中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變復習課件-人民版

必修3總復習

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變必修3總復習

第一單元1專題概述時限：春秋戰(zhàn)國時期——清朝主線：中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程。儒家學說的產生、發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)文化主流思想的歷程。專題概述時限：春秋戰(zhàn)國時期——清朝2中國傳統(tǒng)文化的源頭儒學成為主流儒學的理論化和思辨化儒學的批判和繼承——百家爭鳴——董仲舒新儒學

——宋明理學

——明末清初儒學的新發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的源頭——百家爭鳴3中國傳統(tǒng)文化的源頭

——百家爭鳴時期：春秋戰(zhàn)國時期階段特征：大變革時代背景：具體表現(xiàn)：關鍵人物及其主要觀點評價：性質；影響中國傳統(tǒng)文化的源頭

——百家爭鳴時期：春秋戰(zhàn)國時期4“百家爭鳴”出現(xiàn)的背景經濟——物質條件：鐵犁牛耕的使用，井田制崩潰，封建經濟迅速發(fā)展政治：周王室衰微，士大夫崛起階級關系：“士”階層的活躍和受重用思想文化：私學興起，造就文士，提供輿論陣地“百家爭鳴”出現(xiàn)的背景經濟——物質條件：5“百家爭鳴”的具體表現(xiàn)儒家（代表人物、觀點含政治主張、倫理觀等）道家法家墨家詳見表格“百家爭鳴”的具體表現(xiàn)儒家（代表人物、觀點含政治主張、倫理觀6儒家孔子思想核心是仁和禮，“為政以德”，包含民本思想；教育思想：有教無類、因材施教；創(chuàng)辦私學；整理六經孟子民本思想：“仁政”，“民貴君輕”；理觀：性善論荀子民本：仁政、法治并重，“君舟民水”；倫理觀：性惡論道家老子具有樸素辯證法思想，政治主張無為而治法家墨家韓非墨子“以法治國”，主張建立君主專制中央集權制度小生產者代表，主張“兼愛、非攻、尚賢、尚同”儒家孔子思想核心是仁和禮，“為政以德”，包含民本思7表一：孔子、孟子、荀子的主要觀點思想家時代主要觀點孔子春秋末期政治思想：“仁”即愛人；“禮”，克己復禮教育思想：“有教無類”、“因材施教”孟子戰(zhàn)國中期政治思想：“仁政”；“民貴君輕”；倫理觀：“性善論”荀子政治思想：“仁義”、“王道”；“君舟民水”倫理觀：“性惡論”學禮義，隱含法治思想表一：孔子、孟子、荀子的主要觀點思想家時代主要觀點孔子春秋政8表二：孔子、孟子、荀子觀點異同點孔子孟子荀子同仁愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡表二：孔子、孟子、荀子觀點異同點孔子孟子荀子同仁愛人仁政仁義9對“百家爭鳴”的評價性質：中國歷史上第一次思想解放運動影響：奠定中國傳統(tǒng)文化體系基礎，是中國傳統(tǒng)文化的源頭對“百家爭鳴”的評價性質：中國歷史上第一次思想解放運動10儒學成為主流

——董仲舒新儒學時期：西漢關鍵人物：董仲舒和漢武帝背景：具體表現(xiàn)：評價：儒學成為主流

——董仲舒新儒學時期：西漢11董仲舒新儒學產生的背景經濟：漢武帝時期國力逐漸強盛政治：實行“舉賢良對策”

思想：儒家思想復蘇董仲舒新儒學產生的背景經濟：漢武帝時期國力逐漸強盛12儒學成為主流思想的具體表現(xiàn)1、董仲舒新儒學體系的內涵針對中央集權的需要“春秋大一統(tǒng)”，“罷黜百家，獨尊儒術”針對加強君權的需要，“君權神授”，“天人合一”，“天人感應”針對為人處事標準（倫理），發(fā)揮儒家仁政思想，提出“三綱五?！?，提倡孝道。針對社會現(xiàn)實，限制土地兼并，提倡輕徭薄賦2、漢武帝尊儒的措施儒學成為主流思想的具體表現(xiàn)1、董仲舒新儒學體系的內涵13討論：董仲舒新儒學的特點是什么？新儒學以儒學為基礎，繼承和發(fā)揮了仁政和民本思想；兼采諸子百家，尤其是道家、陰陽五行家家的思想，適應了加強中央集權的需要；為儒學披上神學外衣（具有神學色彩），其哲學思想的主流是唯心主義的。討論：董仲舒新儒學的特點是什么？新儒學以儒學為基礎，繼承和發(fā)14儒學成為主流思想的具體表現(xiàn)2、漢武帝尊儒的措施重用文人儒者，設立“五經”，教育為儒學壟斷興辦太學，提高儒學地位初步建立地方教育系統(tǒng)，儒學在民間開始處于獨尊地位儒學成為主流思想的具體表現(xiàn)2、漢武帝尊儒的措施15儒學的理論化和思辨化

