第四課 明末清初的思想活躍局面 定稿

第4課明末清初的1課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)要求列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。1.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家及主要觀點(diǎn)。2.了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。3.感受明清時(shí)期儒學(xué)思想中“提倡個(gè)性”、“批判專制”等積極精神的價(jià)值。2

“思想活躍”表現(xiàn)在哪里？探

究

一

：——四大思想家的主要觀點(diǎn)3出現(xiàn)的背景：明清時(shí)期是我國(guó)又一重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型期

1、清時(shí)期，封建制度漸趨衰落，君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化。2、西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)，也大大開(kāi)闊了人們的視野，為思想界注入嶄新的時(shí)代氣息。

3、明中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展。4、新興市民階級(jí)利益，重科學(xué)講實(shí)際，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域掀起一股要求個(gè)性解放、平等、自由的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思想。4明清之際儒家思想活躍的表現(xiàn)：

李贄的反正統(tǒng)

黃宗羲“天下為主，君為客”

顧炎武的啟蒙精神王夫之“孤秦陋宋”的批判5閱讀材料并結(jié)合課本知識(shí)，完成學(xué)案上表格。代表李贄黃宗羲顧炎武王夫之時(shí)期思想主張代表作品影響共同點(diǎn)6（一）閱讀下列材料并結(jié)合課本知識(shí)，歸納李贄的主要觀點(diǎn)：7材料一“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私，則無(wú)心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力。材料二

“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失去真心，失去真心，便失去真人”。材料三“萬(wàn)世成憲，大半非圣人之言，并非萬(wàn)世之至論”;反對(duì)“存天理，滅人欲”，認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)；提出“絕假純真”的“童心說(shuō)”連連看8（一）李贄反正統(tǒng)的主要觀點(diǎn)：1）認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中，“穿衣吃飯，即是人倫物理”；否定了“存天理，滅人欲”的理論。

2）不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)；挑戰(zhàn)了孔子的權(quán)威。

3）提出“絕假純真”的“童心說(shuō)”；反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。

4）詩(shī)文：主張“真心”；反對(duì)摹古之風(fēng)。反正統(tǒng)具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神

李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”。贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家。李贄也招收女弟子。9代表李贄黃宗羲顧炎武王夫之時(shí)期思想主張作品影響共同點(diǎn)明中后4點(diǎn)《焚書》等沖擊了封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想10（二）閱讀下列材料并結(jié)合課本知識(shí)，歸納黃宗羲的主要觀點(diǎn)：111、君臣平等2、君主專制是天下之大害3、否定君主專制下的封建法制4、限制專制君主的集權(quán)5、工商皆本材料一：然則為天下之大害者，“君”而已矣！向使無(wú)君，人各得自私也。材料二：夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也；材料三：天子之所是未必是，天之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)?！薄２牧纤模悍蚬す淌ネ踔麃?lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。材料五：然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也。連連看12（二）黃宗羲反專制的思想：（3）反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。（1）批判君主專制；提出君主專制為“天下之大害”;

呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”;

提出君臣平等思想；（2）提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)；反專制13代表李贄黃宗羲顧炎武王夫之時(shí)期思想主張作品影響共同點(diǎn)明中后4點(diǎn)《焚書》等沖擊了封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想3點(diǎn)《明夷待訪錄》明末清初為近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器14（三）閱讀下列材料并結(jié)合課本知識(shí)，歸納顧炎武的主要觀點(diǎn)：15（三）顧炎武的啟蒙精神（3）主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。（1）批判“私天下”的君主專制（2）提出了“眾治”的主張，反對(duì)獨(dú)治；啟蒙（4）提出亡國(guó)與亡天下之說(shuō)的民族思想16代表李贄黃宗羲顧炎武王夫之時(shí)期思想主張作品影響共同點(diǎn)明中后4點(diǎn)《焚書》等沖擊了封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想3點(diǎn)《明夷待訪錄》明末清初為近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器明末清初4點(diǎn)《日知錄》《天》對(duì)近代民權(quán)思想有啟蒙作用17（四）閱讀下列材料并結(jié)合課本知識(shí)，歸納王夫之的主要觀點(diǎn)：18（四）王夫之的思辨思想：②哲學(xué)思想：提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀，“天地之化日新”。

