中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變復(fù)習(xí)課件-人民版

必修3總復(fù)習(xí)

第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變必修3總復(fù)習(xí)

第一單元1專題概述時(shí)限：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期——清朝主線：中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程。儒家學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生、發(fā)展，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的歷程。專題概述時(shí)限：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期——清朝2中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭儒學(xué)成為主流儒學(xué)的理論化和思辨化儒學(xué)的批判和繼承——百家爭(zhēng)鳴——董仲舒新儒學(xué)

——宋明理學(xué)

——明末清初儒學(xué)的新發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭——百家爭(zhēng)鳴3中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭

——百家爭(zhēng)鳴時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期階段特征：大變革時(shí)代背景：具體表現(xiàn)：關(guān)鍵人物及其主要觀點(diǎn)評(píng)價(jià)：性質(zhì)；影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭

——百家爭(zhēng)鳴時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期4“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的背景經(jīng)濟(jì)——物質(zhì)條件：鐵犁牛耕的使用，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展政治：周王室衰微，士大夫崛起階級(jí)關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用思想文化：私學(xué)興起，造就文士，提供輿論陣地“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的背景經(jīng)濟(jì)——物質(zhì)條件：5“百家爭(zhēng)鳴”的具體表現(xiàn)儒家（代表人物、觀點(diǎn)含政治主張、倫理觀等）道家法家墨家詳見表格“百家爭(zhēng)鳴”的具體表現(xiàn)儒家（代表人物、觀點(diǎn)含政治主張、倫理觀6儒家孔子思想核心是仁和禮，“為政以德”，包含民本思想；教育思想：有教無(wú)類、因材施教；創(chuàng)辦私學(xué)；整理六經(jīng)孟子民本思想：“仁政”，“民貴君輕”；理觀：性善論荀子民本：仁政、法治并重，“君舟民水”；倫理觀：性惡論道家老子具有樸素辯證法思想，政治主張無(wú)為而治法家墨家韓非墨子“以法治國(guó)”，主張建立君主專制中央集權(quán)制度小生產(chǎn)者代表，主張“兼愛、非攻、尚賢、尚同”儒家孔子思想核心是仁和禮，“為政以德”，包含民本思7表一：孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)思想家時(shí)代主要觀點(diǎn)孔子春秋末期政治思想：“仁”即愛人；“禮”，克己復(fù)禮教育思想：“有教無(wú)類”、“因材施教”孟子戰(zhàn)國(guó)中期政治思想：“仁政”；“民貴君輕”；倫理觀：“性善論”荀子政治思想：“仁義”、“王道”；“君舟民水”倫理觀：“性惡論”學(xué)禮義，隱含法治思想表一：孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)思想家時(shí)代主要觀點(diǎn)孔子春秋政8表二：孔子、孟子、荀子觀點(diǎn)異同點(diǎn)孔子孟子荀子同仁愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡表二：孔子、孟子、荀子觀點(diǎn)異同點(diǎn)孔子孟子荀子同仁愛人仁政仁義9對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”的評(píng)價(jià)性質(zhì)：中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)影響：奠定中國(guó)傳統(tǒng)文化體系基礎(chǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”的評(píng)價(jià)性質(zhì)：中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)10儒學(xué)成為主流

——董仲舒新儒學(xué)時(shí)期：西漢關(guān)鍵人物：董仲舒和漢武帝背景：具體表現(xiàn)：評(píng)價(jià)：儒學(xué)成為主流

——董仲舒新儒學(xué)時(shí)期：西漢11董仲舒新儒學(xué)產(chǎn)生的背景經(jīng)濟(jì)：漢武帝時(shí)期國(guó)力逐漸強(qiáng)盛政治：實(shí)行“舉賢良對(duì)策”

思想：儒家思想復(fù)蘇董仲舒新儒學(xué)產(chǎn)生的背景經(jīng)濟(jì)：漢武帝時(shí)期國(guó)力逐漸強(qiáng)盛12儒學(xué)成為主流思想的具體表現(xiàn)1、董仲舒新儒學(xué)體系的內(nèi)涵針對(duì)中央集權(quán)的需要“春秋大一統(tǒng)”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，“君權(quán)神授”，“天人合一”，“天人感應(yīng)”針對(duì)為人處事標(biāo)準(zhǔn)（倫理），發(fā)揮儒家仁政思想，提出“三綱五?！保岢⒌?。針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，限制土地兼并，提倡輕徭薄賦2、漢武帝尊儒的措施儒學(xué)成為主流思想的具體表現(xiàn)1、董仲舒新儒學(xué)體系的內(nèi)涵13討論：董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)是什么？新儒學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，繼承和發(fā)揮了仁政和民本思想；兼采諸子百家，尤其是道家、陰陽(yáng)五行家家的思想，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；為儒學(xué)披上神學(xué)外衣（具有神學(xué)色彩），其哲學(xué)思想的主流是唯心主義的。討論：董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)是什么？新儒學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，繼承和發(fā)14儒學(xué)成為主流思想的具體表現(xiàn)2、漢武帝尊儒的措施重用文人儒者，設(shè)立“五經(jīng)”，教育為儒學(xué)壟斷興辦太學(xué)，提高儒學(xué)地位初步建立地方教育系統(tǒng)，儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊地位儒學(xué)成為主流思想的具體表現(xiàn)2、漢武帝尊儒的措施15儒學(xué)的理論化和思辨化

——宋明理學(xué)時(shí)期：三國(guó)魏晉南北朝、隋唐、宋、明關(guān)鍵人物：二程一朱、一王背景：具體表現(xiàn)：評(píng)價(jià)：儒學(xué)的理論化和思辨化