——宋明理學時期：三國魏晉南北朝、隋唐、宋、明關鍵人物：二程一朱、一王背景：具體表現(xiàn)：評價：儒學的理論化和思辨化

——宋明理學時期：三國魏晉南北朝、隋唐16宋明理學產生的背景魏晉南北朝時期佛、道教在民間廣為傳播儒學面臨嚴重挑戰(zhàn)隋唐時期“三教合一”宋明理學產生的背景魏晉南北朝時期17宋明理學的具體表現(xiàn)1、代表人物及其觀點：宋朝理學：程顥、程頤和朱熹明朝心學：王陽明2、理學和心學的聯(lián)系宋明理學的具體表現(xiàn)1、代表人物及其觀點：18對宋明理學的評價兩者構成宋明儒學主流，在政治、教育、社會教化等方面影響深遠；積極：強調道德修行，重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德、強調人的社會責任和歷史使命；消極：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求，片面強調重義輕利對宋明理學的評價兩者構成宋明儒學主流，在政治、教育、社會教化19儒學的批判和繼承

——明末清初儒學的新發(fā)展

時期：明清之際背景：具體表現(xiàn)：關鍵人物及其主要觀點評價：儒學的批判和繼承

——明末清初儒學的新發(fā)展

時期：明清之際20明末清初儒學的新發(fā)展背景政治上：君主專制逐步走向頂峰經濟上：明朝中后期，商品經濟有了進一步發(fā)展，出現(xiàn)資本主義萌芽，但發(fā)展緩慢。思想上：宋明理學日益僵化，八股取士，啟蒙思想家要求擺脫思想束縛明末清初儒學的新發(fā)展背景政治上：君主專制逐步走向頂峰21明末清初儒學發(fā)展的具體表現(xiàn)明朝后期——李贄明末清初三大思想家黃宗羲顧炎武王夫之明末清初儒學發(fā)展的具體表現(xiàn)明朝后期——李贄22明末清初三大思想家的主張相同點反對君主專制，提倡“人民為主”；對封建專制中央集權深惡痛絕，認為君主專制是“天下之大害”。顧炎武提出“保天下者，匹夫之賤，與有責焉”的進步思想。王夫之認為天下土地不能為帝王所得而私有，應當是“耕者有其田”。重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經世致用”；批判繼承傳統(tǒng)儒學，構筑具有時代特色的新思想體系明末清初三大思想家的主張相同點反對君主專制，提倡“人民為主”23對明清之際進步思想的評價構筑具有時代特色的新思想體系；匯成中國早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進步性。對明清之際進步思想的評價構筑具有時代特色的新思想體系；24小測1、百家爭鳴的“家”指的是：A、豪門望族B、文學體裁C、士人組織D、思想流派2、春秋戰(zhàn)國時期階級關系上的新變化最顯著的是：A、工B、農C、士D、商3、孔子思想的核心是：A、“民本”

B、“仁政”

C、“德”

D、“仁”、“禮”DCD小測1、百家爭鳴的“家”指的是：DCD254、下列各項中，不屬于孟子為發(fā)展孔子思想而提出的主張是：A、“民為貴，社稷次之，君為輕”B、“不以仁政，不能平治天下”C、“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”D、施“仁義”，“以德服人”

5、針對“人之性惡”，荀子極力主張：A、“以德服人”

B、禮法并施C、以禮教化D、有教無類DB4、下列各項中，不屬于孟子為發(fā)展孔子思想而提出的主張是：DB266、戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面出現(xiàn)的最重要原因是：A、新興地主階級的產生B、生產力的發(fā)展C、私學興起D、頻繁的兼并戰(zhàn)爭7、“君舟民水”的觀點是哪位思想家提出的：A、孔子B、孟子C、荀子D、韓非子8、“民貴君輕”的思想主張A、認為君主不重要B、具有民主政治的性質C、反映了重民思想D、代表了人民的利益BCC6、戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面出現(xiàn)的最重要原因是：BCC279、提出“天有常道，地有常數”、“制天命而用之”的思想家是A、荀子B、莊子C、孟子D、孔子10、“天時不如地利，地利不如人和”是哪位思想家首先提出的：A、荀子B、莊子C、孟子D、孔子AC9、提出“天有常道，地有常數”、“制天命而用之”的思想家是A2811、儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想是在：A、春秋B、戰(zhàn)國C、秦朝D、漢朝12、儒家學說到了漢代被賦予了新的含義，即：A、君權神授B、獨尊儒術C、實行仁政D、人定勝天13、以下韓非子的主張，表述不準確的是：A、以法為本B、不應改革，應遵循古代的傳統(tǒng)C、性惡論D、國家大權集于君主DAB11、儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想是在：DAB2914、漢武帝“獨尊儒術”，主要是利用儒家思想中的A“己所不欲，勿施于人”

B“君輕民貴”

C“大一統(tǒng)”

D“人道有為”15、我國歷史上最早的官辦高等學府是：A、孟母堂B、京師大學堂C、太學D、京師同文館16、我國古代的儒家經典成為官辦學校的教科書始于：A、春秋B、西漢