①政治思想：主旨是循天下之公，深刻揭露歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法。思辨19代表李贄黃宗羲顧炎武王夫之時(shí)期思想主張作品影響共同點(diǎn)明中后4點(diǎn)《焚書》等沖擊了封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想3點(diǎn)《明夷待訪錄》明末清初為近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器明末清初4點(diǎn)《日知錄》《天》明末清初2點(diǎn)《船山遺書》對(duì)近代民權(quán)思想有啟蒙作用哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。20比

較

歸納黃宗羲、顧炎武、王夫之進(jìn)步思想主張的共同點(diǎn)。政治上：治學(xué)上：經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡民本思想重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，反對(duì)重農(nóng)抑商；提倡經(jīng)世致用21代表李贄黃宗羲顧炎武王夫之時(shí)期思想主張作品影響共同點(diǎn)明中后4點(diǎn)《焚書》等沖擊了封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想《明夷待訪錄》明末清初為近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器明末清初《日知錄》《天》明末清初《船山遺書》對(duì)近代民權(quán)思想有啟蒙作用哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。政治——反對(duì)君主專制,提倡民本思想經(jīng)濟(jì)——重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，反對(duì)重農(nóng)抑商治學(xué)——經(jīng)世致用探究二：明清思想有什么突出特點(diǎn)？3點(diǎn)4點(diǎn)2點(diǎn)22明清思想的突出特點(diǎn)：突出特點(diǎn)——

反封建的民主思想23

什

么

精

神

是

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們

的

真

實(shí)

寫

照

他們——“開(kāi)古今未開(kāi)之眼，開(kāi)古今未開(kāi)之口”；他們——“攄賢圣之腎腸，寒偽學(xué)之心膽”。他們——是一批儒學(xué)斗士，欲跳出“四書五經(jīng)”的巢穴，突破科舉制度的羈絆；他們——再一次開(kāi)創(chuàng)了思想活躍的局面，呼出了明清時(shí)期振聾發(fā)奮的最強(qiáng)音。哪些詞能恰當(dāng)?shù)男稳菟麄?/p>

？批判精神反傳統(tǒng)、富有個(gè)性、叛逆24探究三

：是什么造就了他們的“叛逆”？——明末清初思想活躍局面出現(xiàn)的原因25

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生、緩慢發(fā)展；

傳統(tǒng)理學(xué)和文化專制，束縛了人們思想；西學(xué)東漸，近代科技傳入中國(guó)。

專制統(tǒng)治強(qiáng)化并日益腐朽，社會(huì)矛盾尖銳;

歸納明清之際思想活躍出現(xiàn)的時(shí)代背景，從中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識(shí)？政治：經(jīng)濟(jì)：思想：(黃、顧、王的反專制)(黃宗羲“工商皆本”)(經(jīng)世致用；王夫之哲學(xué)思想可知)

認(rèn)識(shí)：一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。26【深化探究】

后人對(duì)明清之際的思想有兩種看法，一種認(rèn)為是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判，另一種認(rèn)為是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的繼承，你贊成哪個(gè)觀點(diǎn)？為什么？27批判：理學(xué)、心學(xué)中的陳腐之處。如：從批判君主專制角度批判君臣之義為天理的倫常觀；批判理學(xué)中的唯心思想；批判理學(xué)的空談和脫離實(shí)際；繼承：先秦儒學(xué)的民本思想；敢于探索，強(qiáng)調(diào)力行；主張和諧發(fā)展等與宋明時(shí)期相比，明清時(shí)期的儒學(xué)有什么新發(fā)展？明清儒學(xué)思想發(fā)展的階段特征：批判與繼承并行28發(fā)展：政治上：反對(duì)君主專制，主張限權(quán)、平等、分權(quán)等思想，具有一定的民主意識(shí)；經(jīng)濟(jì)上：順應(yīng)資本主義萌芽出現(xiàn)和緩慢發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流，主張工商皆本。治學(xué)上：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，關(guān)注時(shí)弊，主張經(jīng)世致用。認(rèn)識(shí)論上：主張物質(zhì)是變化、發(fā)展的唯物思想。

明清時(shí)期的儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近。構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系。29三人的進(jìn)步思想主張及評(píng)價(jià)主張：