——宋明理學(xué)時(shí)期：三國(guó)魏晉南北朝、隋唐16宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景魏晉南北朝時(shí)期佛、道教在民間廣為傳播儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)隋唐時(shí)期“三教合一”宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景魏晉南北朝時(shí)期17宋明理學(xué)的具體表現(xiàn)1、代表人物及其觀點(diǎn)：宋朝理學(xué)：程顥、程頤和朱熹明朝心學(xué)：王陽(yáng)明2、理學(xué)和心學(xué)的聯(lián)系宋明理學(xué)的具體表現(xiàn)1、代表人物及其觀點(diǎn)：18對(duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)兩者構(gòu)成宋明儒學(xué)主流，在政治、教育、社會(huì)教化等方面影響深遠(yuǎn)；積極：強(qiáng)調(diào)道德修行，重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德、強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；消極：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求，片面強(qiáng)調(diào)重義輕利對(duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)兩者構(gòu)成宋明儒學(xué)主流，在政治、教育、社會(huì)教化19儒學(xué)的批判和繼承

——明末清初儒學(xué)的新發(fā)展

時(shí)期：明清之際背景：具體表現(xiàn)：關(guān)鍵人物及其主要觀點(diǎn)評(píng)價(jià)：儒學(xué)的批判和繼承

——明末清初儒學(xué)的新發(fā)展

時(shí)期：明清之際20明末清初儒學(xué)的新發(fā)展背景政治上：君主專制逐步走向頂峰經(jīng)濟(jì)上：明朝中后期，商品經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)資本主義萌芽，但發(fā)展緩慢。思想上：宋明理學(xué)日益僵化，八股取士，啟蒙思想家要求擺脫思想束縛明末清初儒學(xué)的新發(fā)展背景政治上：君主專制逐步走向頂峰21明末清初儒學(xué)發(fā)展的具體表現(xiàn)明朝后期——李贄明末清初三大思想家黃宗羲顧炎武王夫之明末清初儒學(xué)發(fā)展的具體表現(xiàn)明朝后期——李贄22明末清初三大思想家的主張相同點(diǎn)反對(duì)君主專制，提倡“人民為主”；對(duì)封建專制中央集權(quán)深惡痛絕，認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。顧炎武提出“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”的進(jìn)步思想。王夫之認(rèn)為天下土地不能為帝王所得而私有，應(yīng)當(dāng)是“耕者有其田”。重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”；批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系明末清初三大思想家的主張相同點(diǎn)反對(duì)君主專制，提倡“人民為主”23對(duì)明清之際進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系；匯成中國(guó)早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。對(duì)明清之際進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系；24小測(cè)1、百家爭(zhēng)鳴的“家”指的是：A、豪門望族B、文學(xué)體裁C、士人組織D、思想流派2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期階級(jí)關(guān)系上的新變化最顯著的是：A、工B、農(nóng)C、士D、商3、孔子思想的核心是：A、“民本”

B、“仁政”

C、“德”

D、“仁”、“禮”DCD小測(cè)1、百家爭(zhēng)鳴的“家”指的是：DCD254、下列各項(xiàng)中，不屬于孟子為發(fā)展孔子思想而提出的主張是：A、“民為貴，社稷次之，君為輕”B、“不以仁政，不能平治天下”C、“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”D、施“仁義”，“以德服人”

5、針對(duì)“人之性惡”，荀子極力主張：A、“以德服人”

B、禮法并施C、以禮教化D、有教無(wú)類DB4、下列各項(xiàng)中，不屬于孟子為發(fā)展孔子思想而提出的主張是：DB266、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的最重要原因是：A、新興地主階級(jí)的產(chǎn)生B、生產(chǎn)力的發(fā)展C、私學(xué)興起D、頻繁的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)7、“君舟民水”的觀點(diǎn)是哪位思想家提出的：A、孔子B、孟子C、荀子D、韓非子8、“民貴君輕”的思想主張A、認(rèn)為君主不重要B、具有民主政治的性質(zhì)C、反映了重民思想D、代表了人民的利益BCC6、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的最重要原因是：BCC279、提出“天有常道，地有常數(shù)”、“制天命而用之”的思想家是A、荀子B、莊子C、孟子D、孔子10、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是哪位思想家首先提出的：A、荀子B、莊子C、孟子D、孔子AC9、提出“天有常道，地有常數(shù)”、“制天命而用之”的思想家是A2811、儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想是在：A、春秋B、戰(zhàn)國(guó)C、秦朝D、漢朝12、儒家學(xué)說(shuō)到了漢代被賦予了新的含義，即：A、君權(quán)神授B、獨(dú)尊儒術(shù)C、實(shí)行仁政D、人定勝天13、以下韓非子的主張，表述不準(zhǔn)確的是：A、以法為本B、不應(yīng)改革，應(yīng)遵循古代的傳統(tǒng)C、性惡論D、國(guó)家大權(quán)集于君主DAB11、儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想是在：DAB2914、漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用儒家思想中的A“己所不欲，勿施于人”

B“君輕民貴”

C“大一統(tǒng)”

D“人道有為”15、我國(guó)歷史上最早的官辦高等學(xué)府是：A、孟母堂B、京師大學(xué)堂C、太學(xué)D、京師同文館16、我國(guó)古代的儒家經(jīng)典成為官辦學(xué)校的教科書始于：A、春秋B、西漢