C、唐朝D、明朝CCB14、漢武帝“獨尊儒術”，主要是利用儒家思想中的CCB3017、“罷黜百家，獨尊儒術”局面的形成，最主要的意義是有利于：A、鞏固中央集權B、促進儒家文化發(fā)展C、禮治德化教育D、發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化18、“罷黜百家，獨尊儒術”與“大一統(tǒng)”思想的關系：A、用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一B、用君權神授的思想來鞏固統(tǒng)一C、用思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服務D、儒家思想逐步成為封建社會的正統(tǒng)思想AC17、“罷黜百家，獨尊儒術”局面的形成，最主要的意義是有利于3119、“萬事萬物之理不外于吾心?！边@最有可能是誰的觀點：A、程顥B、程頤C、朱熹D、王陽明20、程朱理學和漢代儒學的關系是：A、完全更新B、因循守舊C、繼承和發(fā)展D、外在形式的變化DC19、“萬事萬物之理不外于吾心。”這最有可能是誰的觀點：DC3221、宋代以朱熹為代表的新儒學所吸收的思想是：A、道教、佛教B、法家和“經世致用”C、道教、佛教、法家思想D、陰陽五行家22、程朱理學和陽明心學共同點在于：A.理氣一體，理先氣后B.心外無物，心即理也C.綱常倫紀，即為天理D.內心反省，以致良知AC21、宋代以朱熹為代表的新儒學所吸收的思想是：AC3323、提出“三教合儒”的主張開始于：A、西漢B、魏晉南北朝C、隋朝D、唐朝24、二程的理學把“天下之定理”與什么直接聯(lián)系A、大一統(tǒng)B、心性C、五常D、人倫CD23、提出“三教合儒”的主張開始于：CD3426、“致良知”學說屬于：A、心學思想B、理學思想C、佛教理論D、道教理論27、中華文明勃興并為后世博大精深的中國文化奠基是在A、春秋戰(zhàn)國時期B、秦漢時期C、魏晉南北朝時期D、隋唐時期AA26、“致良知”學說屬于：AA3528、南宋朱熹是理學的集大成者，他提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指：A.天體遠行法則B.社會發(fā)展規(guī)律C.傳統(tǒng)道德規(guī)范和等級秩序D.“天人感應”理論C28、南宋朱熹是理學的集大成者，他提出“存天理，滅人欲”，其3629、提出“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”主張的思想家是A孟子B董仲舒C李贄D黃宗羲30、黃宗羲認為“天下之大害”是：A、“人之性惡”

B、君主專制C、“君權神授”

D、“以一人疑天下”CBCB3731、下列有關宋代理學的說法不正確的是：A、以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學B、南宋的朱熹是理學發(fā)展的集大成者C、是我國古代的一種唯物主義思想D、其根本目的是為封建等級制度辯護C31、下列有關宋代理學的說法不正確的是：C3832．“天下興亡，匹夫有責”是對中國古代哪一位思想家思想的歸納？

A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之33、明末清初三大思想家的共同主張有：①反對君主專制獨裁，主張“人民為主”；②重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展；③對傳統(tǒng)儒學思想進行批判繼承；④都是杰出的唯物主義思想家A①②③④B②③④C①②③D①③④CC32．“天下興亡，匹夫有責”是對中國古代哪一位思想家思想的歸3934、明末李贄說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其思想核心是A．維護封建禮教B．主張學以致用

C．反對迷信崇拜D．抨擊腐朽統(tǒng)治C34、明末李贄說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而4035、儒家思想在中國歷史不同階段的命運不同，主要取決于A社會環(huán)境變化

B思想內容變化C統(tǒng)治階級觀念的變化

D人民群眾態(tài)度的變化36、明清時期出現(xiàn)帶有反封建色彩的早期民主啟蒙思想的根本原因是A.資本主義萌芽的產生B.封建制度走向衰落C.進步思想家勇于探索D.專制主義統(tǒng)治嚴酷AA35、儒家思想在中國歷史不同階段的命運不同，主要取決于AA41

1、只要有堅強的意志力，就自然而然地會有能耐、機靈和知識。

2、你們應該培養(yǎng)對自己，對自己的力量的信心，百這種信心是靠克服障礙，培養(yǎng)意志和鍛煉意志而獲得的。

3、堅強的信念能贏得強者的心，并使他們變得更堅強。

4、天行健，君子以自強不息。

5、有百折不撓的信念的所支持的人的意志，比那些似乎是無敵的物質力量有更強大的威力。

6、永遠沒有人力可以擊退一個堅決強毅的希望。

7、意大利有一句諺語：對一個歌手的要求，首先是嗓子、嗓子和嗓子……我現(xiàn)在按照這一公式拙劣地摹仿為：對一個要成為不負于高爾基所聲稱的那種“人”的要求，首先是意志、意志和意志。

8、執(zhí)著追求并從中得到最大快樂的人，才是成功者。

9、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

10、發(fā)現(xiàn)者，尤其是一個初出茅廬的年輕發(fā)現(xiàn)者，需要勇氣才能無視他人的冷漠和懷疑，才能堅持自己發(fā)現(xiàn)的意志，并把研究繼續(xù)下去。

