chǎn)生有宗教，也輸入了一些宗教，但歷史上從未有哪種宗教成為國教。中國傳統(tǒng)文化的主要精神與現(xiàn)實意義——務(wù)實精神中國傳統(tǒng)文化的主要精神與現(xiàn)實意義——務(wù)實精神【思考題】為何說中國傳統(tǒng)文化的人文性特征？歷史上中國文化在與外來文化的碰撞與交流中體現(xiàn)出什么特點？為什么說中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的倫理道德傾向？在全球關(guān)注人類生態(tài)環(huán)境的當下，天人合一思想有無可資發(fā)掘的合理因素？知行合一觀念中“知”和“行”的含義是什么？兩者之間具有什么辯證關(guān)系？何謂情景合一？舉例說明情景合一在藝術(shù)表現(xiàn)上的主要特點?！舅伎碱}】傳播中國文化應(yīng)處理好傳統(tǒng)文化與當代文化的關(guān)系

當代文化產(chǎn)生于工業(yè)時代和信息時代，是當代中國和平崛起中正在努力創(chuàng)建的新型文化，它體現(xiàn)了民族性、科學性、大眾化以及面向現(xiàn)代化、面向世界和面向未來的本質(zhì)特征。對外中國文化教學不僅要讓外國學生了解中國文化的悠久歷史和歷史上對人類文明作出的獨特貢獻，更要幫助外國學生認識當代中國文化的鮮活面貌。例如關(guān)于中國人的婚姻習俗，教師重點講授的不應(yīng)是傳統(tǒng)的婚姻六禮，而應(yīng)在大致介紹中國傳統(tǒng)婚姻習俗的基礎(chǔ)上，重點講授當代中國人的婚姻觀念和婚姻習俗有哪些新的特點、發(fā)生了哪些新的變化；再如，關(guān)于中國人的休閑娛樂，應(yīng)側(cè)重介紹當代中國不同年齡層次的城市居民和農(nóng)村居民的休閑娛樂方式和特點等。

傳播中國文化應(yīng)處理好傳統(tǒng)文化與當代文化的關(guān)系

當傳播中國文化應(yīng)處理好傳統(tǒng)文化與當代文化的關(guān)系

文化是一個鮮活的生命實體，當代中國文化植根于傳統(tǒng)文化的深厚土壤中，傳統(tǒng)文化一經(jīng)形成，其形式和內(nèi)容都會發(fā)生不同程度的變化。傳統(tǒng)文化既有流動性的一面，也有恒常性的一面，即它的合理內(nèi)核不可能隨著時代的發(fā)展而消解，而是隨著時代的推移被融入當代文化中，生生不息，不斷自我更新。教學內(nèi)容應(yīng)合理地處理好傳統(tǒng)文化與當代文化的關(guān)系，既注意展示中國文化的淵遠流長，更注意展現(xiàn)當代中國文化的鮮活面貌，以體現(xiàn)時代特色。傳播中國文化應(yīng)處理好傳統(tǒng)文化與當代文化的關(guān)系

通過有形文化揭示民族精神、民族心理和民族情感

美國文化人類學家克羅伯解釋文化：“文化包括各種外顯的和內(nèi)隱的行為模式?！蔽幕耐怙@模式大致包括哲學、法律、歷史、藝術(shù)、宗教、風俗、社會制度、行為規(guī)范、語言體系等，它們以文字等符號系統(tǒng)或人的具體行為為載體，一般都有外殼形式。文化的