C、唐朝D、明朝CCB14、漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用儒家思想中的CCB3017、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”局面的形成，最主要的意義是有利于：A、鞏固中央集權(quán)B、促進(jìn)儒家文化發(fā)展C、禮治德化教育D、發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化18、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”思想的關(guān)系：A、用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一B、用君權(quán)神授的思想來(lái)鞏固統(tǒng)一C、用思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服務(wù)D、儒家思想逐步成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想AC17、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”局面的形成，最主要的意義是有利于3119、“萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心?！边@最有可能是誰(shuí)的觀點(diǎn)：A、程顥B、程頤C、朱熹D、王陽(yáng)明20、程朱理學(xué)和漢代儒學(xué)的關(guān)系是：A、完全更新B、因循守舊C、繼承和發(fā)展D、外在形式的變化DC19、“萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心?！边@最有可能是誰(shuí)的觀點(diǎn)：DC3221、宋代以朱熹為代表的新儒學(xué)所吸收的思想是：A、道教、佛教B、法家和“經(jīng)世致用”C、道教、佛教、法家思想D、陰陽(yáng)五行家22、程朱理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)共同點(diǎn)在于：A.理氣一體，理先氣后B.心外無(wú)物，心即理也C.綱常倫紀(jì)，即為天理D.內(nèi)心反省，以致良知AC21、宋代以朱熹為代表的新儒學(xué)所吸收的思想是：AC3323、提出“三教合儒”的主張開始于：A、西漢B、魏晉南北朝C、隋朝D、唐朝24、二程的理學(xué)把“天下之定理”與什么直接聯(lián)系A(chǔ)、大一統(tǒng)B、心性C、五常D、人倫CD23、提出“三教合儒”的主張開始于：CD3426、“致良知”學(xué)說(shuō)屬于：A、心學(xué)思想B、理學(xué)思想C、佛教理論D、道教理論27、中華文明勃興并為后世博大精深的中國(guó)文化奠基是在A、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期B、秦漢時(shí)期C、魏晉南北朝時(shí)期D、隋唐時(shí)期AA26、“致良知”學(xué)說(shuō)屬于：AA3528、南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指：A.天體遠(yuǎn)行法則B.社會(huì)發(fā)展規(guī)律C.傳統(tǒng)道德規(guī)范和等級(jí)秩序D.“天人感應(yīng)”理論C28、南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他提出“存天理，滅人欲”，其3629、提出“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”主張的思想家是A孟子B董仲舒C李贄D黃宗羲30、黃宗羲認(rèn)為“天下之大害”是：A、“人之性惡”

B、君主專制C、“君權(quán)神授”

D、“以一人疑天下”CBCB3731、下列有關(guān)宋代理學(xué)的說(shuō)法不正確的是：A、以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學(xué)B、南宋的朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者C、是我國(guó)古代的一種唯物主義思想D、其根本目的是為封建等級(jí)制度辯護(hù)C31、下列有關(guān)宋代理學(xué)的說(shuō)法不正確的是：C3832．“天下興亡，匹夫有責(zé)”是對(duì)中國(guó)古代哪一位思想家思想的歸納？

A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之33、明末清初三大思想家的共同主張有：①反對(duì)君主專制獨(dú)裁，主張“人民為主”；②重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展；③對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想進(jìn)行批判繼承；④都是杰出的唯物主義思想家A①②③④B②③④C①②③D①③④CC32．“天下興亡，匹夫有責(zé)”是對(duì)中國(guó)古代哪一位思想家思想的歸3934、明末李贄說(shuō)：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”其思想核心是A．維護(hù)封建禮教B．主張學(xué)以致用

C．反對(duì)迷信崇拜D．抨擊腐朽統(tǒng)治C34、明末李贄說(shuō)：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而4035、儒家思想在中國(guó)歷史不同階段的命運(yùn)不同，主要取決于A社會(huì)環(huán)境變化

B思想內(nèi)容變化C統(tǒng)治階級(jí)觀念的變化

D人民群眾態(tài)度的變化36、明清時(shí)期出現(xiàn)帶有反封建色彩的早期民主啟蒙思想的根本原因是A.資本主義萌芽的產(chǎn)生B.封建制度走向衰落C.進(jìn)步思想家勇于探索D.專制主義統(tǒng)治嚴(yán)酷AA35、儒家思想在中國(guó)歷史不同階段的命運(yùn)不同，主要取決于AA41

1、只要有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，就自然而然地會(huì)有能耐、機(jī)靈和知識(shí)。

2、你們應(yīng)該培養(yǎng)對(duì)自己，對(duì)自己的力量的信心，百這種信心是靠克服障礙，培養(yǎng)意志和鍛煉意志而獲得的。

3、堅(jiān)強(qiáng)的信念能贏得強(qiáng)者的心，并使他們變得更堅(jiān)強(qiáng)。

4、天行健，君子以自強(qiáng)不息。

5、有百折不撓的信念的所支持的人的意志，比那些似乎是無(wú)敵的物質(zhì)力量有更強(qiáng)大的威力。

6、永遠(yuǎn)沒有人力可以擊退一個(gè)堅(jiān)決強(qiáng)毅的希望。

7、意大利有一句諺語(yǔ)：對(duì)一個(gè)歌手的要求，首先是嗓子、嗓子和嗓子……我現(xiàn)在按照這一公式拙劣地摹仿為：對(duì)一個(gè)要成為不負(fù)于高爾基所聲稱的那種“人”的要求，首先是意志、意志和意志。

8、執(zhí)著追求并從中得到最大快樂的人，才是成功者。

9、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

10、發(fā)現(xiàn)者，尤其是一個(gè)初出茅廬的年輕發(fā)現(xiàn)者，需要勇氣才能無(wú)視他人的冷漠和懷疑，才能堅(jiān)持自己發(fā)現(xiàn)的意志，并把研究繼續(xù)下去。

11、我的本質(zhì)不是我的意志的結(jié)果，相反，我的意志是我的本質(zhì)的結(jié)果，因?yàn)槲蚁扔写嬖?，后有意志，存在可以沒有意志，但是沒有存在就沒有意志。