11、我的本質不是我的意志的結果，相反，我的意志是我的本質的結果，因為我先有存在，后有意志，存在可以沒有意志，但是沒有存在就沒有意志。

12、公共的利益，人類的福利，可以使可憎的工作變?yōu)榭少F，只有開明人士才能知道克服困難所需要的熱忱。

13、立志用功如種樹然，方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉，葉而后花。

14、意志的出現(xiàn)不是對愿望的否定，而是把愿望合并和提升到一個更高的意識水平上。

15、無論是美女的歌聲，還是鬢狗的狂吠，無論是鱷魚的眼淚，還是惡狼的嚎叫，都不會使我動搖。

16、即使遇到了不幸的災難，已經開始了的事情決不放棄。

17、最可怕的敵人，就是沒有堅強的信念。

18、既然我已經踏上這條道路，那么，任何東西都不應妨礙我沿著這條路走下去。

19、意志若是屈從，不論程度如何，它都幫助了暴力。

20、有了堅定的意志，就等于給雙腳添了一對翅膀。

21、意志堅強，就會戰(zhàn)勝惡運。

22、只有剛強的人，才有神圣的意志，凡是戰(zhàn)斗的人，才能取得勝利。

23、卓越的人的一大優(yōu)點是：在不利和艱難的遭遇里百折不撓。

24、疼痛的強度，同自然賦于人類的意志和剛度成正比。

25、能夠巋然不動，堅持正見，度過難關的人是不多的。

26、鋼是在烈火和急劇冷卻里鍛煉出來的，所以才能堅硬和什么也不怕。我們的一代也是這樣的在斗爭中和可怕的考驗中鍛煉出來的，學習了不在生活面前屈服。

27、只要持續(xù)地努力，不懈地奮斗，就沒有征服不了的東西。

28、立志不堅，終不濟事。

29、功崇惟志，業(yè)廣惟勤。

30、一個崇高的目標，只要不渝地追求，就會居為壯舉；在它純潔的目光里，一切美德必將勝利。

31、書不記，熟讀可記；義不精，細思可精；惟有志不立，直是無著力處。

32、您得相信，有志者事竟成。古人告誡說：“天國是努力進入的”。只有當勉為其難地一步步向它走去的時候，才必須勉為其難地一步步走下去，才必須勉為其難地去達到它?！昀?/p>