1、政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”；

2、經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用；

3、思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。

評(píng)價(jià)：1、繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)；

2、反對(duì)民族壓迫和封建專制主義；

3、重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)；

4、構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系；

5、這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求；具有解放思想的歷史進(jìn)步性。30唐甄論“凡為帝王者皆賊也”唐甄（1630～1704)，中國(guó)明末清初的思想家和政論家。初名大陶，字鑄萬(wàn)，號(hào)圃唐甄塑像亭。四川省達(dá)州（今通川區(qū)蒲家鎮(zhèn)）人。出身于官僚地主家庭。清順治十四年(1675)中舉人。曾在山西長(zhǎng)子擔(dān)任過(guò)10個(gè)月的知縣，因與上司意見(jiàn)不合被革職。后曾經(jīng)商，因賠本乃流寓江南，靠講學(xué)賣文維持生活。著作主要有《潛書》。31思考：明清思想界的活躍雖然使儒學(xué)遭到了批判，但是本身的思想并沒(méi)有跳出傳統(tǒng)儒學(xué)思想的范疇，也沒(méi)有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位，這是為什么呢？政治：專制主義中央集權(quán)制度高度強(qiáng)化并達(dá)到頂峰；經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽較為脆弱，自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位；思想：文化專制、傳統(tǒng)思想的影響根深蒂固，此時(shí)對(duì)西方科學(xué)的學(xué)習(xí)還較為膚淺。32

閱讀以下材料，概括李贄的觀點(diǎn)材料一“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私，則無(wú)心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉(cāng)之獲，而后治家必力；為學(xué)者私進(jìn)取之獲，而后舉業(yè)之治也必力?！俗匀恢Γ刂林?，非可以架空而臆也?！?/p>

材料二“前三代，吾無(wú)論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。”材料三“萬(wàn)世成憲，大半非圣人之言，并非萬(wàn)世之至論”;[歸納}材料一認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)利益是“自然之性”，反對(duì)“存天理，滅人欲”的理論，抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。材料二、三挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，鞭撻程朱理學(xué)，反對(duì)絕對(duì)權(quán)威33

材料一、“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜拢缓笾Ｆ鋰?guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”結(jié)合材料，如何理解亡國(guó)與亡天下？亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。“天下興亡，匹夫有責(zé)”材料二“以天下之權(quán)，寄天下之人…自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。…寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治?！备鶕?jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、評(píng)價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)：把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力；郡縣官世襲，擴(kuò)大地方權(quán)力。加強(qiáng)宗法制度。評(píng)價(jià)：反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛34【史論共享】明清時(shí)期儒學(xué)地位：1、明清時(shí)期儒學(xué)不完全拘泥于傳統(tǒng)的舊儒學(xué)的藩籬，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系。2、明末清初，進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)唯心體系的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。（課前提示：李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之等思想家的主張，成為近代進(jìn)步思想的先聲。）35明末清初的思想活躍局面一、活躍表現(xiàn)：李贄的反正統(tǒng)黃宗羲“天下為主，君為客”

顧炎武的啟蒙精神王夫之“孤秦陋宋”的批判二、思想特點(diǎn)：反封建的民主思想三、思想活躍的原因：時(shí)代背景；個(gè)人經(jīng)歷四、明清時(shí)期儒學(xué)地位：特征：批判繼承發(fā)展：4方面地位：[史論共享]36思考：明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的差異表現(xiàn)？條件（背景）：政治（中）封建制度走向衰落，封建專制空前強(qiáng)化；（歐）進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代。

經(jīng)濟(jì)（中）資本主義萌芽產(chǎn)生并發(fā)展緩慢；（歐）資本主義手工工場(chǎng)迅速發(fā)展。

思想（中）封建傳統(tǒng)思想仍占主流地位；（歐）文藝復(fù)興為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。內(nèi)容（主張）：（中）抨擊君主專制，未能提出建立新制度，未形成完整的理論體系；（歐）批判封建制度，設(shè)立一套政治方案，形成了完整的理論體系。影響（評(píng)價(jià)）（中）對(duì)當(dāng)時(shí)封建專制起了一定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)；（歐）為法國(guó)大革命做了充分總動(dòng)員，推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，對(duì)亞洲革命運(yùn)動(dòng)也起了一定的作用。37專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?nèi)寮宜枷氲男纬伞惹貢r(shí)期儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立——漢代儒學(xué)的發(fā)展——宋明理學(xué)儒學(xué)的批判與繼承——明清38應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系古代中國(guó)文化39

請(qǐng)你依據(jù)上面四個(gè)歷史遺存之照片，概括每幅圖片所反映的主要?dú)v史信息，并簡(jiǎn)要