12、公共的利益，人類的福利，可以使可憎的工作變?yōu)榭少F，只有開明人士才能知道克服困難所需要的熱忱。

13、立志用功如種樹然，方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉，葉而后花。

14、意志的出現(xiàn)不是對(duì)愿望的否定，而是把愿望合并和提升到一個(gè)更高的意識(shí)水平上。

15、無(wú)論是美女的歌聲，還是鬢狗的狂吠，無(wú)論是鱷魚的眼淚，還是惡狼的嚎叫，都不會(huì)使我動(dòng)搖。

16、即使遇到了不幸的災(zāi)難，已經(jīng)開始了的事情決不放棄。

17、最可怕的敵人，就是沒有堅(jiān)強(qiáng)的信念。

18、既然我已經(jīng)踏上這條道路，那么，任何東西都不應(yīng)妨礙我沿著這條路走下去。

19、意志若是屈從，不論程度如何，它都幫助了暴力。

20、有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了一對(duì)翅膀。

21、意志堅(jiān)強(qiáng)，就會(huì)戰(zhàn)勝惡運(yùn)。

22、只有剛強(qiáng)的人，才有神圣的意志，凡是戰(zhàn)斗的人，才能取得勝利。

23、卓越的人的一大優(yōu)點(diǎn)是：在不利和艱難的遭遇里百折不撓。

24、疼痛的強(qiáng)度，同自然賦于人類的意志和剛度成正比。

25、能夠巋然不動(dòng)，堅(jiān)持正見，度過(guò)難關(guān)的人是不多的。

26、鋼是在烈火和急劇冷卻里鍛煉出來(lái)的，所以才能堅(jiān)硬和什么也不怕。我們的一代也是這樣的在斗爭(zhēng)中和可怕的考驗(yàn)中鍛煉出來(lái)的，學(xué)習(xí)了不在生活面前屈服。

27、只要持續(xù)地努力，不懈地奮斗，就沒有征服不了的東西。

28、立志不堅(jiān)，終不濟(jì)事。

29、功崇惟志，業(yè)廣惟勤。

30、一個(gè)崇高的目標(biāo)，只要不渝地追求，就會(huì)居為壯舉；在它純潔的目光里，一切美德必將勝利。

31、書不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精；惟有志不立，直是無(wú)著力處。

32、您得相信，有志者事竟成。古人告誡說(shuō)：“天國(guó)是努力進(jìn)入的”。只有當(dāng)勉為其難地一步步向它走去的時(shí)候，才必須勉為其難地一步步走下去，才必須勉為其難地去達(dá)到它?！昀?/p>

33、告訴你使我達(dá)到目標(biāo)的奧秘吧，我唯一的力量就是我的堅(jiān)持精神。

34、成大事不在于力量的大小，而在于能堅(jiān)持多久。

35、一個(gè)人所能做的就是做出好榜樣，要有勇氣在風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)的社會(huì)中堅(jiān)定地高舉倫理的信念。

36、即使在把眼睛盯著大地的時(shí)候，那超群的目光仍然保持著凝視太陽(yáng)的能力。

37、你既然期望輝煌偉大的一生，那么就應(yīng)該從今天起，以毫不動(dòng)搖的決心和堅(jiān)定不移的信念，憑自己的智慧和毅力，去創(chuàng)造你和人類的快樂。

38、一個(gè)有決心的人，將會(huì)找到他的道路。

39、在希望與失望的決斗中，如果你用勇氣與堅(jiān)決的雙手緊握著，勝利必屬于希望。

40、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

41、生活的道路一旦選定，就要勇敢地走到底，決不回頭。

42、生命里最重要的事情是要有個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，并借助才能與堅(jiān)持來(lái)完成它。

43、事業(yè)常成于堅(jiān)忍，毀于急躁。我在沙漠中曾親眼看見，匆忙的旅人落在從容的后邊；疾馳的駿馬落在后頭，緩步的駱駝繼續(xù)向前。

44、有志者事竟成。

45、窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。

46、意志目標(biāo)不在自然中存在，而在生命中蘊(yùn)藏。

47、堅(jiān)持意志偉大的事業(yè)需要始終不渝的精神。

48、思想的形成，首先是意志的形成。

49、誰(shuí)有歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦的意志，誰(shuí)就能達(dá)到任何目的。

50、不作什么決定的意志不是現(xiàn)實(shí)的意志；無(wú)性格的人從來(lái)不做出決定。

1、一切偉大的行動(dòng)和思想，都有一個(gè)微不足道的開始。

2、自覺心是進(jìn)步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無(wú)，自賤心不可有。——鄒韜奮

3、不好企圖永遠(yuǎn)活下去，你不會(huì)成功的?！挷{

4、憂勞能夠興國(guó)，逸豫能夠亡身?！缎挛宕贰ち婀賯餍颉?/p>

5、如果愉悅在于肉體的快感，那么就應(yīng)當(dāng)說(shuō)，牛找到草料吃的時(shí)候是愉悅的?！绽死?/p>

6、在你發(fā)怒的時(shí)候，要緊閉你的嘴，免得增加你的怒氣?！K格拉底

7、要循序漸進(jìn)！我走過(guò)的路，就是一條循序漸進(jìn)的道路。——華羅庚

8、志不強(qiáng)者智不達(dá)?！赌印ば奚怼?/p>

9、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。——《增廣賢文》

10、積土而為山，積水而為海。——《荀子·儒效》

11、位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待蓋棺?！懹巍恫∑稹?/p>

12、我所學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)都是由自學(xué)中得來(lái)的?！_(dá)爾文

13、對(duì)于要檢查別人心靈的人，柏拉圖要求他具備三樣?xùn)|西：知識(shí)仁慈膽量?！商?/p>

14、學(xué)習(xí)從來(lái)無(wú)捷徑，循序漸進(jìn)登高峰。——高永祚

15、把語(yǔ)言化為行動(dòng)，比把行動(dòng)化為語(yǔ)言困難得多?！郀柣?/p>

16、人生的旅途，前途很遠(yuǎn)，也很暗。然而不好怕，不怕的人的面前才有路。——魯迅（家具廣告）

17、平凡的腳步也能夠走完偉大的行程。

18、傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，樂不可極，志不可滿?！横?/p>

19、日日行，不怕千萬(wàn)里；常常做，不怕千萬(wàn)事。——《格言聯(lián)璧·處事》

20、咱們愛咱們的民族，這是咱們自信心的源泉?！芏鱽?lái)