33、告訴你使我達到目標的奧秘吧，我唯一的力量就是我的堅持精神。

34、成大事不在于力量的大小，而在于能堅持多久。

35、一個人所能做的就是做出好榜樣，要有勇氣在風言風語的社會中堅定地高舉倫理的信念。

36、即使在把眼睛盯著大地的時候，那超群的目光仍然保持著凝視太陽的能力。

37、你既然期望輝煌偉大的一生，那么就應該從今天起，以毫不動搖的決心和堅定不移的信念，憑自己的智慧和毅力，去創(chuàng)造你和人類的快樂。

38、一個有決心的人，將會找到他的道路。

39、在希望與失望的決斗中，如果你用勇氣與堅決的雙手緊握著，勝利必屬于希望。

40、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

41、生活的道路一旦選定，就要勇敢地走到底，決不回頭。

42、生命里最重要的事情是要有個遠大的目標，并借助才能與堅持來完成它。

43、事業(yè)常成于堅忍，毀于急躁。我在沙漠中曾親眼看見，匆忙的旅人落在從容的后邊；疾馳的駿馬落在后頭，緩步的駱駝繼續(xù)向前。

44、有志者事竟成。

45、窮且益堅，不墜青云之志。

46、意志目標不在自然中存在，而在生命中蘊藏。

47、堅持意志偉大的事業(yè)需要始終不渝的精神。

48、思想的形成，首先是意志的形成。

49、誰有歷經千辛萬苦的意志，誰就能達到任何目的。

50、不作什么決定的意志不是現(xiàn)實的意志；無性格的人從來不做出決定。

1、一切偉大的行動和思想，都有一個微不足道的開始。

2、自覺心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有?！u韜奮

3、不好企圖永遠活下去，你不會成功的。——蕭伯納

4、憂勞能夠興國，逸豫能夠亡身。——《新五代史·伶官傳序》

5、如果愉悅在于肉體的快感，那么就應當說，牛找到草料吃的時候是愉悅的?！绽死?/p>

6、在你發(fā)怒的時候，要緊閉你的嘴，免得增加你的怒氣?！K格拉底

7、要循序漸進！我走過的路，就是一條循序漸進的道路?！A羅庚

8、志不強者智不達。——《墨子·修身》

9、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰?！对鰪V賢文》

10、積土而為山，積水而為海?！盾髯印と逍А?/p>

11、位卑未敢忘憂國，事定猶須待蓋棺。——陸游《病起》

12、我所學到的任何有價值的知識都是由自學中得來的?！_爾文

13、對于要檢查別人心靈的人，柏拉圖要求他具備三樣東西：知識仁慈膽量?！商?/p>

14、學習從來無捷徑，循序漸進登高峰?！哂漓?/p>

15、把語言化為行動，比把行動化為語言困難得多?！郀柣?/p>

16、人生的旅途，前途很遠，也很暗。然而不好怕，不怕的人的面前才有路。——魯迅（家具廣告）

17、平凡的腳步也能夠走完偉大的行程。

18、傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿?！横?/p>

19、日日行，不怕千萬里；常常做，不怕千萬事。——《格言聯(lián)璧·處事》

20、咱們愛咱們的民族，這是咱們自信心的源泉?！芏鱽?/p>

21、賢者能自反，則無往不善；不賢者不能自反，為人子則多怨，為人父則多暴?！?/p>

22、在真實的性命里，每樁偉業(yè)都由信心開始，并由信心跨出第一步。

23、路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索?！峨x騷》

24、目標的堅定是性格中最必要的力量源泉之一，也是成功的利器之一。沒有它，天才也會在矛盾無定的迷徑中徒勞無功。

25、人生就象弈棋，一步失誤，全盤皆輸，這是令人悲哀之事；而且人生還不如弈棋，不可能再來一局，也不能悔棋?！ヂ逡恋?/p>

26、行動不必須帶來愉悅，而無行動則決無愉悅。

27、障礙與失敗，是通往成功最穩(wěn)靠的踏腳石，肯研究利用它們，便能從失敗中培養(yǎng)出成功。

28、人類的期望像是一顆永恒的星，烏云掩不住它的光芒。個性是在這天，和平不是一個理想，一個夢，它是萬人的愿望。——巴金

29、人生像攀登一座山，而找尋出路，卻是一種領悟的過程，咱們應當在這過程中，領悟穩(wěn)定冷靜，領悟如何從慌亂中找到生機。——席慕蓉（心情說說）

30、天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！睹献印じ孀酉隆?/p>

31、因害怕失敗而不敢放手一搏，永遠不會成功。

32、如果咱們都去做自我潛質做得到的事，咱們真會叫自我大吃一驚。

33、繩鋸木斷，水滴石穿。（勵志名言——lz，）——羅大經《鶴林玉露》

34、你的選取是做或不做，但不做就永遠不會有機會。

35、春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。一息尚存須發(fā)奮，留作青年好范疇?！獏怯裾?/p>

36、構成天才的決定因素就應是勤奮?！袔追智趯W苦練是成正比例的，——郭沫若

37、捐軀赴國難，視死忽如歸?！苤病栋遵R篇》

38、咱們是國家的主人，就應處處為國家著想?！卒h

39、把自我當傻瓜，不懂就問，你會學的更多。

40、失敗是什么？沒有什么，只是更走近成功一步；成功是什么？就是走過了所有通向失敗的路，只剩下1條路，那就是成功的路。1、只要有堅強的意志力，就自然而然地會有能耐、機靈和知識。42必修3總復習

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變必修3總復習

第一單元43專題概述時限：春秋戰(zhàn)國時期——清朝主線：中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程。儒家學說的產生、發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)文化主流思想的歷程。專題概述時限：春秋戰(zhàn)國時期——清朝44中國傳統(tǒng)文化的源頭儒學成為主流儒學的理論化和思辨化儒學的批判和繼承——百家爭鳴——董仲舒新儒學

——宋明理學

——明末清初儒學的新發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的源頭——百家爭鳴45中國傳統(tǒng)文化的源頭

——百家爭鳴時期：春秋戰(zhàn)國時期階段特征：大變革時代背景：具體表現(xiàn)：關鍵人物及其主要觀點評價：性質；影響中國傳統(tǒng)文化的源頭

——百家爭鳴時期：春秋戰(zhàn)國時期46“百家爭鳴”出現(xiàn)的背景經濟——物質條件：鐵犁牛耕的使用，井田制崩潰，封建經濟迅速發(fā)展政治：周王室衰微，士大夫崛起階級關系：“士”階層的活躍和受重用思想文化：私學興起，造就文士，提供輿論陣地“百家爭鳴”出現(xiàn)的背景經濟——物質條件：47“百家爭鳴”的具體表現(xiàn)儒家（代表人物、觀點含政治主張、倫理觀等）道家法家墨家詳見表格“百家爭鳴”的具體表現(xiàn)儒家（代表人物、觀點含政治主張、倫理觀48儒家孔子思想核心是仁和禮，“為政以德”，包含民本思想；教育思想：有教無類、因材施教；創(chuàng)辦私學；整理六經孟子民本思想：“仁政”，“民貴君輕”；理觀：性善論荀子民本：仁政、法治并重，“君舟民水”；倫理觀：性惡論道家老子具有樸素辯證法思想，政治主張無為而治法家墨家韓非墨子“以法治國”，主張建立君主專制中央集權制度小生產者代表，主張“兼愛、非攻、尚賢、尚同”儒家孔子思想核心是仁和禮，“為政以德”，包含民本思49表一：孔子、孟子、荀子的主要觀點思想家時代主要觀點孔子春秋末期政治思想：“仁”即愛人；“禮”，克己復禮教育思想：“有教無類”、“因材施教”孟子戰(zhàn)國中期政治思想：“仁政”；“民貴君輕”；倫理觀：“性善論”荀子政治思想：“仁義”、“王道”；“君舟民水”倫理觀：“性惡論”學禮義，隱含法治思想表一：孔子、孟子、荀子的主要觀點思想家時代主要觀點孔子春秋政50表二：孔子、孟子、荀子觀點異同點孔子孟子荀子同仁愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡表二：孔子、孟子、荀子觀點異同點孔子孟子荀子同仁愛人仁政仁義51對“百家爭鳴”的評價性質：中國歷史上第一次思想解放運動影響：奠定中國傳統(tǒng)文化體系基礎，是中國傳統(tǒng)文化的源頭對“百家爭鳴”的評價性質：中國歷史上第一次思想解放運動52儒學成為主流

——董仲舒新儒學時期：西漢關鍵人物：董仲舒和漢武帝背景：具體表現(xiàn)：評價：儒學成為主流

——董仲舒新儒學時期：西漢53董仲舒新儒學產生的背景經濟：漢武帝時期國力逐漸強盛政治：實行“舉賢良對策”

思想：儒家思想復蘇董仲舒新儒學產生的背景經濟：漢武帝時期國力逐漸強盛54儒學成為主流思想的具體表現(xiàn)1、董仲舒新儒學體系的內涵針對中央集權的需要“春秋大一統(tǒng)”，“罷黜百家，獨尊儒術”針對加強君權的需要，“君權神授”，“天人合一”，“天人感應”針對為人處事標準（倫理），發(fā)揮儒家仁政思想，提出“三綱五?！保岢⒌?。針對社會現(xiàn)實，限制土地兼并，提倡輕徭薄賦2、漢武帝尊儒的措施儒學成為主流思想的具體表現(xiàn)1、董仲舒新儒學體系的內涵55討論：董仲舒新儒學的特點是什么？新儒學以儒學為基礎，繼承和發(fā)揮了仁政和民本思想；兼采諸子百家，尤其是道家、陰陽五行家家的思想，適應了加強中央集權的需要；為儒學披上神學外衣（具有神學色彩），其哲學思想的主流是唯心主義的。討論：董仲舒新儒學的特點是什么？新儒學以儒學為基礎，繼承和發(fā)56儒學成為主流思想的具體表現(xiàn)2、漢武帝尊儒的措施重用文人儒者，設立“五經”，教育為儒學壟斷興辦太學，提高儒學地位初步建立地方教育系統(tǒng)，儒學在民間開始處于獨尊地位儒學成為主流思想的具體表現(xiàn)2、漢武帝尊儒的措施57儒學的理論化和思辨化

——宋明理學時期：三國魏晉南北朝、隋唐、宋、明關鍵人物：二程一朱、一王背景：具體表現(xiàn)：評價：儒學的理論化和思辨化

——宋明理學時期：三國魏晉南北朝、隋唐58宋明理學產生的背景魏晉南北朝時期佛、道教在民間廣為傳播儒學面臨嚴重挑戰(zhàn)隋唐時期“三教合一”宋明理學產生的背景魏晉南北朝時期59宋明理學的具體表現(xiàn)1、代表人物及其觀點：宋朝理學：程顥、程頤和朱熹明朝心學：王陽明2、理學和心學的聯(lián)系宋明理學的具體表現(xiàn)1、代表人物及其觀點：60對宋明理學的評價兩者構成宋明儒學主流，在政治、教育、社會教化等方面影響深遠；積極：強調道德修行，重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德、強調人的社會責任和歷史使命；消極：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求，片面強調重義輕利對宋明理學的評價兩者構成宋明儒學主流，在政治、教育、社會教化61儒學的批判和繼承

——明末清初儒學的新發(fā)展

時期：明清之際背景：具體表現(xiàn)：關鍵人物及其主要觀點評價：儒學的批判和繼承

——明末清初儒學的新發(fā)展

時期：明清之際62明末清初儒學的新發(fā)展背景政治上：君主專制逐步走向頂峰經濟上：明朝中后期，商品經濟有了進一步發(fā)展，出現(xiàn)資本主義萌芽，但發(fā)展緩慢。思想上：宋明理學日益僵化，八股取士，啟蒙思想家要求擺脫思想束縛明末清初儒學的新發(fā)展背景政治上：君主專制逐步走向頂峰63明末清初儒學發(fā)展的具體表現(xiàn)明朝后期——李贄明末清初三大思想家黃宗羲顧炎武王夫之明末清初儒學發(fā)展的具體表現(xiàn)明朝后期——李贄64明末清初三大思想家的主張相同點反對君主專制，提倡“人民為主”；對封建專制中央集權深惡痛絕，認為君主專制是“天下之大害”。顧炎武提出“保天下者，匹夫之賤，與有責焉”的進步思想。王夫之認為天下土地不能為帝王所得而私有，應當是“耕者有其田”。重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經世致用”；批判繼承傳統(tǒng)儒學，構筑具有時代特色的新思想體系明末清初三大思想家的主張相同點反對君主專制，提倡“人民為主”65對明清之際進步思想的評價構筑具有時代特色的新思想體系；匯成中國早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進步性。對明清之際進步思想的評價構筑具有時代特色的新思想體系；66小測1、百家爭鳴的“家”指的是：A、豪門望族B、文學體裁C、士人組織D、思想流派2、春秋戰(zhàn)國時期階級關系上的新變化最顯著的是：A、工B、農C、士D、商3、孔子思想的核心是：A、“民本”

B、“仁政”

C、“德”