21、賢者能自反，則無(wú)往不善；不賢者不能自反，為人子則多怨，為人父則多暴?！?/p>

22、在真實(shí)的性命里，每樁偉業(yè)都由信心開始，并由信心跨出第一步。

23、路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！峨x騷》

24、目標(biāo)的堅(jiān)定是性格中最必要的力量源泉之一，也是成功的利器之一。沒有它，天才也會(huì)在矛盾無(wú)定的迷徑中徒勞無(wú)功。

25、人生就象弈棋，一步失誤，全盤皆輸，這是令人悲哀之事；而且人生還不如弈棋，不可能再來(lái)一局，也不能悔棋?！ヂ逡恋?/p>

26、行動(dòng)不必須帶來(lái)愉悅，而無(wú)行動(dòng)則決無(wú)愉悅。

27、障礙與失敗，是通往成功最穩(wěn)靠的踏腳石，肯研究利用它們，便能從失敗中培養(yǎng)出成功。

28、人類的期望像是一顆永恒的星，烏云掩不住它的光芒。個(gè)性是在這天，和平不是一個(gè)理想，一個(gè)夢(mèng)，它是萬(wàn)人的愿望?！徒?/p>

29、人生像攀登一座山，而找尋出路，卻是一種領(lǐng)悟的過(guò)程，咱們應(yīng)當(dāng)在這過(guò)程中，領(lǐng)悟穩(wěn)定冷靜，領(lǐng)悟如何從慌亂中找到生機(jī)?！饺兀ㄐ那檎f(shuō)說(shuō)）

30、天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！睹献印じ孀酉隆?/p>

31、因害怕失敗而不敢放手一搏，永遠(yuǎn)不會(huì)成功。

32、如果咱們都去做自我潛質(zhì)做得到的事，咱們真會(huì)叫自我大吃一驚。

33、繩鋸木斷，水滴石穿。（勵(lì)志名言——lz，）——羅大經(jīng)《鶴林玉露》

34、你的選取是做或不做，但不做就永遠(yuǎn)不會(huì)有機(jī)會(huì)。

35、春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。一息尚存須發(fā)奮，留作青年好范疇。——吳玉章

36、構(gòu)成天才的決定因素就應(yīng)是勤奮。……有幾分勤學(xué)苦練是成正比例的，——郭沫若

37、捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》

38、咱們是國(guó)家的主人，就應(yīng)處處為國(guó)家著想。——雷鋒

39、把自我當(dāng)傻瓜，不懂就問(wèn)，你會(huì)學(xué)的更多。

40、失敗是什么？沒有什么，只是更走近成功一步；成功是什么？就是走過(guò)了所有通向失敗的路，只剩下1條路，那就是成功的路。1、只要有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，就自然而然地會(huì)有能耐、機(jī)靈和知識(shí)。42必修3總復(fù)習(xí)

第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變必修3總復(fù)習(xí)

第一單元43專題概述時(shí)限：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期——清朝主線：中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程。儒家學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生、發(fā)展，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的歷程。專題概述時(shí)限：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期——清朝44中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭儒學(xué)成為主流儒學(xué)的理論化和思辨化儒學(xué)的批判和繼承——百家爭(zhēng)鳴——董仲舒新儒學(xué)

——宋明理學(xué)

——明末清初儒學(xué)的新發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭——百家爭(zhēng)鳴45中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭

——百家爭(zhēng)鳴時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期階段特征：大變革時(shí)代背景：具體表現(xiàn)：關(guān)鍵人物及其主要觀點(diǎn)評(píng)價(jià)：性質(zhì)；影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭

——百家爭(zhēng)鳴時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期46“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的背景經(jīng)濟(jì)——物質(zhì)條件：鐵犁牛耕的使用，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展政治：周王室衰微，士大夫崛起階級(jí)關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用思想文化：私學(xué)興起，造就文士，提供輿論陣地“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的背景經(jīng)濟(jì)——物質(zhì)條件：47“百家爭(zhēng)鳴”的具體表現(xiàn)儒家（代表人物、觀點(diǎn)含政治主張、倫理觀等）道家法家墨家詳見表格“百家爭(zhēng)鳴”的具體表現(xiàn)儒家（代表人物、觀點(diǎn)含政治主張、倫理觀48儒家孔子思想核心是仁和禮，“為政以德”，包含民本思想；教育思想：有教無(wú)類、因材施教；創(chuàng)辦私學(xué)；整理六經(jīng)孟子民本思想：“仁政”，“民貴君輕”；理觀：性善論荀子民本：仁政、法治并重，“君舟民水”；倫理觀：性惡論道家老子具有樸素辯證法思想，政治主張無(wú)為而治法家墨家韓非墨子“以法治國(guó)”，主張建立君主專制中央集權(quán)制度小生產(chǎn)者代表，主張“兼愛、非攻、尚賢、尚同”儒家孔子思想核心是仁和禮，“為政以德”，包含民本思49表一：孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)思想家時(shí)代主要觀點(diǎn)孔子春秋末期政治思想：“仁”即愛人；“禮”，克己復(fù)禮教育思想：“有教無(wú)類”、“因材施教”孟子戰(zhàn)國(guó)中期政治思想：“仁政”；“民貴君輕”；倫理觀：“性善論”荀子政治思想：“仁義”、“王道”；“君舟民水”倫理觀：“性惡論”學(xué)禮義，隱含法治思想表一：孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)思想家時(shí)代主要觀點(diǎn)孔子春秋政50表二：孔子、孟子、荀子觀點(diǎn)異同點(diǎn)孔子孟子荀子同仁愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡表二：孔子、孟子、荀子觀點(diǎn)異同點(diǎn)孔子孟子荀子同仁愛人仁政仁義51對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”的評(píng)價(jià)性質(zhì)：中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)影響：奠定中國(guó)傳統(tǒng)文化體系基礎(chǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”的評(píng)價(jià)性質(zhì)：中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)52儒學(xué)成為主流

——董仲舒新儒學(xué)時(shí)期：西漢關(guān)鍵人物：董仲舒和漢武帝背景：具體表現(xiàn)：評(píng)價(jià)：儒學(xué)成為主流

——董仲舒新儒學(xué)時(shí)期：西漢53董仲舒新儒學(xué)產(chǎn)生的背景經(jīng)濟(jì)：漢武帝時(shí)期國(guó)力逐漸強(qiáng)盛政治：實(shí)行“舉賢良對(duì)策”

思想：儒家思想復(fù)蘇董仲舒新儒學(xué)產(chǎn)生的背景經(jīng)濟(jì)：漢武帝時(shí)期國(guó)力逐漸強(qiáng)盛54儒學(xué)成為主流思想的具體表現(xiàn)1、董仲舒新儒學(xué)體系的內(nèi)涵針對(duì)中央集權(quán)的需要“春秋大一統(tǒng)”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，“君權(quán)神授”，“天人合一”，“天人感應(yīng)”針對(duì)為人處事標(biāo)準(zhǔn)（倫理），發(fā)揮儒家仁政思想，提出“三綱五?！保岢⒌?。針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，限制土地兼并，提倡輕徭薄賦2、漢武帝尊儒的措施儒學(xué)成為主流思想的具體表現(xiàn)1、董仲舒新儒學(xué)體系的內(nèi)涵55討論：董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)是什么？新儒學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，繼承和發(fā)揮了仁政和民本思想；兼采諸子百家，尤其是道家、陰陽(yáng)五行家家的思想，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；為儒學(xué)披上神學(xué)外衣（具有神學(xué)色彩），其哲學(xué)思想的主流是唯心主義的。討論：董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)是什么？新儒學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，繼承和發(fā)56儒學(xué)成為主流思想的具體表現(xiàn)2、漢武帝尊儒的措施重用文人儒者，設(shè)立“五經(jīng)”，教育為儒學(xué)壟斷興辦太學(xué)，提高儒學(xué)地位初步建立地方教育系統(tǒng)，儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊地位儒學(xué)成為主流思想的具體表現(xiàn)2、漢武帝尊儒的措施57儒學(xué)的理論化和思辨化

——宋明理學(xué)時(shí)期：三國(guó)魏晉南北朝、隋唐、宋、明關(guān)鍵人物：二程一朱、一王背景：具體表現(xiàn)：評(píng)價(jià)：儒學(xué)的理論化和思辨化

——宋明理學(xué)時(shí)期：三國(guó)魏晉南北朝、隋唐58宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景魏晉南北朝時(shí)期佛、道教在民間廣為傳播儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)隋唐時(shí)期“三教合一”宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景魏晉南北朝時(shí)期59宋明理學(xué)的具體表現(xiàn)1、代表人物及其觀點(diǎn)：宋朝理學(xué)：程顥、程頤和朱熹明朝心學(xué)：王陽(yáng)明2、理學(xué)和心學(xué)的聯(lián)系宋明理學(xué)的具體表現(xiàn)1、代表人物及其觀點(diǎn)：60對(duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)兩者構(gòu)成宋明儒學(xué)主流，在政治、教育、社會(huì)教化等方面影響深遠(yuǎn)；積極：強(qiáng)調(diào)道德修行，重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德、強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；消極：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求，片面強(qiáng)調(diào)重義輕利對(duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)兩者構(gòu)成宋明儒學(xué)主流，在政治、教育、社會(huì)教化61儒學(xué)的批判和繼承

——明末清初儒學(xué)的新發(fā)展

時(shí)期：明清之際背景：具體表現(xiàn)：關(guān)鍵人物及其主要觀點(diǎn)評(píng)價(jià)：儒學(xué)的批判和繼承

——明末清初儒學(xué)的新發(fā)展

時(shí)期：明清之際62明末清初儒學(xué)的新發(fā)展背景政治上：君主專制逐步走向頂峰經(jīng)濟(jì)上：明朝中后期，商品經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)資本主義萌芽，但發(fā)展緩慢。思想上：宋明理學(xué)日益僵化，八股取士，啟蒙思想家要求擺脫思想束縛明末清初儒學(xué)的新發(fā)展背景政治上：君主專制逐步走向頂峰63明末清初儒學(xué)發(fā)展的具體表現(xiàn)明朝后期——李贄明末清初三大思想家黃宗羲顧炎武王夫之明末清初儒學(xué)發(fā)展的具體表現(xiàn)明朝后期——李贄64明末清初三大思想家的主張相同點(diǎn)反對(duì)君主專制，提倡“人民為主”；對(duì)封建專制中央集權(quán)深惡痛絕，認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。顧炎武提出“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”的進(jìn)步思想。王夫之認(rèn)為天下土地不能為帝王所得而私有，應(yīng)當(dāng)是“耕者有其田”。重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”；批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系明末清初三大思想家的主張相同點(diǎn)反對(duì)君主專制，提倡“人民為主”65對(duì)明清之際進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系；匯成中國(guó)早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。對(duì)明清之際進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系；66小測(cè)1、百家爭(zhēng)鳴的“家”指的是：A、豪門望族B、文學(xué)體裁C、士人組織D、思想流派2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期階級(jí)關(guān)系上的新變化最顯著的是：A、工B、農(nóng)C、士D、商3、孔子思想的核心是：A、“民本”

B、“仁政”

C、“德”