D、“仁”、“禮”DCD小測1、百家爭鳴的“家”指的是：DCD674、下列各項中，不屬于孟子為發(fā)展孔子思想而提出的主張是：A、“民為貴，社稷次之，君為輕”B、“不以仁政，不能平治天下”C、“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”D、施“仁義”，“以德服人”

5、針對“人之性惡”，荀子極力主張：A、“以德服人”

B、禮法并施C、以禮教化D、有教無類DB4、下列各項中，不屬于孟子為發(fā)展孔子思想而提出的主張是：DB686、戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面出現(xiàn)的最重要原因是：A、新興地主階級的產生B、生產力的發(fā)展C、私學興起D、頻繁的兼并戰(zhàn)爭7、“君舟民水”的觀點是哪位思想家提出的：A、孔子B、孟子C、荀子D、韓非子8、“民貴君輕”的思想主張A、認為君主不重要B、具有民主政治的性質C、反映了重民思想D、代表了人民的利益BCC6、戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面出現(xiàn)的最重要原因是：BCC699、提出“天有常道，地有常數”、“制天命而用之”的思想家是A、荀子B、莊子C、孟子D、孔子10、“天時不如地利，地利不如人和”是哪位思想家首先提出的：A、荀子B、莊子C、孟子D、孔子AC9、提出“天有常道，地有常數”、“制天命而用之”的思想家是A7011、儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想是在：A、春秋B、戰(zhàn)國C、秦朝D、漢朝12、儒家學說到了漢代被賦予了新的含義，即：A、君權神授B、獨尊儒術C、實行仁政D、人定勝天13、以下韓非子的主張，表述不準確的是：A、以法為本B、不應改革，應遵循古代的傳統(tǒng)C、性惡論D、國家大權集于君主DAB11、儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想是在：DAB7114、漢武帝“獨尊儒術”，主要是利用儒家思想中的A“己所不欲，勿施于人”

B“君輕民貴”

C“大一統(tǒng)”

D“人道有為”15、我國歷史上最早的官辦高等學府是：A、孟母堂B、京師大學堂C、太學D、京師同文館16、我國古代的儒家經典成為官辦學校的教科書始于：A、春秋B、西漢

C、唐朝D、明朝CCB14、漢武帝“獨尊儒術”，主要是利用儒家思想中的CCB7217、“罷黜百家，獨尊儒術”局面的形成，最主要的意義是有利于：A、鞏固中央集權B、促進儒家文化發(fā)展C、禮治德化教育D、發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化18、“罷黜百家，獨尊儒術”與“大一統(tǒng)”思想的關系：A、用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一B、用君權神授的思想來鞏固統(tǒng)一C、用思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服務D、儒家思想逐步成為封建社會的正統(tǒng)思想AC17、“罷黜百家，獨尊儒術”局面的形成，最主要的意義是有利于7319、“萬事萬物之理不外于吾心?！边@最有可能是誰的觀點：A、程顥B、程頤C、朱熹D、王陽明20、程朱理學和漢代儒學的關系是：A、完全更新B、因循守舊C、繼承和發(fā)展D、外在形式的變化DC19、“萬事萬物之理不外于吾心?！边@最有可能是誰的觀點：DC7421、宋代以朱熹為代表的新儒學所吸收的思想是：A、道教、佛教B、法家和“經世致用”C、道教、佛教、法家思想D、陰陽五行家22、程朱理學和陽明心學共同點在于：A.理氣一體，理先氣后B.心外無物，心即理也C.綱常倫紀，即為天理D.內心反省，以致良知AC21、宋代以朱熹為代表的新儒學所吸收的思想是：AC7523、提出“三教合儒”的主張開始于：A、西漢B、魏晉南北朝C、隋朝D、唐朝24、二程的理學把“天下之定理”與什么直接聯(lián)系A、大一統(tǒng)B、心性C、五常D、人倫CD23、提出“三教合儒”的主張開始于：CD7626、“致良知”學說屬于：A、心學思想B、理學思想C、佛教理論D、道教理論27、中華文明勃興并為后世博大精深的中國文化奠基是在A、春秋戰(zhàn)國時期B、秦漢時期C、魏晉南北朝時期D、隋唐時期AA26、“致良知”學說屬于：AA7728、南宋朱熹是理學的集大成者，他提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指：A.天體遠行法則B.社會發(fā)展規(guī)律C.傳統(tǒng)道德規(guī)范和等級秩序D.“天人感應”理論C28、南宋朱熹是理學的集大成者，他提出“存天理，滅人欲”，其7829、提出“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”主張的思想家是A孟子B董仲舒C李贄D黃宗羲30、黃宗羲認為“天下之大害”是：A、“人之性惡”

B、君主專制C、“君權神授”

D、“以一人疑天下”CBCB7931、下列有關宋代理學的說法不正確的是：A、以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學B、南宋的朱熹是理學發(fā)展的集大成者C、是我國古代的一種唯物主義思想D、其根本目的是為封建等級制度辯護C31、下列有關宋代理學的說法不正確的是：C8032．“天下興亡，匹夫有責”是對中國古代哪一位思想家思想的歸納？

A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之33、明末清初三大思想家的共同主張有：①反對君主專制獨裁，主張“人民為主”；②重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展；③對傳統(tǒng)儒學思想進行批判繼承；④都是杰出的唯物主義思想家A①②③④B②③④C①②③D①③④CC32．“天下興亡，匹夫有責”是對中國古代哪一位思想家思想的歸8134、明末李贄說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其思想核心是A．維護封建禮教B．主張學以致用

C．反對迷信崇拜D．抨擊腐朽統(tǒng)治C34、明末李贄說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而8235、儒家思想在中國歷史不同階段的命運不同，主要取決于A社會環(huán)境變化

B思想內容變化C統(tǒng)治階級觀念的變化

D人民群眾態(tài)度的變化36、明清時期出現(xiàn)帶有反封建色彩的早期民主啟蒙思想的根本原因是A.資本主義萌芽的產生B.封建制度走向衰落C.進步思想家勇于探索D.專制主義統(tǒng)治嚴酷AA35、儒家思想在中國歷史不同階段的命運不同，主要取決于AA83

1、只要有堅強的意志力，就自然而然地會有能耐、機靈和知識。

2、你們應該培養(yǎng)對自己，對自己的力量的信心，百這種信心是靠克服障礙，培養(yǎng)意志和鍛煉意志而獲得的。

3、堅強的信念能贏得強者的心，并使他們變得更堅強。

4、天行健，君子以自強不息。

5、有百折不撓的信念的所支持的人的意志，比那些似乎是無敵的物質力量有更強大的威力。

6、永遠沒有人力可以擊退一個堅決強毅的希望。

7、意大利有一句諺語：對一個歌手的要求，首先是嗓子、嗓子和嗓子……我現(xiàn)在按照這一公式拙劣地摹仿為：對一個要成為不負于高爾基所聲稱的那種“人”的要求，首先是意志、意志和意志。

8、執(zhí)著追求并從中得到最大快樂的人，才是成功者。

9、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

10、發(fā)現(xiàn)者，尤其是一個初出茅廬的年輕發(fā)現(xiàn)者，需要勇氣才能無視他人的冷漠和懷疑，才能堅持自己發(fā)現(xiàn)的意志，并把研究繼續(xù)下去。

11、我的本質不是我的意志的結果，相反，我的意志是我的本質的結果，因為我先有存在，后有意志，存在可以沒有意志，但是沒有存在就沒有意志。

12、公共的利益，人類的福利，可以使可憎的工作變?yōu)榭少F，只有開明人士才能知道克服困難所需要的熱忱。

13、立志用功如種樹然，方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉，葉而后花。

14、意志的出現(xiàn)不是對愿望的否定，而是把愿望合并和提升到一個更高的意識水平上。

15、無論是美女的歌聲，還是鬢狗的狂吠，無論是鱷魚的眼淚，還是惡狼的嚎叫，都不會使我動搖。

16、即使遇到了不幸的災難，已經開始了的事情決不放棄。

17、最可怕的敵人，就是沒有堅強的信念。

18、既然我已經踏上這條道路，那么，任何東西都不應妨礙我沿著這條路走下去。

19、意志若是屈從，不論程度如何，它都幫助了暴力。

20、有了堅定的意志，就等于給雙腳添了一對翅膀。

21、意志堅強，就會戰(zhàn)勝惡運。

22、只有剛強的人，才有神圣的意志，凡是戰(zhàn)斗的人，才能取得勝利。

23、卓越的人的一大優(yōu)點是：在不利和艱難的遭遇里百折不撓。

24、疼痛的強度，同自然賦于人類的意志和剛度成正比。

25、能夠巋然不動，堅持正見，度過難關的人是不多的。

26、鋼是在烈火和急劇冷卻里鍛煉出來的，所以才能堅硬和什么也不怕。我們的一代也是這樣的在斗爭中和可怕的考驗中鍛煉出來的，學習了不在生活面前屈服。

27、只要持續(xù)地努力，不懈地奮斗，就沒有征服不了的東西。

28、立志不堅，終不濟事。

29、功崇惟志，業(yè)廣惟勤。

30、一個崇高的目標，只要不渝地追求，就會居為壯舉；在它純潔的目光里，一切美德必將勝利。

31、書不記，熟讀可記；義不精，細思可精；惟有志不立，直是無著力處。

32、您得相信，有志者事竟成。古人告誡說：“天國是努力進入的”。只有當勉為其難地一步步向它走去的時候，才必須勉為其難地一步步走下去，才必須勉為其難地去達到它。——果戈理

33、告訴你使我達到目標的奧秘吧，我唯一的力量就是我的堅持精神。

34、成大事不在于力量的大小，而在于能堅持多久。

35、一個人所能做的就是做出好榜樣，要有勇氣在風言風語的社會中堅定地高舉倫理的信念。

36、即使在把眼睛盯著大地的時候，那超群的目光仍然保持著凝視太陽的能力。

37、你既然期望輝煌偉大的一生，那么就應該從今天起，以毫不動搖的決心和堅定不移的信念，憑自己的智慧和毅力，去創(chuàng)造你和人類的快樂。

38、一個有決心的人，將會找到他