D、“仁”、“禮”DCD小測(cè)1、百家爭(zhēng)鳴的“家”指的是：DCD674、下列各項(xiàng)中，不屬于孟子為發(fā)展孔子思想而提出的主張是：A、“民為貴，社稷次之，君為輕”B、“不以仁政，不能平治天下”C、“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”D、施“仁義”，“以德服人”

5、針對(duì)“人之性惡”，荀子極力主張：A、“以德服人”

B、禮法并施C、以禮教化D、有教無(wú)類DB4、下列各項(xiàng)中，不屬于孟子為發(fā)展孔子思想而提出的主張是：DB686、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的最重要原因是：A、新興地主階級(jí)的產(chǎn)生B、生產(chǎn)力的發(fā)展C、私學(xué)興起D、頻繁的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)7、“君舟民水”的觀點(diǎn)是哪位思想家提出的：A、孔子B、孟子C、荀子D、韓非子8、“民貴君輕”的思想主張A、認(rèn)為君主不重要B、具有民主政治的性質(zhì)C、反映了重民思想D、代表了人民的利益BCC6、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的最重要原因是：BCC699、提出“天有常道，地有常數(shù)”、“制天命而用之”的思想家是A、荀子B、莊子C、孟子D、孔子10、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是哪位思想家首先提出的：A、荀子B、莊子C、孟子D、孔子AC9、提出“天有常道，地有常數(shù)”、“制天命而用之”的思想家是A7011、儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想是在：A、春秋B、戰(zhàn)國(guó)C、秦朝D、漢朝12、儒家學(xué)說(shuō)到了漢代被賦予了新的含義，即：A、君權(quán)神授B、獨(dú)尊儒術(shù)C、實(shí)行仁政D、人定勝天13、以下韓非子的主張，表述不準(zhǔn)確的是：A、以法為本B、不應(yīng)改革，應(yīng)遵循古代的傳統(tǒng)C、性惡論D、國(guó)家大權(quán)集于君主DAB11、儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想是在：DAB7114、漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用儒家思想中的A“己所不欲，勿施于人”

B“君輕民貴”

C“大一統(tǒng)”

D“人道有為”15、我國(guó)歷史上最早的官辦高等學(xué)府是：A、孟母堂B、京師大學(xué)堂C、太學(xué)D、京師同文館16、我國(guó)古代的儒家經(jīng)典成為官辦學(xué)校的教科書始于：A、春秋B、西漢

C、唐朝D、明朝CCB14、漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用儒家思想中的CCB7217、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”局面的形成，最主要的意義是有利于：A、鞏固中央集權(quán)B、促進(jìn)儒家文化發(fā)展C、禮治德化教育D、發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化18、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”思想的關(guān)系：A、用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一B、用君權(quán)神授的思想來(lái)鞏固統(tǒng)一C、用思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服務(wù)D、儒家思想逐步成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想AC17、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”局面的形成，最主要的意義是有利于7319、“萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。”這最有可能是誰(shuí)的觀點(diǎn)：A、程顥B、程頤C、朱熹D、王陽(yáng)明20、程朱理學(xué)和漢代儒學(xué)的關(guān)系是：A、完全更新B、因循守舊C、繼承和發(fā)展D、外在形式的變化DC19、“萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心?！边@最有可能是誰(shuí)的觀點(diǎn)：DC7421、宋代以朱熹為代表的新儒學(xué)所吸收的思想是：A、道教、佛教B、法家和“經(jīng)世致用”C、道教、佛教、法家思想D、陰陽(yáng)五行家22、程朱理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)共同點(diǎn)在于：A.理氣一體，理先氣后B.心外無(wú)物，心即理也C.綱常倫紀(jì)，即為天理D.內(nèi)心反省，以致良知AC21、宋代以朱熹為代表的新儒學(xué)所吸收的思想是：AC7523、提出“三教合儒”的主張開始于：A、西漢B、魏晉南北朝C、隋朝D、唐朝24、二程的理學(xué)把“天下之定理”與什么直接聯(lián)系A(chǔ)、大一統(tǒng)B、心性C、五常D、人倫CD23、提出“三教合儒”的主張開始于：CD7626、“致良知”學(xué)說(shuō)屬于：A、心學(xué)思想B、理學(xué)思想C、佛教理論D、道教理論27、中華文明勃興并為后世博大精深的中國(guó)文化奠基是在A、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期B、秦漢時(shí)期C、魏晉南北朝時(shí)期D、隋唐時(shí)期AA26、“致良知”學(xué)說(shuō)屬于：AA7728、南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指：A.天體遠(yuǎn)行法則B.社會(huì)發(fā)展規(guī)律C.傳統(tǒng)道德規(guī)范和等級(jí)秩序D.“天人感應(yīng)”理論C28、南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他提出“存天理，滅人欲”，其7829、提出“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”主張的思想家是A孟子B董仲舒C李贄D黃宗羲30、黃宗羲認(rèn)為“天下之大害”是：A、“人之性惡”

B、君主專制C、“君權(quán)神授”

D、“以一人疑天下”CBCB7931、下列有關(guān)宋代理學(xué)的說(shuō)法不正確的是：A、以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學(xué)B、南宋的朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者C、是我國(guó)古代的一種唯物主義思想D、其根本目的是為封建等級(jí)制度辯護(hù)C31、下列有關(guān)宋代理學(xué)的說(shuō)法不正確的是：C8032．“天下興亡，匹夫有責(zé)”是對(duì)中國(guó)古代哪一位思想家思想的歸納？

A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之33、明末清初三大思想家的共同主張有：①反對(duì)君主專制獨(dú)裁，主張“人民為主”；②重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展；③對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想進(jìn)行批判繼承；④都是杰出的唯物主義思想家A①②③④B②③④C①②③D①③④CC32．“天下興亡，匹夫有責(zé)”是對(duì)中國(guó)古代哪一位思想家思想的歸8134、明末李贄說(shuō)：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”其思想核心是A．維護(hù)封建禮教B．主張學(xué)以致用

C．反對(duì)迷信崇拜D．抨擊腐朽統(tǒng)治C34、明末李贄說(shuō)：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而8235、儒家思想在中國(guó)歷史不同階段的命運(yùn)不同，主要取決于A社會(huì)環(huán)境變化

B思想內(nèi)容變化C統(tǒng)治階級(jí)觀念的變化

D人民群眾態(tài)度的變化36、明清時(shí)期出現(xiàn)帶有反封建色彩的早期民主啟蒙思想的根本原因是A.資本主義萌芽的產(chǎn)生B.封建制度走向衰落C.進(jìn)步思想家勇于探索D.專制主義統(tǒng)治嚴(yán)酷AA35、儒家思想在中國(guó)歷史不同階段的命運(yùn)不同，主要取決于AA83

1、只要有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，就自然而然地會(huì)有能耐、機(jī)靈和知識(shí)。

2、你們應(yīng)該培養(yǎng)對(duì)自己，對(duì)自己的力量的信心，百這種信心是靠克服障礙，培養(yǎng)意志和鍛煉意志而獲得的。

3、堅(jiān)強(qiáng)的信念能贏得強(qiáng)者的心，并使他們變得更堅(jiān)強(qiáng)。

4、天行健，君子以自強(qiáng)不息。

5、有百折不撓的信念的所支持的人的意志，比那些似乎是無(wú)敵的物質(zhì)力量有更強(qiáng)大的威力。

6、永遠(yuǎn)沒有人力可以擊退一個(gè)堅(jiān)決強(qiáng)毅的希望。

7、意大利有一句諺語(yǔ)：對(duì)一個(gè)歌手的要求，首先是嗓子、嗓子和嗓子……我現(xiàn)在按照這一公式拙劣地摹仿為：對(duì)一個(gè)要成為不負(fù)于高爾基所聲稱的那種“人”的要求，首先是意志、意志和意志。

8、執(zhí)著追求并從中得到最大快樂的人，才是成功者。

9、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

10、發(fā)現(xiàn)者，尤其是一個(gè)初出茅廬的年輕發(fā)現(xiàn)者，需要勇氣才能無(wú)視他人的冷漠和懷疑，才能堅(jiān)持自己發(fā)現(xiàn)的意志，并把研究繼續(xù)下去。

11、我的本質(zhì)不是我的意志的結(jié)果，相反，我的意志是我的本質(zhì)的結(jié)果，因?yàn)槲蚁扔写嬖?，后有意志，存在可以沒有意志，但是沒有存在就沒有意志。

12、公共的利益，人類的福利，可以使可憎的工作變?yōu)榭少F，只有開明人士才能知道克服困難所需要的熱忱。

13、立志用功如種樹然，方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉，葉而后花。

14、意志的出現(xiàn)不是對(duì)愿望的否定，而是把愿望合并和提升到一個(gè)更高的意識(shí)水平上。

15、無(wú)論是美女的歌聲，還是鬢狗的狂吠，無(wú)論是鱷魚的眼淚，還是惡狼的嚎叫，都不會(huì)使我動(dòng)搖。

16、即使遇到了不幸的災(zāi)難，已經(jīng)開始了的事情決不放棄。

17、最可怕的敵人，就是沒有堅(jiān)強(qiáng)的信念。

18、既然我已經(jīng)踏上這條道路，那么，任何東西都不應(yīng)妨礙我沿著這條路走下去。

19、意志若是屈從，不論程度如何，它都幫助了暴力。

20、有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了一對(duì)翅膀。

21、意志堅(jiān)強(qiáng)，就會(huì)戰(zhàn)勝惡運(yùn)。

22、只有剛強(qiáng)的人，才有神圣的意志，凡是戰(zhàn)斗的人，才能取得勝利。

23、卓越的人的一大優(yōu)點(diǎn)是：在不利和艱難的遭遇里百折不撓。

24、疼痛的強(qiáng)度，同自然賦于人類的意志和剛度成正比。

25、能夠巋然不動(dòng)，堅(jiān)持正見，度過(guò)難關(guān)的人是不多的。

26、鋼是在烈火和急劇冷卻里鍛煉出來(lái)的，所以才能堅(jiān)硬和什么也不怕。我們的一代也是這樣的在斗爭(zhēng)中和可怕的考驗(yàn)中鍛煉出來(lái)的，學(xué)習(xí)了不在生活面前屈服。

27、只要持續(xù)地努力，不懈地奮斗，就沒有征服不了的東西。

28、立志不堅(jiān)，終不濟(jì)事。

29、功崇惟志，業(yè)廣惟勤。

30、一個(gè)崇高的目標(biāo)，只要不渝地追求，就會(huì)居為壯舉；在它純潔的目光里，一切美德必將勝利。

31、書不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精；惟有志不立，直是無(wú)著力處。

32、您得相信，有志者事竟成。古人告誡說(shuō)：“天國(guó)是努力進(jìn)入的”。只有當(dāng)勉為其難地一步步向它走去的時(shí)候，才必須勉為其難地一步步走下去，才必須勉為其難地去達(dá)到它。——果戈理

33、告訴你使我達(dá)到目標(biāo)的奧秘吧，我唯一的力量就是我的堅(jiān)持精神。

34、成大事不在于力量的大小，而在于能堅(jiān)持多久。

35、一個(gè)人所能做的就是做出好榜樣，要有勇氣在風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)的社會(huì)中堅(jiān)定地高舉倫理的信念。

36、即使在把眼睛盯著大地的時(shí)候，那超群的目光仍然保持著凝視太陽(yáng)的能力。

37、你既然期望輝煌偉大的一生，那么就應(yīng)該從今天起，以毫不動(dòng)搖的決心和堅(jiān)定不移的信念，憑自己的智慧和毅力，去創(chuàng)造你和人類的快樂。

38、一個(gè)有決心的人，將會(huì)找到他